マップル神父

マップル神父は、ハーマン・メルヴィルの小説『白鯨』 （1851年）に登場する架空の人物です。元捕鯨船員だった彼は、ニューベッドフォード捕鯨船員教会の説教師になりました。小説の語り手であるイシュマエルは、鯨に飲み込まれながらも神に背かなかった ヨナについてのマップルの説教を聞きます。

この説教はメルヴィルが関心を寄せ、小説の残りの部分で貫かれているテーマを提示している。マップル神父はエイハブ船長と同様に、真実は明白であり、人間はどんな障害があっても真実を追い求めなければならないと信じている。一方イシュマエルは真実にはさまざまな形があり、見たり理解したりするのは難しいと感じている。^[1]

ニューベッドフォードの船員ベテルの牧師を務めていたメソジスト派の牧師エノク・マッジと、ボストンのノースエンドの船員ベテルの牧師で同じくメソジスト派のE.T.テイラーが、マップル神父のモデルとなった。 ^[2]メルヴィルは捕鯨航海に出る前に、船員ベテルでマッジの説教を聞いた。マッジはセイラーズ・マガジンの寄稿者で、同誌は1840年12月にヨナに関する一連の説教を掲載した。^[3]テイラー神父は有名な説教者で、エマーソンやホイットマンも崇拝していた。^[4]テイラーとマップルはどちらも聖書のイメージと口語を融合させ、「船具で飾られ、海の景色を描いた壁画を背にした高い説教壇に劇的に腰掛け、荒々しい船員の会衆に逸話的な説教」を行なった。縄梯子はメルヴィル自身の増幅装置である。^[5]

デイヴィッド・S・レイノルズが説明するように、メルヴィルは当時の大衆文学と演説法に敏感だった。マップル神父の説教は、米国で非常に人気が高まっていた想像力豊かな説教スタイルに触発されている。^[5]さらに、マップル神父がヨナを題材に選んだのは、聖書の記述を説教の形で語り直す19世紀の伝統に沿ったものだとレイノルズは主張している。レイノルズは1829年という早い時期からの例を挙げている。そのような説教は航海の比喩や口語表現を用いており、「マップル神父の辛辣な説教を直接予見する、想像力と神聖さの混合を生み出した」^{[6] 。}

第7章から第9章では、ナンタケット島へ出航し、エイハブ船長とともにピークォド号で捕鯨航海に出航しようとしている船乗りのイシュマエルが、ニューベッドフォードのホエールマンズ・チャペルへ向かいます。そこにマップル神父が現れ、船首の形をした説教壇まで縄梯子を登ります。^[7]「その前面の羽目板は船の断崖のような形をしており、聖書は船のバイオリンのような形の嘴を模した突き出た巻物の上に置かれていました。」^[8]

マップル神父は教区民を「船員たち」^[8]と呼び、捕鯨賛美歌を歌わせた。

クジラの肋骨と恐怖

陰鬱な闇が私の上に広がり、

神の太陽の光に照らされた波が流れていく中、

そして私を破滅へと深く引きずり下ろす。

...

深い悲しみの中、私は神に呼びかけました。

彼が私のものだとほとんど信じられなくなったとき、

彼は私の不満に耳を傾けた。

もうクジラは私を閉じ込めてはいませんでした。

彼は急いで私の救援に駆けつけ、

輝くイルカに乗っているかのように;

恐ろしいが、稲妻が光ったように明るい

私の救い主である神の顔。^[8]

...

そしてマップルは「神はヨナを飲み込むために大きな魚を用意した」という箇所をテキストとして取り上げ、その教訓は「二つの教訓である。罪深い人間である我々すべてへの教訓であり、生ける神の操縦士である私への教訓である」と述べている。^[8]

マップルの冒頭では、ヨナはニネベの町に行ってはびこる罪に対して預言せよという神の命令を拒否し、船に乗って逃げようとします。船員たちはヨナを見ただけで、彼が逃亡者であると分かります。

「ジャック、彼は未亡人を強盗したんだ」とか、「ジョー、彼は重婚者なんだ、気づいてる？」とか、「ハリー、彼は古いゴモラの牢獄を破った姦通者か、ソドムの行方不明の殺人犯の一人だと思うよ」^[8]

しかし主は大嵐を起こし、ヨナが船員たちに自分の不従順が原因であると告白した後、ヨナは「錨のように引き上げられ、海に落とされた」。するとすぐに「油のような静けさが東から流れてきて、海は静まった」。しかし嵐はヨナを追いかけ、彼は「彼を待ち構えていた大きな口の中に煮えたぎって落ちていった」。^[8]ヨナは主に祈る。

