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デルヴィシュ・メフメト・ジッリー（1611年3月25日 - 1684年）、通称エヴリヤ・チェレビ（オスマン語: اوليا چلبى）は、オスマン帝国の文化が最盛期を迎えていた時代に、祖国や近隣諸国を旅したオスマン・トルコの探検家である。[ 1 ]彼は40年以上旅を続け、その記録を『 Seyahatnâme』（「旅の書」）という旅行記に残した。 [ 2 ]チェレビという名前は「紳士」または「神の人」を意味する敬称である。
エヴリヤ・チェレビは1611年にコンスタンティノープルでキュタヒヤの裕福な家庭に生まれた。[ 3 ]両親ともにオスマン帝国の宮廷に仕えており、父のデルヴィシュ・メフメト・ジリは宝石商、母はメフメト4世メレク・アフメト・パシャの大宰相の親戚であるアブハジア人であった。[ 4 ]エヴリヤ・チェレビは著書の中で、父方の系譜を、知られている限り最古のトルコ語詩人であり、初期のスーフィー神秘主義者であるアフマド・ヤサウィまで遡っている。 [ 5 ]エヴリヤ・チェレビは、帝国のウラマー（学者）から宮廷教育を受けた。 [ 6 ]彼はカイロにある彼らのハーンカーについて深い知識を示しており、自身をEvliya-yı Gülşenî （「ギュルシェニのエヴリヤ」）と呼んだ落書きが存在することから、ギュルシャニ・スーフィー教団に加わった可能性がある。
熱狂主義に反対する敬虔なイスラム教徒であったエヴリヤは、コーランを暗唱することができた。ムラト4世の宮廷で聖職者兼芸人として雇われていたが、エヴリヤは旅行を妨げるような仕事は拒否した。[ 6 ] [ 7 ]チェレビは、ウマル・グルシャニという名の有名なハルワティのダルヴィーシュの弟子として声楽と器楽を学び、その音楽の才能は宮廷で大いに支持され、首席音楽家のアミール・グナさえも感銘させた。彼はまた、イルム・アル＝ムシキと呼ばれる音楽理論の訓練も受けていた。[ 7 ]
彼の旅行記はコンスタンティノープルで始まり、建物、市場、習慣、文化についてのメモが取られ、1640年には都市の範囲を超えた旅行の記録が加わった。彼の旅行記を集めたものは、10巻からなる『旅行記』（ Seyahâtname）という作品となっている。当時のオスマン帝国の文学的慣習から外れ、彼は口語と標準トルコ語を混ぜて書いたため、『旅行記』は17世紀のオスマン帝国での生活に関する、広く知られた分かりやすい参考書として今もなお残っている[ 8 ]。その中には楽器に関する2つの章も含まれている[ 7 ]。
エヴリヤ・チェレビは1684年に亡くなった。[ 9 ]彼が当時コンスタンティノープルにいたのかカイロにいたのかは不明である。
チェレビは、1663年にロッテルダムを訪れた際に、客としてネイティブアメリカンに出会ったと主張している。彼は次のように書いている。「彼らは司祭たちを呪い、『私たちの世界はかつて平和だったが、今では貪欲な人々で溢れかえり、毎年戦争を起こして私たちの寿命を縮めている』と言った。」[ 2 ]
1665年から1666年にかけてウィーンを訪れた際、チェレビはドイツ語とペルシア語の単語にいくつかの類似点があることに気づき、後に2つのインド・ヨーロッパ語族として知られるようになる言語間の関係について初期の観察を行った。[ 10 ]
チェレビはクレタ島を訪れ、第2巻でハニアがスルタンに陥落したことを記述し、第8巻でカンディア遠征について述べている。[ 11 ] [ 12 ]
オスマン帝国のバルカン半島を旅した際、チェレビはダルマチア北部、スラヴォニアの一部、メジムリェ、バニヤを訪れた。[ 13 ]彼はさまざまな歴史学的および民族誌学的資料を記録した。[ 13 ]それらには、直接の出会いの記述、第三者の語り手による目撃証言、創作された要素が含まれていた。[ 13 ]
チェレビも1640年にチェルケスを訪れた。 [ 14 ]彼は女性の美しさについてコメントし、イスラム教国であるにもかかわらずモスクやバザールがないことについて語った。[ 14 ] [ 15 ]彼はチェルケス人のもてなしについて語り、チェルケス語を文字で書くことができず、その言語を「カササギの鳴き声」に例えた。[ 14 ] [ 15 ]
