Loading article…
アル・ブハーリー | |
|---|---|
アラビア語 | |
 アル＝ブハーリー廟 | |
| タイトル | アミール・アル・ムミニン・フィ・アル・ハディース |
| 私生活 | |
| 生まれる | 810年7月21日 13シャウワル暦194年 |
| 死亡 | 870 年 9 月 1 日(60 歳) 1 シャワル 256 AH ハルタンク、サマルカンド、アッバース朝カリフ |
| 休憩所 | ウズベキスタン、サマルカンド近郊のイマーム・ブハーリー・モスク |
| 時代 | イスラム黄金時代 （アッバース朝時代） |
| 地域 | アッバース朝 |
| 主な関心事 | ハディース、アキーダ |
| 注目作品 | サヒ・アル・ブハリ・ アル・アダブ・アル・ムフラド ・アル・タリク・アル・カビール・ジュズ ・ラファ・ウル・ヤダイン |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | スンニ派 |
| 学校 | ムジュタヒド |
| 信条 | 法学部と神学部を参照 |
| イスラム教指導者 | |
アブー・アブド・アッラー・ムハンマド・イブン・イスマール・イブン・イブラヒム・アル・ジュフィー・アル・ブハーリー（アラビア語: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بنムハディース(810 年 7 月 21 日 - 870 年 9 月 1 日) は、スンニ派イスラム教の歴史の中で最も重要なハディース学者として広く認められている9 世紀のイスラム教徒の ムハディースです。アル・ブハーリーの現存する作品には、ハディース集『サヒー・アル・ブハーリー』、『アル・タリク・アル・カビール』、『アル・アダブ・アル・ムフラド』などがあります。
現在のウズベキスタンのブハラに生まれたブハーリーは、若い頃からハディースを学び始めました。彼はアッバース朝を旅し、影響力のある同時代の学者数名の下で学びました。ブハーリーは何千ものハディースの物語を暗記し、846年に『サヒーフ・アル・ブハーリー』を編纂しました。彼は残りの人生を、自分が収集したハディースを教えることに費やしました。ブハーリーは晩年、コーランは創作されたという主張に直面し、ニシャプールから追放されました。その後、彼はサマルカンド近郊のハルタンクに移りました。
サヒーフ・アル＝ブハーリーは、スンニ派イスラム教において最も重要なハディース集として崇敬されている。サヒーフ・アル＝ブハーリーと、ブハーリーの弟子ムスリム・イブン・アル＝ハッジャージュのハディース集であるサヒーフ・ムスリムは合わせてサヒハイン（アラビア語：صحيحين、ローマ字： Saḥiḥayn ）として知られ、スンニ派ではコーランに次いで最も信頼できる書物とみなされている。これは、スンニ派イスラム教で最も高く評価されている6つのハディース集であるクトゥブ・アル＝シッターの一部である。
人生
祖先と幼少期
ムハンマド・イブン・イスマイル・アル・ブハーリー・アル・ジュフィは、810年7月21日（ヒジュラ暦194年シャウワル月13日）の金曜日の金曜礼拝後に、現在のウズベキスタンにある大ホラーサーン地方のブハラ市で生まれました。[2] [3] [4] [5]彼はペルシャ人であり[6] [7] [8]、彼の父はハディース学者で、マリク・イブン・アナス、アブドゥッラー・イブン・アル・ムバラク、ハマド・イブン・サラマの弟子であったイスマイル・イブン・イブラーヒームでした。[6] [9]イスマイルは、アル＝ブハーリーが幼児であったときに亡くなりました。アル＝ブハーリーの曽祖父アル＝ムギーラは、ブハラの知事ヤマン・アル＝ジュフィによってイスラム教に改宗した後、ブハラに定住しました。慣習に従い、彼はヤマンのマウラとなり、彼の家族はニスバ「アル・ジュフィ」を継続した。[10]
ムギーラの父バルディズバ（ペルシャ語：بردزبه）は、ほとんどの学者や歴史家によると、アル＝ブハーリーの最も古い先祖である。バルディズバはゾロアスター教の マギであった。タキ・アル＝ディーン・アル＝スブキはバルディズバの父の名前を挙げた唯一の学者であり、彼によればその名はバザバ（ペルシャ語：بذذبه ）であったという。二人ともペルシャ人で、その民族の宗教に従っていたということ以外、ほとんど知られていない。 [6] [7] [8]歴史家はまた、アル・ブハーリーの祖父であるイブラヒム・イブン・アル・ムギーラ（アラビア語: إبراهيم ابن المغيرة、ローマ字: Ibrāhīm ibn al-Mughīrā ）に関する情報にも出会っていない。[6]
