背景
歴史 アンティ・アールネは、 ユリウス・クローン とその息子カールレ・クローン の弟子でした。アールネは比較民俗学 の歴史地理学的手法 を開発し、民話を分類する ためのアールネ＝トンプソン物語類型索引の初期バージョンを開発しました。これは1910年に『おとぎ話類型一覧』（Verzeichnis der Märchentypen ）として初めて出版されました。 [ 1 ] モチーフ や繰り返される物語のアイデアを特定することに基づいており、その範囲はヨーロッパに及びました。 [ 4 ]
アメリカの民俗学者スティス・トンプソンは 1928年にアールネの分類体系を改訂し、その範囲を拡大するとともに、ドイツ語から英語に翻訳した。[ 2 ] [ 3 ] アメリカの民俗学者DLアシュリマン によれば、
アールネ＝トンプソン分類法は、約2500の基本的な 筋書きを分類しており、ヨーロッパや近東の語り部たちは、何世代にもわたってこれらの筋書きを基に物語を構築してきた。
AT番号システムは、ドイツの民俗学者H.-J.ウーザー による『国際民話の類型：分類と文献目録』 の出版により、2004年に更新および拡張された。ウーザーは、以前の記述の多くが概略的で不正確な場合が多く、「不規則な類型」の多くは実際には古く広く普及しており、「口承伝承 への重点」が「物語類型のより古い書かれたバージョン」を覆い隠してしまうことが多いと指摘した。これらの欠点を是正するために、ウーザーはアーネ-トンプソン-ウーザー（ATU）分類システムを開発し、この拡張されたリストに東欧 および南欧 の物語や「より小さな物語形式」をさらに含めた。また、彼はコレクションの重点を国際民話にさらに明確に置き、1つの民族グループに限定された例を削除した。[ 4 ] [ 12 ]
索引
定義 トンプソンは著書『民話』 の中で、物語の類型 を次のように定義している。
物語の類型 とは、独立した存在を持つ伝統的な物語のことである。それは完全な物語として語られ、その意味は他の物語に依存しない。確かに他の物語と一緒に語られることもあるが、単独で語られるという事実こそが、その独立性を証明している。それは一つのモチーフのみから構成される場合もあれば、複数のモチーフから構成される場合もある。
システム アールネ・トンプソン物語類型索引では、物語をセクションに分け、各項目にAT番号を付与しています。名前は典型的なものですが、使用法は様々です。同じ物語類型番号でも、中心となるモチーフや、その類型の異形民話のいずれかで呼ばれることがあり、特に国や文化によって異なる場合、その違いが顕著になります。すべての民話において、名前が厳密に文字通りである必要はありません。例えば、「猫が助手」 （545B）には、キツネが主人公を助ける物語も含まれます。よく似た民話は、同じ類型にまとめられることがよくあります。例えば、物語類型400～424はすべて、花嫁や妻が主要な主人公として登場します。例えば、「失われた花嫁の探求」 （400）や「動物の花嫁」 （402）などです。物語タイプのサブタイプは、AT番号に文字を追加することで指定されます。たとえば、物語510「迫害されたヒロイン」 （ウーサーの改訂で「シンデレラとロバの皮 」と改名）には、サブタイプ510A 「シンデレラ」 猫の皮 」
例えば、ATU索引の510Aの項目（角括弧内にはトンプソンの民俗文学モチーフ索引の モチーフへの相互参照、括弧内には異形が記されている）は次のようになっている。
510Aシンデレラ 。 （Cenerentola、Cendrillon、Aschenputtel）若い女性は継母と義姉たちに虐待され[S31、L55]、召使いとして灰の中で暮らさなければならない。義姉たちと継母が舞踏会（教会）に行くとき、シンデレラに不可能な仕事（例えば、灰の中からエンドウ豆を選別すること）を与えるが、彼女は鳥たちの助けを借りてそれを成し遂げる[B450]。彼女は超自然的な存在[D1050.1、N815]または亡くなった母親の墓に生えた木[D815.1、D842.1、E323.2]から美しい服を手に入れ、正体を隠して舞踏会に行く。王子は彼女に恋をする[N711.6、N711.4]が、彼女は舞踏会を早く去らなければならない[C761.3]。次の晩にも同じことが起こるが、3日目の晩には彼女は靴を片方なくしてしまう[R221、F823.2]。
王子は靴がぴったり合う女性としか結婚しない[H36.1]。義姉たちは靴に合うように足の一部を切り取る[K1911.3.3.1]が、鳥がこの不正に気付く。王子から隠されていたシンデレラが靴を履いてみると、ぴったり合う。王子は彼女と結婚する。
組み合わせ: このタイプは通常、1 つ以上の他のタイプのエピソードと組み合わされます。特に 327A、403、480、510B、および 408、409、431、450、511、511A、707、923 と組み合わされます。
備考： 17世紀にバジーレの『ペンタメローネ』 （I,6）によって記録されている。
この項目は、カタログ内の他の項目と同様に、物語とその異形に関する二次文献の長いリストで締めくくられている。[ 4 ] （284～286ページ）
批判的な反応 アメリカの民俗学者アラン・ダンデス は、1997年のエッセイ「モチーフ索引と物語タイプ索引：批判」の中で、アールネ・トンプソン索引は「プロの民俗学者が分析に用いる補助ツールの中で最も価値のあるツールの1つ」であると説明している。[ 5 ]
工事 物語の類型索引は、1920年代のロシア形式主義 学派のV・プロップによって、分類の根拠となる モチーフ の機能 を無視しているとして批判された。さらにプロップは、「マクロレベル」の分析を用いるということは、共通のモチーフを持つ物語が一緒に分類されない可能性がある一方で、大きく異なる物語が、索引がいくつかの特徴を顕著なものとして選択しなければならないため、一つの物語類型にまとめられてしまう可能性があると主張した。[ 13 ] [ a ] ツァーレヴィチ・イワン、火の鳥、灰色の狼 」を狼が登場するからといって動物物語に分類する人はいないだろう）、動物物語には幻想的な要素が含まれることが多く、幻想物語には動物が登場することが多いため、疑問が生じるとも指摘した。実際、農民が悪魔ではなく熊を騙すような話であれば、物語のカテゴリーが変わる可能性もある。[ 13 ]
