ウザイル

ウザイル（アラビア語：عزير、ʿUzayr ）は、コーラン、スーラ・アト・タウバ、第9章30節に登場する人物で、そこには「ユダヤ人から神の子として崇められていた」と記されている。ウザイルは、聖書のエズラと同一視されることが最も多い。歴史家は、そのような見解はユダヤの文献には見当たらないため、この言及は謎めいていると述べている。^{[1] [2]}イスラム学者は、コーランの言及をさまざまな方法で解釈しており、ある学者はそれが「特定のユダヤ人のグループ」を暗示していると主張している。^[1]

イブン・カスィールによれば、ウザイルはスライマーンの時代から洗礼者ヨハネの父ザカリヤの時代の間に生きた人物である。 ^[3]クルアーン注釈者の中には、ウザイルを人々に神の忘れられた法を教えようとした学識のある学者とみなす者もいる。^[4]彼はバカラー章（2:259）の廃墟の村の寓話の主人公とされることもある。 ^[1]

イスラム学者の中にはウザイルを預言者の一人とみなす者もいた。^{[5] [3]ウザイルが}予定説を信じなかったため神が彼を預言者リストから抹消したと伝えるハディースもあるが、このハディースはダイフ（弱い）とみなされ、ほとんどのイスラム学者に否定されている。^[4]

イブン・ハズム、アル・サマワル・アル・マグリブ、その他の学者は、ウザイルかその弟子の一人がトーラーを偽造したという見解を唱え、この主張は聖書に対するイスラムの論争の共通のテーマとなった。^[1]後のイスラムの物語の多くの側面は、イスラム教徒の読者に部分的に知られていたと思われる外典のテキストであるエズラの夢との類似性を示している。 ^[1]

ユダヤ教とキリスト教がエズラ記の信仰を否定していることを知っていた古典的なイスラム学者は、ウザイルを崇拝していたのはたった一人のユダヤ人か少数のユダヤ人のグループであった、あるいはこの節はユダヤ人がラビに対して極度に尊敬の念を抱いていたことを指していると説明した。 [ ^1]

多くの古典的なイスラム学者は、エズラが神の子であるという記述は、キリスト教徒にとってのイエス・キリストにおける神の子と同じ意味ではなく、むしろユダヤ教における神の子と同じ意味であり、コーランの節は「神の子」という用語の使用を拒否していると示唆している。イスラム教では、「神の子」という用語の使用は完全に禁じられており、節18:4-5で言及されているように、神に対する嘘であると考えられている。^{[6] [7]}

1906年のユダヤ百科事典の著者は、コーランのこの言及をユダヤ教におけるエズラへの尊敬の「悪意ある隠喩」とみなした。^{[8]現代の歴史家の中には、}アラビアのユダヤ教の一派がエズラを神格化するほど崇拝していたという説を支持する者もいる。 ^{[9]ゴードン・ダーネル・ニュービーは、コーランのこの表現は、}ヒジャーズ 系ユダヤ人がエズラを神の子の一人とみなしていた可能性を反映しているのではないかと示唆している。^[10]

他の学者たちは、この名前の一般的な綴りを修正することを提案し、その結果、ウザイル（アザゼル）、アジズ、アザリア（アベドネゴ）という読み方が生まれました。^{[9] [11]}

コーランには、ユダヤ人がエズラを神の子として崇めていたと記されている。

ユダヤ人は「エズラは神の子である」と言い、キリスト教徒は「キリストは神の子である」と言います。これは根拠のない主張であり、以前の不信心者の言葉をただ繰り返しているだけです。神が彼らを非難しますように！どうして彼らは「真実から」惑わされるのでしょうか？ - コーラン 9:30