エヴリヤ・チェレビは、当時オスマン帝国領だったモスタルの町を訪れた。彼は、モスタルという名前は「橋の番人」を意味すると書き、これは町の有名な橋、長さ28メートル、高さ20メートルを指している。チェレビは、「それは空高くそびえ立つ虹のアーチのようで、一方の崖からもう一方の崖まで伸びている。...私はアッラーの貧しく惨めなしもべとして16カ国を旅してきたが、これほど高い橋を見たことがない。それは岩から岩へと、空の高さまで架けられている。」と書いている。[ 16 ]
17世紀にアナトリアとバルカン半島を旅したエヴリヤ・チェレビは、ブルガリア北東部をウズ（オウズ）地方と呼び、シリストラにはトルコ語を話すイスラム教徒の社会であるチタク族が住んでいて、中型で陽気で力強い人々で構成されており、ドブルジャでは「ドブルジャ・チタクラル」としても知られていると述べている。彼はまた、「チタクラル」はタタール人、ヴラフ人、ブルガリア人の混成であると強調している。[ 17 ]
1660年、チェレビはコソボに行き、この地域の中央部をアルナヴド（آرناوود）と呼び、ヴシュトリの住民はアルバニア語またはトルコ語を話し、ボスニア語を話す人は少なかったと記した。[ 18 ]チェレビは、テトヴォ、ペヤ、プリズレン周辺の高地を「アルナヴドルクの山々」とみなした。[ 18 ]チェレビは「ペヤの山々」をアルナヴドルク（آرناوودلق）にあると呼び、ミトロヴィツァで合流するイバル川がコソボとボスニアの国境を形成していると考えていた。[ 18 ]彼は「キラブ」またはラピ川の源流をアルナヴドルク（アルバニア）にあり、さらにシトニツァ川もその川の一部であると考えていた。[ 18 ]チェレビはコソボの中央山脈もアルナヴドルクに含めた。[ 18 ]
チェレビはアルバニア中を広範囲に旅行し、3回アルバニアを訪れました。彼は1662年にティラナ、レザ、シュコドラ、ブシャトを訪問し、 1670年にはデルヴィナ、ジロカストラ、テペレナ、スクラパール、ペルメット、ベラト、カニナ、ヴロラ、バシュトヴァ、ドゥラス、カヴァジャ、ペチン、エルバサン、ポグラデツを訪問した。 [ 19 ] [ 20] ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]
チェレビは現在の北マケドニアの地域を訪れた。彼は、現在アリ・パシャ・モスクと呼ばれているオフリドのモスクには2本のミナレットがあったと記している。もしそれが本当なら、2本目のミナレットは19世紀に写真に撮られる前に失われてしまったことになる。[ 25 ]
1667年、チェレビはパルテノン神殿の彫刻に驚嘆し、その建物を「人間の手によるものではない難攻不落の要塞のようだ」と表現した。 [ 26 ]彼は、パルテノン神殿が「人間の手によるものではなく、天そのものの作品である」として、永遠に建ち続けるようにという詩的な祈りを捧げた。[ 27 ]
バクーの油商人について、チェレビは次のように記している。「アッラーの御定めにより、油は地中から湧き出るが、温泉のように、表面にクリームのように固まった油の溜まり場が形成される。商人はこれらの溜まり場に入り、柄杓で油を集め、ヤギの皮袋に詰める。そして、これらの油商人はそれを各地で販売する。この油取引による収益は、毎年サファヴィー朝のシャーに直接納められる。」
エヴリヤ・チェレビは、アザクからのコサックの襲撃がクリミア・ハン国の領土に及ぼした影響について言及し、交易路を破壊し、地域を著しく人口減少させたと述べている。チェレビが到着した頃には、訪れた多くの町がコサックの影響を受けており、クリミアで安全だと報告した唯一の場所はアラバトのオスマン帝国の要塞だった。[ 28 ]
チェレビはクリミアにおける奴隷貿易 について次のように記している。
この市場を見たことのない男は、この世の何も見ていないと言えるだろう。そこでは、母親が息子や娘から引き離され、息子が父親や兄弟から引き離され、嘆き、助けを求める叫び、泣き声、悲しみの中で売られていく。[ 29 ]