旅行と教育
現代のハディース学者で歴史家のアル＝ダハビーによると、アル＝ブハーリーはヒジュラ暦821年にハディースの研究を始めた。彼はまだ子供だった頃にアブドゥッラー・イブン・アル＝ムバーラクの著作を暗記し、青年期にはハディースの執筆と伝承を始めた。ヒジュラ暦826年、16歳の時にアル＝ブハーリーは兄と未亡人となった母とともにハッジを行った。 [9] [11] アル＝ブハーリーは2年間メッカに滞在した後、メディナに移り、ムハンマドの仲間とタビーウンについての本である『カダーヤス・サハーバ・ワ・アト・タビーン』を執筆した。また、メディナ滞在中に『アル＝ターリーク・アル＝カビール』も執筆した。 [9]
アル＝ブハーリーは、シリア、クーファ、バスラ、エジプト、イエメン、バグダッドなど、当時の重要なイスラム学習の中心地のほとんどを旅したことが知られています。彼は、アフマド・イブン・ハンバル、アリー・イブン・アル＝マディーニ、ヤヒヤ・イブン・マイン、イシャク・イブン・ラハワイなどの著名なイスラム学者に師事しました。アル＝ブハーリーは、60万以上のハディース伝承を暗記していたことで知られています。[9] [12]
ミナ、晩年と死
「コーランは神の言葉であり、創造されたものではなく、人間の行為が創造されたものである。」
アル＝ブハーリー[13]
ジョナサン・ブラウンによると、イブン・ハンバルに倣って、アル＝ブハーリーは「コーランの朗読は創造の一要素である」と宣言したと伝えられている。この主張を通じて、アル＝ブハーリーはムタズィル派の教義に対する別の反応を模索し、創造の要素は人間にのみ適用され、神の言葉には適用されないと宣言した。彼の発言は著名なハディース学者に否定的に受け止められ、彼はニシャプールから追放された。[14] [15] [16]しかし、アル＝ブハーリーは「私のコーランの朗読は創造された」（アラビア語：لفظي بالقرآن مخلوق、ローマ字： Lafẓī bil-Qur'āni Makhlūq）と述べたと伝えられているように、コーランを読むという人間の行為にのみ言及していた。[17] [18] アル＝ダハビーとアル＝スブキは、アル＝ブハーリーが追放されたのはニシャプールの特定の学者たちの嫉妬のためだと主張した。[19]アル＝ブハーリーは生涯の最後の24年間を、彼が収集したハディースの教授に費やした。ミナの間に彼はサマルカンド近郊のハルタンクという村に逃げ、そこでも870年9月1日金曜日に亡くなった。 [9] [20]現在彼の墓はサマルカンドから25キロ離れたウズベキスタンのハルタンにあるイマーム・ブハーリー廟[21]の中にある。 何世紀にもわたる放置と荒廃の後、1998年に修復された。 廟群はアル＝ブハーリーの墓、モスク、マドラサ、図書館、そして小さなコーランのコレクションから構成されている。現代の地上レベルのアル＝ブハーリー霊廟の墓石は慰霊碑に過ぎず、実際の墓は建物の下の小さな納骨堂内にあります。 [22]
作品
サヒーフ・アル＝ブハーリーはアル＝ブハーリーの最高傑作とみなされている。97章にわたる約7,563のハディース集で、推測法を使わずに完全な法体系の基礎を築いた。この本はスンニ派イスラム教徒の間で高く評価されており、ほとんどのスンニ派学者は、信憑性という点ではコーランに次ぐものだと考えている。これは、ムワッタ・イマーム・マリクやサヒーフ・ムスリムよりも優れ、最も信憑性の高いハディース集の一つとされている。後者と並んで、サヒーフ・アル＝ブハーリーは「サヒーハイン（二つのサヒーフ）」の一つとして知られ、それらは一緒にクトゥブ・アル＝シッターの一部となっている。[23]サヒーフ・アル＝ブハーリーで最も有名な物語の一つは、ムハンマドの最初の啓示の物語である。