624年2月、キブラ（礼拝の方向）がエルサレムからメッカに変更されたとき、メディナに住むユダヤ人サラム・イブン・ミシュカムとその友人たちはムハンマドに尋ねた。「あなたが私たちのキブラを放棄し、ウザイル（エズラ）が神の子であると主張しないのに、どうして私たちがあなたに従うことができましょうか？」 ^{[12] ：269}この節は、メディナのユダヤ人コミュニティとの神学論争の文脈に位置しています。^[4]コーランは神の絶対的な神性を強調し、いかなる存在も神と関連づけること（シルク）に対して警告しています。^[4]さらに、当時のユダヤ教とキリスト教の指導者が大衆を欺き、「神を軽視して彼らの司祭と隠者を彼らの主とみなした」ことを非難しています。^[4]ウザイルとキリストの神性に関する主張に疑問を投げかけることで、コーランはイスラム教徒にそのような信仰を拒否するようにも指示しています。^[4]これらの議論はアラビアのイスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ教徒のコミュニティ間の緊張を反映しています。^[4]

コーランの節の解釈に関する本には、預言者ムハンマドがメディナに移住する前にメッカにいた時期と、コーラン21章98節が啓示された時期を示すハディースが多数あります。そこには、要約すると、多神教徒とあなたがたが崇拝する無生物は地獄の燃料となると書かれています。この節はクライシュ族の一部の人々に反対を引き起こしました。その反対は、ユダヤ人はウザイルを崇拝し、キリスト教徒はイエスとマリアを崇拝し、天使を崇拝している（彼らの中には、バヌ・マーリフは天使を崇拝し、バヌ・マーリフはクライシュ族の大家族であると言う者もいました）ため、これらの人々は皆正義の人である、というものでした。彼らもそうでしょうか？地獄では、アッラーの応答として、正義の人は人々が彼らを崇拝しているからといって地獄に入ることはない、という節を啓示します。^[13]

また、預言者がメディナに到着したある日、彼がメディナの最も重要なユダヤ人の男性たちと座ったことを示すハディースもあります。彼はユダヤ人に2度言いました。「私はあなた方を全能の神であるアッラーのもとに招き、その罰について警告します。もしあなた方が悔い改めるならば、彼はあなた方の悪行を償い、あなた方に報酬を与えて下さいます。 」カアブ・イブン・アル・アシュラフ、カアブ・イブン・アシド、フヤイ・イブン・アクタブ、そしてバヌ・カインカ族のユダヤ人フィンハスは 言いました。「ウザイルはアッラーの子ではないのか。だから彼をアッラーの子と呼びなさい。」預言者（神の祝福と平安あれ）は言いました。「私は祝福され至高なる神に息子を授かるよう祈るなら、神に庇護を求めます。」しかしアッラーの奴隷ウザイルは、「それは我々の書物に記されており、我々の父祖もそれを語っていた」と言い、預言者は彼らと別れた。^[14]

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いくつかのイスラム教の文献では、エズラはクルアーン2:259に出てくる人物であるとされている。^[3]

あるいは、廃墟と化した町のそばを通りかかった人のことを知らないのか。彼は不思議に思った。「神は、この町が破壊された後、どうやってこれを生き返らせることができたのか？」そこで神は彼を100年間死なせ、その後生き返らせた。神は尋ねた。「あなたはどれくらいの間、この状態でいたのか？」彼は答えた。「おそらく1日か、1日のうちの半分くらいだろう。」神は言った。「いいえ、あなたは100年間ここにいたのです。あなたの食べ物や飲み物を見てください。腐っていません。しかし今、あなたのロバの残骸を見てください。そして私たちはあなたを人類の印としたのです。そしてロバの骨を見てください。私たちはそれらをどのように集め、肉で覆うのか！」これが彼に明らかになると、彼は言った。「今、私は神がすべてに最も全能であることを知りました。」 -コーラン2:259

1583年にオスマン帝国のムラト3世に捧げられた歴史書『ズブダット・アル・タワリク』には、エルサレムの破壊に対するウザイルの悲しみが語られている。彼の悲しみはあまりにも大きく、エルサレムの再建後、神が彼の魂を奪い、彼を生き返らせたと言われている。写本に添えられた細密画では、右下の建物は、ドームとアーチ型の柱廊のある典型的な16世紀のオスマン建築の形で再建されたエルサレムの街を描いている。左側の壊れたアーチと柱は、かつてのエルサレムの廃墟を暗示している。^[15]