チェレビは、クリミアには約40万人の奴隷がいたが、自由なイスラム教徒はわずか18万7千人だったと推定した。[ 30 ]
17 世紀のパレスチナとシリアに関するヨーロッパ人やユダヤ人による旅行記の多くとは対照的に、チェレビはイスラムの視点から詳細な旅行記を書いた数少ない人物の 1 人である。[ 31 ]チェレビは 1649 年と 1670 ～ 1671 年に 2 回パレスチナを訪れた。第 1 部と第 2 部からの抜粋を英語に翻訳したものが、パレスチナ考古局で働いていた独学のパレスチナ人学者ステファン・ハンナ・ステファンによって 1935 ～ 1940 年に出版された。[ 32 ] [ 33 ]注目すべきは、パレスチナ、あるいは「パレスチナの地」への言及が数多くあることであり、エヴリヤは「すべての年代記はこの国をパレスチナと呼んでいる」と記している。[ 34 ]それにもかかわらず、彼の記述は、キリスト教徒による数百、ユダヤ人による数十の旅行記に比べると、イスラム教徒によるパレスチナ旅行記はごくわずかしかない。[ 35 ]
この作品には誇張表現がいくつか見られる。サフェドについては、かつて7万人のユダヤ人がサロニカに移住する前にそこに住んでいたが、彼の時代には2000人しか残っていなかったと主張している。ユダヤ人の数が多かった理由として、この都市はイスラエルの子孫の故郷であり、彼ら自身のカアバ神殿と比較したと説明し、「比較は控えておきます！」と謝罪している。[ 35 ]彼はエルサレムには12万4000人の預言者の聖廟、240の祈祷壁龕、700のワクフがあると描写している。[ 35 ]聖墳墓教会を訪れた彼は、美しいが「観光名所」のようで精神性に欠けると感じ、いつかモスクになるようにと隅で祈った。[ 35 ]彼はまた、ユダヤ人、イスラム教徒、ドゥルーズ派、キリスト教徒の共同礼拝を記録しており、メイロン、ヘブロンの族長の洞窟、サムエルの墓での多宗教の祝祭も含まれている。[ 35 ]
エヴリヤは、メッカの保安官たちが裕福な商人たちに市を奨励することで、この地域の貿易を促進したと報告した。エヴリヤはさらに、巡礼シーズンにはメッカで大量の売買が行われたと説明した。[ 1 ]
彼は、あらゆる言語で書かれた旅行記の中でも、歴史上最も長く、最も野心的な作品の一つである『セヤハトナーメ』を著した。[ 36 ] 『セヤハトナーメ』の記述の多くは誇張して書かれていたり、明らかに創作されたフィクションであったり、あるいは第三の情報源の誤解釈であったりするものの、彼のメモは17世紀のオスマン帝国の文化や生活様式を知る上で有用な手引きとなっている。[ 37 ]第1巻はコンスタンティノープルのみを扱い、最終巻はエジプトを扱っている。
現在、『 Seyahatnâme』全編の英語訳は存在しないが、一部を翻訳したものは存在する。最も長い単一の英語訳は、オーストリアの東洋学者ジョセフ・フォン・ハンマー＝プルグシュタールによって1834年に出版されたもので、「Evliya Efendi」という名前で見つけることができる。フォン・ハンマー＝プルグシュタールの作品は最初の2巻（コンスタンティノープルとアナトリア）を扱っているが、その言語は古風である。[ 38 ]他の翻訳には、エーリッヒ・プロコシュによる第10巻のほぼ完全なドイツ語訳、ロバート・ダンコフによる2004年の入門書『The World of Evliya Çelebi: An Ottoman Mentality』、ダンコフとスヨン・キムによる10巻から選りすぐった抜粋の2010年の翻訳『An Ottoman Traveller: Selections from the Book of Travels of Evliya Çelebi』などがある。
エヴリヤは、旅した各地域の言語のサンプルを収集したことで知られている。セヤハトナーメには、約30のテュルク語の方言と言語が目録化されている。チェレビは、ドイツ語とペルシア語のいくつかの単語の類似性を指摘しているが、インド・ヨーロッパ語族の共通の遺産は否定している。セヤハトナーメには、コーカサス地方とツァコニア地方の多くの言語の最初の転写も含まれており、言語学文献以外で現存する唯一のウビフ語の書き言葉の例も含まれている。彼はまた、アラビア馬とそのさまざまな系統についても詳細に記述している。 [ 39 ]