アル＝ブハーリーは、ハディースの伝承者たちが伝承内容を伝える能力について論じた3つの著作を著した。それは『アル＝ターリーフ・アル＝カビール』 、『アル＝ターリーフ・アル＝アウサツ』、『アル＝ターリーフ・アル＝サギール』である。このうち『アル＝ターリーフ・アル＝カビール』は出版されよく知られているが、『アル＝ターリーフ・アル＝サギール』は失われている。[24]アル＝ダハーブは、アル＝ブハーリーが次のように語ったと引用している。「私は18歳になったとき、伝道仲間やタビーウンと彼らの発言について書き始めた。 「私はまた、満月の夜に預言者の墓の前で歴史書を著した。」 [11]ここで言及されている書物とは、『カダーヤス・サハーバ・ワ・アト・タービーン』と『アル・ターリーク・アル・カビール』である。アル・ブハーリーはまた、父称に関する『クナー』や、ハディースの弱い伝承者に関する『アル・ドアファー・アル・サギール』も著した。[25] 『アル・アダブ・アル・ムフラド』は、倫理とマナーに関するハディース伝承集である。 [23] [26]
アル＝ブハーリーは、ミーナ（宣教活動）中に受けた非難に応えて、アフマド・ブン・ハンバルの立場を最も早く伝統主義的に表現した論文『 ハルク・アフル・アル＝イバード』を編纂した。この論文でアル＝ブハーリーは、クルアーンが神の創造されていない言葉であると説明する一方で、スンニ派がカダリーヤの自由意志の立場を攻撃する際に主張したように、神が人間の行為を創造するという考えを維持している。この書物の最初のセクションでは、スフヤーン・アル＝サウリーなど、クルアーンの非創造的性質というスンニ派の教義を肯定し、反対の立場をとる者をジャーミィまたはカーフィルとして非難した初期の学者の伝承が報告されている。第2セクションでは、クルアーンの詩句や、ヤヒヤ・ブン・サイード・アル＝カトランなど初期の伝統主義学者の報告を根拠に、人間の行為は創造されるものだと主張している。アル＝ブハーリーは論文の最後の部分でムタジラ派を厳しく非難し、コーランの朗唱の音は作り出されたものだという信念を擁護した。[27]アル＝ブハーリーは自身の立場の証拠としてアフマド・イブン・ハンバルを引用し、後者の遺産とアル＝ハディースに対するアル＝ブハーリーの忠誠を再確認した。[28] [29]
作品一覧
歴史・伝記作品[30]
- アル・タリク・アル・カビール= Kitāb al-Tārikh (偉大なる歴史)
- キターブ・アル・ムフタシャール・ミン・アル・ターリーク=アル・ターリーク・アル・アウサン
- アサミー・アル・シャハバ（預言者の仲間について）
ハディース集成と科学[30]
- サヒーフ・アル＝ブハーリー
- アル・ドゥアファー=アル・ドゥアファー アル・カビール=アル・ドゥアファー アル・シャギール
- キターブ・アル・ウフダーン（ハディースが一つだけ伝承されている教友について）（失われた）
- キターブ・アル・イラル（失われた）
- ビル・アル・ワリダイン（親孝行に関するハディース集）
- アル・アダブ・アル・ムフラド
- キターブ・アル・ヒバ
フィクフと神学書[30]
- Al-Sunan fī al-fiqh = al-Fawāʾid = al-MabṣŹ (失われた)
- アル・ジャーミ アル・ル・タハイーハ=アル・ジャーミ・アル・カビール=アル・ムスナド・アル・カビール
- ラフェル・アル・ヤダイン・フィー・アル・シャラー
- アル・キラー・ハルファ・アル・イマーム
- キターブ・ハルク・ア・ファール・アル・イーバード
法学部
法律の面では、ジョナサン・ブラウンのような学者は、アル＝ブハーリーはアフル・アル＝ハディース派であり、アフマド・ブン・ハンバルの伝統的な法学派（フィクフ）の支持者であったが、誤解のためにその最も過激な派の犠牲になったと主張している。[31]この主張はハンバリー派によって支持されているが、シャーフィイー派やサヒリー派も同様の主張をしている。[32] [ 33]スコット・ルーカスは、アル＝ブハーリーの法的立場は当時のサヒリー派やハンバリー派のものと似ており、アル＝ブハーリーがキヤーや他の形式のライを完全に拒否したことを示唆していると主張している。[34] [35]多くの人は、アル＝ブハーリーは独自のマズハブを持つムジュタヒド であったと考えている。[36] [37] [38] [39]ムニール・アフマドは、歴史的にほとんどの法学者が彼をファキーフ（法学者）ではなくムハッディース（ハディースの学者）とみなし、ムハッディースとしてシャーフィイー学派に従っていたと主張している。[31]ハーバード大学の歴史家アフメド・エル・シャムシーもこれを主張し、彼がシャーフィイー学派の学者アル・カラビシ（245年/859年没）の弟子であったと述べている [ 40]
