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エドワード・ブーヴェリー・ピューゼイ（ / ˈpjuːzi / 、 1800年8月22日- 1882年9月16日）は、イングランドの聖公会聖職者で、50年以上にわたりオックスフォード大学のヘブライ語欽定教授を務めた。彼はオックスフォード運動の主要人物の一人で、秘跡神学と神学的類型論に関心を持っていた。[ 1 ]
彼はバークシャー州ピューシー村（現在は行政上オックスフォードシャー州の一部）のピューシー・ハウスで生まれた。彼の父フィリップ・ブーヴェリー＝ピューシーは、フィリップ・ブーヴェリーとして生まれ、1828年に亡くなった。彼は初代フォークストン子爵ジェイコブ・デ・ブーヴェリーの次男で、その荘園を相続した際にピューシーという姓を名乗った。彼の母ルーシー・ピューシー夫人は、第4代ハーバラ伯爵ロバート・シェラードの唯一の娘で、1798年に彼の父と結婚する前は、第7代準男爵で国会議員のサー・トーマス・ケイブの未亡人だった。彼の兄弟姉妹には兄フィリップ・ピューシーと、リチャード・リンチ・コットンと結婚した妹シャーロットがいる。[ 2 ] [ 3 ]
ピューシーはミッチャムにあるリチャード・ロバーツ牧師の予備校に通った。その後、イートン校に進学し、トーマス・テルソン・カーターの父であるトーマス・カーターから指導を受けた。大学入学のために、エドワード・モルトビーから一定期間指導を受けた。[ 4 ] [ 5 ]
1819年、ピューゼイはオックスフォード大学のクライスト・チャーチ・カレッジの一般学生となり、トーマス・ヴォウラー・ショートが彼の指導教官を務めた。彼は1822年に古典学で首席の成績で卒業した。
1823年、ピューゼイは競争を経てオックスフォード大学オリエル・カレッジのフェローに選出された。[ 4 ]ジョン・ヘンリー・ニューマンとジョン・キーブルは既にフェローとして在籍していた。[ 2 ]
1825年から1827年にかけて、ピューゼーはゲッティンゲン大学で東洋語とドイツ神学を研究した。[ 2 ] 1820年代には、オックスフォード大学の学者でドイツ語を知っていたのはエドワード・カードウェルを含めて2人だけだったという主張はヘンリー・リドンによってなされたが、リドンが無視したアレクサンダー・ニコルがドイツ語で手紙をやり取りしていたことを考えると、その主張は十分に立証されていない。 [ 6 ] [ 7 ]
1828年、ピューゼイは聖職に就き、その後まもなく結婚した。彼の意見は、ドイツの神学の潮流に影響を受けていた。[ 8 ]同年、首相であったウェリントン公爵は、ピューゼイをオックスフォード大学のヘブライ語欽定教授に任命し、クライスト・チャーチの参事会員の地位も与えた。[ 2 ]
1833年末までに、ピューゼイは『時代のための小冊子』の著者たちに共感し始めた。[ 2 ]彼は1833年末に断食に関する小冊子第18巻を出版し、自分のイニシャルを加えた（それまで小冊子には署名がなかった）。[ 9 ]しかし、「彼は1835年と1836年に洗礼に関する小冊子を出版し、教父たちの図書館を始めたときまで、この運動に完全に関わってはいなかった」。[ 10 ]
1841 年頃、ジョン・ヘンリー・ニューマンがイングランド国教会を離れてローマ・カトリック教会に改宗したとき、ピューゼイは田舎の牧師館を持つジョン・キーブルよりも宗教関係者へのアクセスが容易であったため、オックスフォード主義の主要な推進者となった。しかし、ピューゼイ自身は 1839 年に妻を亡くした寡夫であり、個人的な悲しみに深く影響を受けていた。 [ 11 ]オックスフォード主義は一般にピューゼイ主義として知られ、その支持者はピューゼイ派と呼ばれた。ピューゼイが大学で説教したいくつかの機会は、彼が推進した高教会派の哲学の明確な段階を示した。イングランド国教会の告解の慣習は、1846 年の彼の 2 つの説教「悔悛者の完全な赦免」に実質的に始まり、それらは高聖礼典の教義を復活させ、中世の神学者がそれに付け加えた懺悔制度の復活を提唱した。 1853年の「聖体拝領におけるキリストの臨在」に関する説教は、彼の信奉者たちの神学の基礎となる教義を初めて定式化し、英国国教会の礼拝の慣習を変革した。[ 2 ]
ピューゼーは教父たちや、宗教改革以前の教えの伝統を復活させたカロライン神学者たちを研究した。1843年5月に大学で行った説教「聖体拝領、悔い改める者への慰め」により、彼は2年間説教を禁止された。非難されたこの説教はすぐに1万8000部売れた。[ 2 ]
1843年、ピューシーはマリアン・ヒューズの誓願を受けた。ヒューズは宗教改革以来、この誓願を立てた最初の英国国教会の女性であった。ピューシーはその後、オックスフォードで自身が設立した修道会の修道院長となった。[ 12 ]