彼の著書『セヤハトナーメ』全10巻の中で、彼は以下の旅について述べている。
チェレビは旅の途中で様々な民族や宗教のコミュニティと出会い、彼らに対してより客観的であったと一般的に評価されているが、ムスタファ・チャパルによる2019年の研究では、この評価は部分的にしか妥当ではないと主張している。彼は、チェレビの社会的地位と関連付けた、周縁化、つまり「他者化」的な言語の例を挙げている。[ 41 ]： 65-68スアヴィ・アイドゥンを参考に、チャパルはチェレビが、特にイスラム教を拒否したコミュニティなど、彼自身の「東洋」の人々に対するオリエンタリズム的な態度と、ヨーロッパに対する西洋主義的な態度を組み合わせた人物として提示している。アイドゥンはチェレビを「最初の西洋主義トルコ人」と呼んでいる。チャパルが引用しているアルズ・エレクリは、チェレビが西洋を女性化し、それによって周縁化し、強く男性的な東洋に対して弱く女性的なものとして描いたと主張している。同時に、チャパルは、チェレビが西洋の農業、医学、技術の発展を賞賛していたため、西洋は彼にとって否定的かつ肯定的な他者として機能していたと指摘している。[ 41 ]： 70-71 しかしながら、チャパルは、否定的で時に屈辱的な表現は、作品の価値を下げたり、チェレビの重要性を損なったりするものではないと指摘している。[ 41 ]： 85-86
チャパルによれば、チェレビの判断の主軸は宗教であった。彼は非イスラム教徒を異教徒（ケフェレ）、罪人、正当な宗派を持たない人々として一括りに分類した。さらに、ダンコフが先に指摘したように、彼は民族的ステレオタイプを完全に捨て去ることはなかった。[ 41 ]： 72-73チェレビは他の箇所で自身のトルコ人としてのアイデンティティを肯定し、アフメト・イェセヴィを崇拝していたが、アナトリアの農民トルコ人とトルクメン人は繰り返し反抗的で野蛮で詐欺師として描写されている。チェレビは、ボル近郊の村人が何十年にもわたって同じ水浸しの薪を客に転売していたという逸話で、彼らの狡猾さを例示した。彼はまた、セリム1世がギョクスン高地で4,000人のキジルバシュ・トルクメン人を虐殺するよう命じたことを、チャパルが肯定的に捉えている方法で記録した。[ 41 ]： 73-74アラブ人は、イスラム教の勃興における重要な役割のためか、彼の目には最も傑出した民族の一つに数えられたが、ベドウィンや村落のアラブ人は不信心な盗賊や虫けらとして非難された。クルド人は否定的なレッテルを貼られることはほとんどなく（虫けらという蔑称は数回しか出てこない）、頑固さと窃盗と結びつけられ、イスラム法に従うシャーフィイー派のイスラム教徒である限りにおいてのみ善良な人々であると判断された。[ 41 ]： 74-75
ギリシャ人、アルメニア人、ユダヤ人は、日常的に異教徒や罪人と呼ばれていたが、チェレビは時折彼らの肯定的な側面にも言及していた。[ 41 ]： 73戦争物語の中で、チャパルは（ダンコフに倣って）ギリシャの戦術は裏切りと欺瞞の語彙で説明され、オスマンの戦術は英雄主義と名誉の語彙で説明されたと指摘している。さらに、イスラム教に改宗したギリシャ人はそれによって名誉ある者になったと言われている。[ 41 ]： 75-76チャパルはまた、チェレビがギリシャ人や他の非イスラム教徒の少年が男性を誘惑すると警告し、それらの少年の美しさにこだわって、事実上彼らを性的対象に変えていたことにも言及している。[ 41 ]： 76アルメニア人は、特にイスタンブールの下水道清掃に従事したことで、必要かつ専門的な労働者として称賛されたが、彼らの「汚物」というレッテルは、占領から民族全体にまで及んだ。[ 41 ]： 77