神学
クリストファー・メルヒャートなどの学者や、イブン・ハジャル・アル＝アスカラニやアル＝バイハキなどのアシュアリー派の神学者によると、ブハーリーはコーランの発言が創造されたという立場から、スンニ派神学のクルアーン派の信奉者だったという。 [41] [42] [14]アル＝ハリス・アル＝ムハシビなどの他のクルアビー派は嫌がらせを受け、移住を余儀なくされたが、ブハーリーも晩年、他のハンバリー派から同様の状況に陥った。[16] [43]彼はまた、イラク滞在中にイマーム・アル＝シャーフィイーの直接の弟子であったアルカラビシ（245年/859年没）の弟子であったことでも知られている。[44] [40]アル・カラビシはイブン・クルラブやクルラビー学派と直接関係していたことでも知られている。 [45] [41]
歴史学者も現代学者も、アル＝ブハーリーは独立したムジュタヒドであり、4つの有名なマズハブのいずれにも属していなかったと主張している。アル＝ダハビーは次のように述べている。「イマーム・ブハーリーはムジュタヒドであり、特にイスラム法学派に従わずに独自のイジュティハードを確立できる学者であった。」 [46]
神の属性の解釈
ナミラ・ナホウザの著書『ワッハーブ派と新サラフィー主義者の台頭』によれば、ブハーリーは著書『クルアーンとその表現の解釈』のサヒーフの中で、スーラ・アル・カサスの第88節「クル・シャイン・ハリクン・イラ・ワジュハ」[文字通りの意味は「彼の顔以外はすべて滅びる」]で、この用語[イラ・ワジュハ]は「彼の主権/支配以外」を意味すると述べた。また、この同じ章には、タウィル（比喩的解釈）の観点では、ハディースに語られている「ダク」（アラビア語：ضحك、文字通り「笑い」）という用語のように、神の慈悲によって解釈されたものもあります。[47]
予定説に関する見解
アル＝ブハーリーはまた、サヒーフ・アル＝ブハーリーの中で、神がすべての人間の行為を正確に決定したことを暗示するクルアーンの一節を引用して、カダル（予定説）を否定する人々を叱責した。 [15]イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニーによると、アル＝ブハーリーは、もし誰かが自分の行為を創造する際に自律性を受け入れるなら、その人は神の役割を果たしているとみなされ、したがって後にムシュリクと宣言されることを意味した。これは、後のアシュアリー派のカスブ（獲得、偶然性、因果関係で、人間の行為を神の全能性と結び付ける）の見解に似ている。[15]別の章では、アル＝ブハーリーはハーリジュ派の信条を反駁している。バドル・アル＝ディーン・アル＝アイニーによると、その章の見出しはハーリジュ派だけでなく、同様の信念を持つすべての人を反駁するために意図されていた。[15]
参照
注釈と参考文献
注記
引用
- ^ イブン・ラーウェイ、イスハウェイ (1990)、バルーシー、アブド・アル・ガフール・アブド・アル・ハック・フサイン (編)、ムスナド・イスナーク・イブン・ラーウェイ (第 1 版)、タウジー・マクタバット・アル・ジェマーン、 150～165ページ
- ^ “Encyclopædia Britannica”. 2021年3月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ メルヒャート、クリストファー。「アル・ブハーリー」。イスラム百科事典。ブリル・オンライン。[永久リンク切れ ]
- ^ ブルゴワン、スザンヌ・ミシェル;バイヤーズ、ポーラ・ケイ編。 （1998年）。 「ブハーリ」。世界伝記百科事典(第 2 版)。ゲイル。 p. 112.ISBN 9780787625436. 2016年5月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年10月19日閲覧。