ピューゼイは神学や学術論争に関わり、論文、手紙、論考、説教に没頭した。 1850年のゴーラム論争、1854年のオックスフォード改革問題、1863年の『エッセイと評論』の執筆者、特にベンジャミン・ジョウェットの訴追、そして1849年から生涯の終わりまで婚姻法の改革問題に関わった。[ 2 ]
ピューゼイは、キリストの現臨の教義を復活させることで、イングランド国教会の儀式主義の増大に貢献した。ピューゼイ派は、英国国教会の儀式主義者を指す言葉となり、「お辞儀をするときも立つときも幼稚な振る舞いがひどく」、「半分カトリックで半分プロテスタント」と評された。[ 13 ]しかし、ピューゼイ自身は儀式主義の復活（すなわち、宗教改革以前の儀式の復活）にはほとんど共感せず、1859年の大学説教の中でそのことを批判した。彼は儀式を行うことで法律に違反したと非難された人々を擁護したが、彼自身はそれを支持したり承認したりはしなかった。それにもかかわらず、ピューゼイの神学的主張の支持者と儀式主義の信奉者は、大部分において一致するようになった。その結果、「ピューゼイ主義者」という用語は、ピューゼイが主張した神学的教義の信奉者を指す名称として「儀式主義者」に置き換えられた。[ 2 ]
ピューシーは、教父たちの著作を翻訳したシリーズである『教父叢書』を編集した。翻訳者の中には、クライスト・チャーチで同時代を過ごしたチャールズ・ドジソンもいた。また、クライスト・チャーチに来たドジソンの息子「ルイス・キャロル」とも親交を深め、彼を支援した。ドジソンの父が妻（キャロルの母）の死を悼んだ際、ピューシーは彼に手紙を書いた。
このことを考えざるを得なくなって以来、私はしばしば、あらゆる逆境において、神が私たちから奪い去るものを、増し加えて与えてくださることがある、と考えてきました。私たちが「天の御使いのようになる」とき、聖なる地上の愛がなくなるなどとは考えられません。ここでの愛は、あちらでの愛を映し出すものでなければなりません。霊的なゆえに、より深く、私たちの罪深い性質から一切の混じりけがなく、神の愛に満ち溢れているのです。しかし、私たちがここで神の恵みによって成長するにつれて、限りない愛を抱く能力も増していくでしょう。[ 14 ]
雄弁家ではなかったが、ピューゼイはその真摯さで人々の注意を惹きつけた。彼の主な影響力は説教者および精神的指導者としての役割であり、そのための書簡は膨大な量に及ぶ。[ 2 ]私生活では、彼の習慣はほとんど禁欲的と言えるほど質素だった。彼は親しい友人が少なく、一般社会と交わることはめったになかった。反対者には厳しかったが、彼を知る者には優しく、慈善事業には惜しみなく寄付をした。彼の主な特徴は、細部にわたる作業能力であった。[ 2 ]
1880年以降、ピューゼイに会う人はごくわずかだった。彼の体力は徐々に衰え、1882年9月16日、短い闘病生活の末に亡くなった。彼は54年間参事会員を務めたオックスフォード大聖堂に埋葬された。彼の友人たちは彼の蔵書を買い取り、オックスフォードに家を購入した。それが現在のピューゼイ・ハウスである。そこには、大学でピューゼイの理念を継承する司書のための基金が寄付された。[ 2 ]
ピューゼーの最初の著作『ドイツ神学で近年主流となっている合理主義的性格の推定原因に関する歴史的調査』 （1828年）は、ヒュー・ジェームズ・ローズがケンブリッジ大学で行ったドイツ神学における合理主義的傾向に関する講義への回答であった。ローズの『ドイツにおけるプロテスタントの現状』は「過度に単純化され、論争的」と評されており、ピューゼーはドイツの友人たちから反論するよう勧められていた。[ 2 ] [ 16 ] [ 4 ]ピューゼーは敬虔主義者たちに共感を示したが、誤解され、彼自身も合理主義的な意見を持っていると非難された。1830年、彼は『歴史的調査』の第二部を出版した。[ 2 ]
ピューゼイのその他の主要作品は以下の通りである。
『キリストの慰め』（1883年）は彼の死後に出版され、彼の名付け子であり友人でもあるジョージ・エドワード・ジェルフによって編集された。[ 19 ]
ピューゼイは自身のオリジナル作品に加えて、聖アウグスティヌスの『告白録』を含む「教父たちの書」シリーズの一環として、多数の翻訳も出版した。 [ 20 ]
ピューシーは1828年にフェアフォード・パークのレイモンド・バーカーの娘マリア・キャサリン・バーカー（1801年 - 1839年）と結婚し、息子1人と娘3人をもうけた。息子のフィリップ・エドワード（1830年 - 1880年）は、アレクサンドリアの聖キュリルの小預言書の注釈の版を編集した。 [ 2 ] [ 4 ]