古典的なコーランの釈義者イブン・カスィールによれば、エズラが審判の日に復活がどのように起こるのかと疑問を抱いた後、神は彼が死んでから何年も経ってから彼を生き返らせた。彼は生き返ったロバに乗って故郷に入った。しかし、人々も彼の家族も、老いて盲目になっていた女中を除いて彼に気づかなかった。彼は彼女の失明を治して下さるよう神に祈ると、彼女は再び見えるようになった。彼は肩の間のほくろで彼を認識し、彼よりも年上の息子と出会った。その後エズラは人々を率いて、ネブカドネザルによって残っていたトーラの唯一の現存する写本を探しに行った。それは腐ってしわくちゃになっていたので、エズラは以前に暗記していたトーラの新しい写本を作らせた。こうして彼はイスラエル人へのトーラを刷新した。イブン・カスィールは、「われらは汝を人々への印としよう」という句の印は、彼が子供たちより若かったということだと述べています。この奇跡の後、ユダヤ人はエズラが「神の子」であると主張し始めたとイブン・カスィールは書いています。^[16]

アブル・アラ・マウドゥーディーによる現代のクルアーン解釈では、次のように述べられています。

ウザイル（エズラ）は紀元前450年頃の人物です。ユダヤ人は、預言者ソロモンの死後、バビロンに捕囚されていた間に失われた聖書を復活させた人物として、彼を非常に尊敬していました。彼らは、自分たちの律法、伝統、そして自分たちの国語であるヘブライ語に関する知識をすべて失っていました。その後、旧約聖書を書き直し、律法を復活させたのがエズラでした。そのため、彼らはエズラを非常に誇張した言葉で尊敬し、一部のユダヤ教宗派は彼を「神の子」と誤解しました。しかし、コーランは、すべてのユダヤ人が一致してエズラを「神の子」と宣言したとは主張していません。コーランが言おうとしているのは、神に関するユダヤ人の信仰の逸脱があまりにもひどくなり、彼らの中にはエズラを神の子と見なす者もいたということです。^[17]

アフマディーヤのムハンマド ・アリのクルアーン注釈によれば、エズラを神の子として崇拝するユダヤ人の集団が確かに存在した。アリによれば、アル＝カスタールニーは、キタン・アル＝ニカにおいてこの信仰を持つユダヤ人の一派が存在したと主張した。 ^[18]

エジプトの作家、批評家、翻訳家のイブラヒム・アワドはこう述べている。^[19]

アル・ジャヒズは、エズラが神の子であると信じる人々の残党の一団が、彼の時代にもイエメン、シリア、そしてローマ領土内に存在していたと述べています。イブン・ハズムは、そう言うのはイエメンのサドカイ派であると述べています。彼とユダヤ人のイブン・アル・ガザラとの間には、この種の議論があったのに、なぜ彼は、彼の同宗教者の一団がエズラが神の子であると信じていると言ったとき、彼を嘘つきと非難しなかったのでしょうか。

アンダルシアのイスラム学者イブン・ハズムは、エズラが嘘つきで、聖書のテキストを改ざんし、改ざんを加えた異端者であると明確に非難した。イブン・ハズムは、彼が「年代的および地理的な不正確さと矛盾、神学上の不可能性（擬人化された表現、姦淫と売春の物語、預言者に罪を帰すること）、およびテキストの信頼できる伝達（タワトゥル）の欠如」と考える論争的なリストを提供したとハヴァ・ラザロ・ヤフェは述べている。^{[20] [21]}エズラの人格に対する攻撃に対して、ビザンチン皇帝レオ3世はエズラを敬虔で信頼できる人物として擁護した。^[21]ユダヤ教からイスラム教に改宗したサマワル（1175年没）は、エズラがロトの娘たちのような物語を改変してダビデの出自を汚し、第二神殿時代のダビデ王朝の統治を妨害したと非難した。^[20] イブン・ハズムとサマワルの著作は、現代に至るまで後のイスラム教徒の著者によってわずかに採用され、更新されただけである。^{[20] [21]}