- ^ ラング、デイビッド・マーシャル編。 （1971年）。 「ブハーリー」。東洋文学ガイド。プレーガー。 p. 33.ISBN 9780297002741. 2016年4月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年10月19日閲覧。
- ^ abcd サラフド＝ディーン・イブン・アリー・イブン・アブドゥル＝モジュード（2005年12月）。イマーム・ブハーリーの伝記。ファイサル・シャフィーク訳（第1版）。リヤド: ダルサラーム。ISBN 9960969053. 2016年6月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年10月19日閲覧。
- ^ ab ブルゴワン、スザンヌ・ミシェル;バイヤーズ、ポーラ・ケイ編。 （1998年）。 「ブハーリ」。世界伝記百科事典(第 2 版)。ゲイル。 p. 112.ISBN 9780787625436。
- ^ ab Lang、デイビッド・マーシャル編。 （1971年）。 「ブハーリー」。東洋文学ガイド。プレーガー。 p. 33.ISBN 9780297002741。
- ^ abcde 「サヒーフ・アル・ブハーリについて - スンナ.com - 預言者ムハンマドの言葉と教え (صلى الله عليه و سلم)」。スンナ.com 。2022 年8 月 13 日に取得。
- ^ Robson, J. (2012年4月24日). 「アル・ブハーリー、ムハンマド・ビン・イスマーイール」.イスラム百科事典、第2版. ブリル・オンライン. 2016年9月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年9月16日閲覧。
- ^ ab タスキラー・アル・ハッファス、vol. 2、ページ。 104-5、アル・クトゥブ・アル・イルミーヤ版
- ^ アル＝アスカラニ、イブン・ハジャール。ハディ・アル・サリ、ファス・アル・バリの紹介。ダルサラーム出版。 8～9ページ。
- ^ ブラウン、ジョナサン (2007)。「3：アル・ブハーリーとムスリムの起源」。アル・ブハーリーとムスリムの正典化：スンニ派ハディース正典の形成と機能。Koninklijke Brill NV、ライデン、オランダ：Brill。p. 80。ISBN 978-90-04-15839-9。
- ^ ab Wahab、Muhammad Rashidi、Syed Hadzrullathfi Syed Omar。「アキーダにおけるイマーム・アル＝アシュアリーの思想のレベル。」国際イスラム思想誌 3 (2013)、p58-70：「そのため、アル＝ブハーリーはアキーダに関するほとんどの問題において、イブン・クッラブとアル＝カラビシの意見を採用していると言われています（al-'Asqalani 2001: 1/293）」
- ^ abcd Azmi、Ahmad Sanusi。「9世紀のクルアーン談話に関するハディースの方法論：イブン・ハンバルとブハーリーの比較分析」イスラム研究オンラインジャーナル4.1（2017）：17-26。 「アル＝ブハーリーは師であるアフマド・イブン・ハンバル（241/855年没）を支持して、『コーランの朗読は創造の要素である』と宣言したと伝えられている。この発言はおそらく、イスラム教徒に別の思考源や推論源を提供することを意図した説明的な主張としてアル＝ブハーリーによって宣言された。ムタジラ派（コーランの創造の概念を擁護するグループ）の教義を受け入れる代わりに、アル＝ブハーリーは創造の要素は人間にのみ適用され、神の言葉、すなわちコーランには適用されないことを示唆しているようだ。しかし、この発言は、著名な学者（特にハンバル派）を含むイスラム教徒のコミュニティから否定的な反応を受けた。」
- ^ ab メルヒャート、クリストファー。「ハディース信徒の信心深さ」国際中東研究誌 34.3 (2002): 425-439。「バグダッドのハディース信徒はニシャプールの人々に有名な伝承者ブハーリーに注意するよう警告し、クルアーンの発音が創作であると示唆したためブハーリーを街から追放した。」
- ^ アル・ララカイ、アビ・アル・カーシム。Sharh Usul I'tiqād Ahl as-Sunnah wa al-Jamā'ah (アラビア語)。 Vol. 2.カイロ：ダル・アル・ハディース。 p. 396.