2009年に、自身の研究の動機を説明する中で、[ 15 ]
類型分類に関して、民俗学者や物語比較学者の中には、独自の特性から独自の類型として認められるべき特異な物語類型を認めている者もいる。[ b ] [ 16 ]
地理的関連性 2009年の批評で、ウーサーは物語の分布が不均等であること（東欧や南欧、その他多くの地域の民話の種類が過小評価されていること）を指摘している。[ 15 ] 同様に、トンプソンは、物語の種類索引は「ヨーロッパ、西アジア、およびこれらの人々が定住した土地の民話の種類」とでも 呼ぶべきかもしれないと指摘していた。[ 15 ] [ 5 ] （p198）
これらは民俗学 における比較方法の要石であり、ポストモダンの否定論者にもかかわらず、国際民俗学の特徴であり続けている方法である。
ATUの民話索引は、ヨーロッパと北アフリカに地理的に集中しているように見えるため批判されており、ユーラシア[ c ] [ 18 ] [ 19 ] ユーリ・ベレズキン の「捕らわれのハーンと賢い嫁 （およびその異形）」[ 20 ] 、 「旅する少女と彼女の親切な兄弟姉妹 」[ 21 ] 女性の魔法の馬」 [ 22 ]などがある。
除外されたテーマ 著者のピート・ジョルディ・ウッドは、同性愛に関連するトピックが意図的にタイプ索引から除外されていると主張している。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]
注記 ↑ ダンデスも 同様に、「アールネの間違いは、物語を（登場人物ではなく）物語の筋に基づいて分類しなかったことだ」と指摘している。なぜなら、「同じ物語は動物の登場人物でも人間の登場人物でも語ることができる」からである（197）。 [ 14 ] ↑ 一方、トンプソン自身も、いくつかの独立した物語の類型に疑問を呈している。 今のところ、東ヨーロッパのごく限られた地域にのみ伝わっていると思われる「知らない」という名の主人公の物語。これを独立した物語類型（類型532）とみなすべきか、それとも単にゴルデナー物語（物語類型314） の一種とみなすべきかは判断しがたい。—トンプソン（1977） 、 61 ページ ↑ 「スティス・トンプソン自身も、ATインデックスはヒンドゥー・ヨーロッパ（「アイルランドからインドまで」）の文化圏にのみ有効であると述べている。彼は、他の地域の民俗はATシステムにうまく統合されないだろうと想定していた。」 [ 17 ] 1 2 KHM の索引はグリム童話 を参照しています。 ↑ 「茨の中の踊り」物語の原型は15世紀のヨーロッパに由来し、魔法の笛かバイオリンを持った少年に茨の茂みの中で踊らされる修道士が登場します。これは当時の多くの民話に見られる反聖職者的な感情を反映しており、修道士はこの罰を受けるに値することを示唆しています。グリム兄弟の「茨の中のユダヤ人」 110）はこの種の物語の一例です。1958年にケンタッキー州で民俗学者のマリー・キャンベルに語られたこの物語のアメリカ版には、情報提供者からの次のような謝罪が含まれています。「ユダヤ人に関する物語はすべてユダヤ人の評判を悪くしているようです。貪欲で、金銭を奪い、労働者から賃金をだまし取るなど、私にはわかりません。私はユダヤ人を知りませんし、会ったこともありません。」 [ 31 ]
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さらに読む ボルトリーニ、エウジェニオ。パガーニ、ルカ。クレマ、エンリコ R.サルノ、ステファニア。バルビエリ、キアラ。ボアッティーニ、アレッシオ。サッツィーニ、マルコ。ダ・シルバ、サラ・グラサ。マティーニ、ジェシカ。メツパル、メイト。ペテナー、ダビデ;ルイセリ、ドナータ。テヘラーニ、ジャムシッド J. (2017 年 8 月 22 日)。「ゲノムデータを用いた民話の伝播パターンの推定」 .米国科学アカデミーの議事録 。114 (34): 9140–9145 。Bibcode : 2017PNAS..114.9140B。土井 ：10.1073/pnas.1614395114 。PMC 5576778 。PMID 28784786。 Goldberg, Christine (2010). 「数の力：比較民話研究の活用法」『Western Folklore 』69 (1): 19–34 . JSTOR 25735282 . コンラッド、ジョアン（2006 年 3 月）。 「アスプルンド・インゲマルク『カミラ：トロールのジャンル 』のベシュプレシュンゲン（レビュー）」。ファブラ 。47 ( 1–2 ): 133–188 .土井 : 10.1515/FABL.2006.016。 Kawan, Christine Shojaei (2004). 「『三つのオレンジの物語』を例とした国際物語研究に関する考察」. Folklore . 27 : 29–48 . CiteSeerX 10.1.1.694.4230 . doi : 10.7592/FEJF2004.27.kawan . ウーサー、ハンス＝ヨルグ（2009年6月30日）「物語の分類：索引と順序付けシステムに関する考察」『ナロドナ・ウムイェトノスト 』46 （1）：15-32 。 カンポス、カミーニョ・ノイア（2021）。ガリシア民話目録 。民俗学者協会通信。第 322巻。ヘルシンキ：カレワラ協会。ISBN 978-952-9534-01-2 。
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