イスラム教と同様、ユダヤ教の基本的な教義は、神は時間、物質、空間のいかなる制限にも縛られないということであり、いかなる人物も神であるとか、神の一部であるとか、神の仲介者であるという考えは異端であるという。^[22]ユダヤ教がエズラ記の生涯の記録として受け入れ、ムハンマドとコーランより約1000年前に書かれたエズラ記では、エズラの人間としての系譜はセライアの息子であり、アロンの直系の子孫であるとされている。ムハンマドより200年から300年も前に書かれたエルサレム・タルムードのターニート論では、「もし人が神を名乗るなら、それは嘘つきである」と述べられている。^[23]出エジプト記ラバ29には、「『私は最初であり、最後である。私のほかに神はいない』私は最初であり、父はいない。私は最後であり、兄弟はいない。私のほかに神はいない。私のほかに息子はいない」とある。^[24]しかし、「神の子」という用語は創世記に出てくる。^[25]ユダヤ教百科事典は、「神の子」という称号は、敬虔さによって神と非常に近い関係にある人に与えられるものであり、「決して神からの肉体的な子孫や神との本質的な一体性という考えを伴うものではない」と明確にしている。^[26]

ルーベン・ファイアストーンはこう述べています。「エズラのような重要な人物を登場させて、一般的な信仰を超えたハシミテ派のグループがいくつかあった可能性があります。もともと神や天使の中心をタナハの人物のエズラとエノクと結び付けた2つの古代の書物です。^」[27]

ユダヤ教百科事典によれば、神の子（神のしもべ）という称号は、ユダヤ人が敬虔な人すべてに用いる称号であり、そこには「敬虔さゆえに神と子の関係にある者すべてに神の子という称号が与えられている（『知恵の書』第2章13節、16節、18節、第5節を参照。ここで「神の子」は「聖人」と同一である。『エクルア書』第4章10節を参照）。そのような個人的な関係を通じて、人は神の父性を意識するようになる」と記されている。^[26]ユダヤ人はエズラを敬虔な者の一人とみなしている。

国際聖書百科事典オンラインは、タルグムがマラキ書3章1節の天使をエズラであると特定しており、この解釈のためにエズラは実際には人間ではなく天使であると信じる者もいたと指摘している。^[28]

多くのユダヤ人は、イラクのエズラの墓から光が発せられるという伝説を記録している。歴史家によると、その墓は一部のユダヤ人にとって聖地と考えられており、巡礼の旅の目的地となっていた。^[29]

アッラーはコーランの中で、ユダヤ人はウザイルを「神の子」とみなしていたと述べています。しかし、この言葉は今日すべてのユダヤ人に信じられていません。^[30]

学者ゴードン・ダーネル・ニュービーは著書『アラビアのユダヤ人の歴史：古代からイスラム教による衰退まで』の中で、ウザイル、天使メタトロン、ベネ・エロヒム（神の子） について次のように述べている。 ^{[ 31]}

...ムハンマドの時代のヒジャズの住民は、ユダヤ人との関わりで、少なくともエノク書第三書の一部を知っていたと推測できます。メタトロンが長となる天使は、エノクの伝承では、神の子、ベネ・エロヒム、監視者、洪水の原因となった堕落者とされています。エノク書第一書とエズラ書第四書では、神の子という言葉はメシアに当てはまりますが、ほとんどの場合、それは正義の人に適用されます。ユダヤの伝承では、神が生きたまま天国に移すよう選んだ人々よりも正義の人はいないとされています。したがって、明らかにメルカバに関連する神秘的な思索に関わっていたヒジャズのユダヤ人の中で、エズラは、彼の翻訳の伝承、彼の信心深さ、そして特に神の書記としてエノクと同一視されていたことから、ベネ・エロヒムの一人と呼べるだろうと想像するのは簡単です。そしてもちろん、彼はユダヤ人が崇拝していた宗教指導者（コーラン9:31のアフバルの一人）の描写に当てはまるだろう。 ^[10]