- ^ ブラウン、ジョナサン (2007)。「3: アル=ブハーリーとムスリムの起源」。アル=ブハーリーとムスリムの正典化: スンニ派ハディース正典の形成と機能。Koninklijke Brill NV、ライデン、オランダ: Brill。p . 80。ISBN 978-90-04-15839-9。
- ^ Sanusi Azmi , Ahmad (2017年4月). 「9世紀のクルアーン講話に関するハディースの方法論：イブン・ハンバルとブハーリーの比較分析」。オンラインジャーナルResearch in Islamic Studies。4 ( 1): 23 – Research Gate経由。
「lafz al-Qur'an」（クルアーンの言葉）という一見曖昧な用語の意味に関する意見の相違の核心において、ブハーリーは「lafzi bi al-Qur'an makhluq」（クルアーンを朗読する私の行為は創造された）と発言したと伝えられているが、実際にはクルアーンを読むという人間の行為について言及しており、彼はすぐに危険にさらされた... 。アル・ダハビとアル・スブキは、それはナイサブル（ニシャプール）の学者の一部の嫉妬によるものだと伝えた。
- ^ Tabish Khair (2006)。その他のルート: 1500 年にわたるアフリカとアジアの旅行記。Signal Books。pp. 393– 。ISBN 978-1-904955-11-5. 2022年7月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年11月18日閲覧。
- ^ パシャ、ムハンマド・アリ（2023年2月28日）。「サマルカンドのイマーム・ブハリー廟」。ガルフ・オブザーバー。 2023年5月11日閲覧。
- ^ 「イマーム・アル・ブハーリーの墓」。マダイン・プロジェクト。2019年5月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年5月12日閲覧。
- ^ アブドゥル・カディール・ムハンマド・ジャラル他「イマーム・アル・ブハーリーを高める：彼らを取り巻く誤解を払拭することでイマーム・アル・ブハーリーとそのサヒーフの地位を確認する」ラゴス 2021
- ^ フィフリス・ムサンナファト・アル・ブハーリ、28-30ページ。
- ^ Fihris Muṣannafāt al-Bukhāri、9-61 ページ、Dār al-'Āṣimah、Riyaḍ: 1410.
- ^ “AdabMufrad”. bewley.virtualave.net . 2014年12月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年2月25日閲覧。
- ^ ブラウン、ジョナサン (2007)。「3: アル=ブハーリーとムスリムの起源」。アル=ブハーリーとムスリムの正典化: スンニ派ハディース正典の形成と機能。Koninklijke Brill NV、ライデン、オランダ: Brill。pp. 80–82。ISBN 978-90-04-15839-9。
- ^ ブラウン、ジョナサン (2007)。「3: アル=ブハーリーとムスリムの起源」。アル=ブハーリーとムスリムの正典化: スンニ派ハディース正典の形成と機能。Koninklijke Brill NV、ライデン、オランダ: Brill。p. 79。ISBN 978-90-04-15839-9したがって、
アル＝ブハーリーがハディース派とイブン・ハンバル自身に忠誠を誓っていることは明らかである。実際、彼はラフズに関する自身の立場の証拠としてイブン・ハンバルの言葉を引用している。
- ^ ブラウン、ジョナサン (2007)。「3: アル=ブハーリーとムスリムの起源」。アル=ブハーリーとムスリムの正典化: スンニ派ハディース正典の形成と機能。Koninklijke Brill NV、ライデン、オランダ: Brill。p. 79。ISBN 978-90-04-15839-9。
- ^ abc アブ・アラバス、ベラル（2018年）。 『聖書と人間の理性の間：ムハンマド・イブン・イスマーイール・アル・ブハーリー（d.256/870）の知的伝記』 38～39ページ。
- ^ ab ブラウン、ジョナサン (2007)。「3: アル=ブハーリーとムスリムの起源」。アル=ブハーリーとムスリムの正典化: スンニ派ハディース正典の形成と機能。Koninklijke Brill NV、ライデン、オランダ: Brill。p. 78。ISBN 978-90-04-15839-9。
- ^ イマーム・アル・ブハーリ。 (d. 256/870; Tabaqat al-Shafi'iya、2.212-14 [6])