ユダヤ人に対して、チェレビはトラブゾンの伝説を長々と語り直した。その伝説とは、20年間行方不明になっていたイスラム教徒の少年たちが、ユダヤ人が所有するなめし革工場で奴隷にされ、身体を傷つけられた状態で発見された後、町の人々が（女性、子供、赤ん坊を含む）町のユダヤ人全員を虐殺したというもので、チェレビはこの話を「本当に素敵な話」という章題で、トラブゾンにユダヤ人が住んでいない理由として提示した。[ 41 ]： 77-78ハカン・T・カラテケは、少年たちが儀式で血を使うために連れ去られたわけではないので、この話は「厳密には血の中傷ではない」が、「明らかに似たような話である」と指摘している。[ 42 ]： 134-135チェレビはまた、ユダヤ人が預言者を殺害したという主張も繰り返した。[ 41 ] : 77–78彼は、ネブカドネザルが洗礼者ヨハネの殺害に対する報復として多数のユダヤ人を虐殺したと述べ、王が「ユダヤ人からヨハネの仇を討った」と宣言したと引用している。彼は、この事件でサフェドだけで約17万人のユダヤ人が殺害され、血に染まった岩は彼の時代にもまだ見えていたと主張し、この話を使ってイスファハンやサロニカなどの都市のユダヤ人コミュニティの起源を説明している。[ 42 ] : 131–132関連する話では、ユダヤ人によるヨハネの父ゼカリヤの殺害、それに続くマケドニアの支配者によるアレッポでのユダヤ人の大虐殺、そしてその支配者が現在のアレッポの大モスクを建設したとされている。[ 42 ] : 132エヴリヤはまた、ユダヤ人がティベリアで活動していた70人の預言者のほとんどを殺害し、さらに40人をダマスカス近郊の洞窟に投獄し、そこで彼らは飢餓で死んだと主張した。彼はさらに、ユダヤ人がイエスをナブルスで40日間投獄したと付け加え、伝承上の12万4000人の預言者のうち数千人がユダヤ人によって殉教したと主張する宗教的注釈を引用した。[ 42 ] : 132-133チェレビはまた、口臭や青白い肌といったステレオタイプ的な身体的特徴を、預言者ウザイルの祈りによって復活した共同体の子孫に帰した。しかしながら、彼はエジプトのユダヤ人両替商が非常に正直であったことを認めた。 [ 41 ] : 77-78
ロマ族は登場頻度は低いものの、泥棒、嘘つき、喧嘩っ早いといったステレオタイプで描かれている。チェレビは、ファラオの従者に関するコーランの一節（フード章59節）を引用し、これらの集団はイスラム教徒を自称しているにもかかわらず、非信者よりも卑劣であると主張した。[ 41 ]： 78-79さらに、チャパルは、黒人アフリカ人は、一部のヨーロッパ人がアメリカ大陸やオーストラリアの先住民に適用した人種分類に似た方法で判断されたと主張している。ナイル川沿いの砂漠地帯、エチオピア、スーダンのコミュニティは、裸で動物のような、信仰心のない存在として非人間化されている。対照的に、より慎重で、時には好意的な言葉遣いは、主にセンナール市のようなアフリカのイスラム教徒コミュニティに対して用いられている。[ 41 ]： 79-80
非正統派のイスラム教徒グループは、本文中でさらに厳しい扱いを受けている。チェレビはキジルバシュ（さまざまな民族的出自のアレヴィ派とシーア派）のイスラム教徒としてのアイデンティティを否定し、彼らを虐殺したオスマン軍を「イスラム軍」を形成する殉教者と特徴づけ、キジルバシュを殺した者は尋問や処罰を免れるという教義を肯定的に引用した。[ 41 ]： 80-81しかし、アレヴィ派の間で儀式的不道徳があるという噂に対しては、より微妙なアプローチを採用し、そのような行為を個人的に目撃したことはなく、中傷は残酷な噂話によるものだと述べた。[ 41 ]： 82アラウィ派も同様に否定的な判断を受け、チェレビは秘密の太陽崇拝と近親相姦のように見える慣習があると主張した。[ 41 ] : 81チャパルによれば、ヤズィーディー教徒は最も厳しい言葉で非難されている。チェレビは彼らの起源をヤズィード1世（ムアーウィヤ1世の息子）に遡り、カルバラでのフサイン・イブン・アリーの殉教の歴史的責任を彼らに負わせた。[ 41 ] : 82-84彼はヤズィーディー教徒が犬、ヤギ、雄鶏、悪魔を崇拝していると虚偽の告発をした。さらに、シンジャル山脈のヤズィーディー教徒（「シンジャル山脈の毛深いクルド人」）を、背が低く、首がなく、ゴブリンのような顔をした、毛むくじゃらで寄生虫に侵された存在として非人間化した。彼はまた、ヤズィーディーの女性に、1年間の妊娠、新生児に黒い犬の乳を与えること、一妻多夫制などの奇妙な習慣があるとした。[ 41 ] : 82-84