『イスラム簡潔百科事典』にも掲載されています。

イスラム以前のアラビアには、エズラをエノクと同一視し、エノクは人間性を剥奪されてメタトロンに変身して天国に召されたと主張するユダヤ人がいたようだ^[32]

ルーベン・ファイアストーンによれば、ユダヤ人の集団が主流ユダヤ教よりもエズラを崇拝していた証拠があり、この節は単にユダヤ人の小集団について語っているという解釈と合致する。バビロン捕囚に関係する非正典の書であるエズラ記第二は、エズラを神に近い、あるいは天使のような地位に関連付けている。^[33] マーク・リズバルスキーとマイケル・ロダールも、エズラを神格化に近いほど崇拝していたアラブ系ユダヤ人の一派の存在を仮説している。^[9]

第二シリア語エズラ書では、エズラは「至高の神の知識の書記」と呼ばれています。^[34]

1906年のユダヤ百科事典には次のように記されている。

「コーラン（9. 30）では、ユダヤ人はエズラ（「ウザイル」）を神の子として崇拝していると非難されている。これは、ユダヤ人がエズラを律法の復興者として記憶することに多大な敬意を払っていたことに対する悪意ある比喩であり、外典文学のエズラ伝説（II Esd. xxxiv. 37-49）はそこから生まれた（イスラム教の伝説でどのように発展したかについては、ダミリ「ハヤト・アル・ハヤワン」、i. 304-305を参照）。ヤコブ・サフィール（「エベン・サフィール」、i. 99）が伝える、南アラビアのユダヤ人がエズラの記憶を著しく嫌悪し、固有名詞のカテゴリーから彼の名前を除外しているという事実と、これを調和させることは難しい。」^[8]

ラビ・アレン・マラーは、ジャミ・アト・ティルミズィー^[35]に、ユダヤ人はラビの言うことを神の言葉よりも受け入れるため、ラビを崇拝するというハディースがあると述べています。彼は、正統派ユダヤ教徒はラビの口伝トーラの解釈に基づいてユダヤ教を実践しているため、これが真実であると主張しています。彼はまた、4人のユダヤ人がウザイルを神の子と信じていたとイブン・アッバスが語ったことを引用しています。^[36]

ヒルシュバーグは、イエメン系ユダヤ人の中にはエズラを神の子と呼ぶ者もいたと示唆した。彼らはエズラが救世主であると信じていたからである。

学者の中には、この名前の一般的な綴りであるعزيرの修正を提案した者もいる。^[9]ポール・カサノバとスティーブン・M・ワッサーストロムは、この名前をウザイル（عزيل）と読んでいる。これは、創世記6章2節で「神の子ら」と呼ばれる堕天使のリーダーとされるアサエル（エノク6章8節）やアザゼル（レビ16章8節）の異形である。 ^{[9] [11]} J・フィンケルは、代わりにこの名前をアジズ（عزيز、権力者）と読んで、詩篇2章7節の「汝はわが子なり」というフレーズに結び付けている。^[9]

INALCOのイスラム文学教授であるヴィヴィアン・コメロは、イブン・クタイバを引用し、クルアーンにおけるウザイルはエズラではなくアザリアである可能性を考察し、イスラム教の解釈者による混同を特定している。彼女は次のように述べている。「イスラム教の伝統主義者の間では、エズラ[アズラ]とアザリア[アザリヤ(h)]という2つの異なる人物が混同されている(...)。したがって、クルアーンにおけるウザイルという語源は、アザリアの語源にある可能性がある。」^[37]