- ^ Falih al-Dhibyani、Al-zahiriyya hiya al-madhhab al-awal、wa al-mutakallimun 'anha yahrifun bima la ya'rifun 2013 年 7 月 3 日にウェイバック マシンにアーカイブ。オカズのアブドゥル・アジズ・アル・ハルビ氏へのインタビュー。 2006 年 7 月 15 日、イサス州。 ＃1824。写真撮影：サリフ・バ・ハブリ。
- ^ルーカス 、スコットC. (2006)。「ムハンマド・B・イスマーイール・アル・ブハーリーの法的原則と古典的サラフィー主義との関係」イスラム法と社会。13 (3): 290–292, 303。doi :10.1163/156851906778946341。
- ^ルーカス 、スコットC. (2006)。「ムハンマド・B・イスマーイール・アル・ブハーリーの法的原則と古典的サラフィー主義との関係」イスラム法と社会。13 (3): 290, 312。doi :10.1163/156851906778946341。
- ^ サタール、アブドゥル。 「コンストラクシ・フィク・ブハーリ・ダラム・キタブ・アル・ジャミアル・シャヒ」。 De Jure: Jurnal Hukum dan Syar'iah 3.1 (2011)。
- ^ マスルール、アリ、イマーム・ザイヌディン・アズ＝ズバイディ。 「イマーム・ムハンマド・ビン・イスマイル・アル・ブハーリ（194-256 H）：コレクトル・ハディス・ナビ・ソー。ドゥニア・イスラムの教皇。」 （2018）：1-16。
- ^ ハシム、ムフ・ファトーニ。 「フィキ・イマーム・アル・ブハル1」 （2009年）。
- ^ ムガル帝国、ジャスティス R. 博士、ムニール・アフマド。 「イマーム・ブハーリ（رحمۃ اللہ علیہ）はムジタヒド・ムトラクでした。」 SSRN 2049357 (2012) で入手可能です。
- ^ abイスラム法の 正典化：社会と知的歴史エル・シャムシー、アハメド著（ISBN 9781107546073）再版。70、165、170、197、217ページ
- ^ ab 「アフマド・イブン・ハンバルの敵対者たち」、1997年、クリストファー・メルチャート。「アル・カラビシ（およびイブン・クラブス）の発音の教義は、その後、アフマド・アル・サラク（活動期 240年/854年-855年）、アブ・サウル（死去 240年/854年）、イブン・クラブ（死去 240年/854年-855年）、アル・ハリト・アル・ムハシビ（死去 243年/857年-858年）、ダウード・アル・ザヒリ（死去 270年/884年）、さらにはアル・ブハーリー（死去 256年/870年）にまで引き継がれました。実際、知られている半合理主義のクラビ学派のほとんどは、アル・シャーフィイーとゆるやかに関係していました。」
- ^ アル＝アスカラニ、イブン・ハジャール (2001)。ファト・アル・バリ・シャール・サヒー・アル・ブハーリ。 Vol. 1. マクタバ・ミスルp. 293.
- ^ シャキール、ザイド。「指導を求める人々のための論文」NID出版社、2008年。
- ^ アル＝ブハーリーとムスリムの列聖。ジョナサン・AC・ブラウン。71ページ
- ^ イスラム思想の形成期、ワット、W. モンメリー著
- ^ "ص157 - كتاب الكاشف - حرف الميم - المكتبة الشاملة".シャメラ.ws 。2024 年9 月 15 日に取得。
- ^ ナミラ・ナホウザ（2018年）。ワッハーブ主義と新サラフィー主義者の台頭：神学、権力、スンニ派イスラム教。IBタウリス。96ページ。ISBN 9781838609832。
出典
- ブハーリ、イマーム (194-256H)イスラム教の教育百科事典。サイード・イクバル・ザヒール
- アブドゥル・カディル・ムハンマド・ジャラル他「イマーム・アル・ブハーリーを高める：彼らを取り巻く誤解を払拭し、イマーム・アル・ブハーリーとそのサヒーフの地位を確認する」、ラゴス 2021年
外部リンク
研究
- ガッサン・アブドゥル・ジャバー、ブハーリ、ロンドン、2007
- ジョナサン・ブラウン『アル＝ブハーリーとムスリムの列聖』ライデン 2007年
- エーリック・ディキンソン『初期スンニ派ハディース批評の発展』ライデン 2001
- スコット・C・ルーカス、「ムハンマド・ビン・イスマーイール・アル・ブハーリーの法的原則と古典的サラフィー主義との関係」、ILS 13（2006）、289-324
- クリストファー・メルヒャート、「ブハーリーと初期ハディース批評」、JAOS 121 (2001)、7-19
- Christopher Melchert、「Bukhārī and his Ṣtaḥīḥ」、Le Muséon 123 (2010)、425–54
- アルフォンス・ミンガナ『ブハーリー伝承の重要な写本』ケンブリッジ、1936年