しかし、彼の祈りを観察して、重大な教訓を学びなさい。ヨナは罪深いにもかかわらず、直接の救済を求めて泣いたり嘆いたりはしない。彼は、自分の受ける恐ろしい罰が正当であると感じている...そして、船員の皆さん、ここには真実で誠実な悔い改めがある。赦しを求めて騒ぐのではなく、罰に感謝するのだ。^[8]

マップルは「二つの教訓」に戻る。

船員のみなさん、神はあなたたちに片手を置いているが、その両手はわたしに押し付けられている...そして今、わたしはどんなに喜んで...あなたたちの誰かが、生ける神の操縦士としてヨナがわたしに教えてくれたもう一つの、より恐ろしい教訓を読んでくれるのを聞きたい。油注がれた操縦士であり預言者、または真実を語る者として...ヨナは、自分が引き起こすであろう敵意に愕然とし、任務から逃げ出し、義務と神から逃れようとした...船員のみなさん、これがもう一つの教訓だ...人を驚かせるより喜ばせようとする者は災いなるかな！善良さよりも名声を重視する者は災いなるかな！この世で不名誉を求めない者は災いなるかな！偽りであることが救いであるにもかかわらず、真実を望まない者は災いなるかな！^[8]

学者のナサリア・ライトは、マップル神父は聖書の預言者の言葉で話していると指摘する。説教の前半に出てくるヨナ書からの12の引用に加えて、彼は「彼を追い出せ」や「魚に語った」などの聖書の慣用句を使用している。^[9]最後から2番目の段落にある「悲惨」という挿入句は、預言者エレミヤ、イザヤ、エゼキエルに由来している。「悲惨」の段落の次には「喜び」の段落が続く。2つの段落の構造は平行しているが、内容は正反対である。構造だけでなく、言い回しも預言者の言葉を反映している。^[10]

メルヴィルが宗教的な題材を自分のテーマに合わせて流用し、発展させた例として、マップル神父の説教にある賛美歌が挙げられます。この賛美歌は、北米改革派プロテスタントオランダ教会の『詩篇と賛美歌』 (引用ボックスを比較) の詩篇 18 節から引用されています。メルヴィルの変更と改訂により、詩篇の一般的なテーマが、ヨナの物語に具体的に対応するものへと変化しました。変更の一部は純粋に文体上の改善ですが、この作業全体は、著者の「特定の関連題材を代用しながらも、出典の枠組みを維持する能力」を示しています。^[13]原文の韻律と押韻体系を守りながらも、第2節（賛​​美歌の第1節）は、ヨナ書の欽定訳聖書に述べられているヨナの状況、特に2章3節を反映するようにほぼ完全に書き直されている。「あなたはわたしを海の真ん中の深みに投げ入れられたので、洪水はわたしを囲み、あなたの波と波はみなわたしの上を過ぎていった。」 予期せぬのは、ヨナの物語と詩篇の両方に登場する「洪水」という言葉が排除されていることだ。^[14]詩篇から3節が省略されているが、おそらくその主題がヨナの物語にふさわしくないためだろう。^[13]

マップル神父の説教は、メルヴィルを魅了した疑問と、小説の残りの部分で流れる緊張感に取り組んでいる。なぜなら、マップル神父はエイハブと同様に、真実は明白であり、人間はどんな障害があっても真実を追い求めなければならないと信じているからである。一方、イシュマエルは真実にはさまざまな形があり、見たり理解したりするのは難しいと感じている。^[1]レイノルズは、神を船の操縦士とする一般的な比喩を変えて、自らを「生ける神の操縦士」とするマップル神父が、「真実の探求者としての人間の能力」を確認していると指摘している。^[15]

ジョン・ブライアントは、ヨナがニネベの人々に神の「恐ろしいメッセージ」を伝えるという義務を負っているというこの説教は、メルヴィルの「アハブの怒りと反抗の冒涜的でありながら論理的な態度を読者に突きつける」という義務と重なると論じている。^[2]ナタリア・ライトは、メルヴィルが聖書の修辞法と語調を全般的に使用しており、その「予言的な傾向」はマップル神父の説教で最も顕著であると強調している。メルヴィルはマップル神父に「ヘブライの預言者の最もよく知られた言語的手法」、例えば「時の悲惨さ」「外なる暗闇」「暗闇の暗黒」「生者と死者」という繰り返しの言葉を使わせている。^[16]

• 1930年の映画ではジョン・インスがこの役を演じており、この映画ではマップル神父にも娘（ジョーン・ベネットが演じる）がいて、エイハブ（ジョン・バリモア）はその娘に恋をする。
• 1956年の映画『神父マップル』ではオーソン・ウェルズが演じた。
• 1956年の映画でエイハブを演じたグレゴリー・ペックは、 1998年のテレビシリーズでマップル神父役でゴールデングローブ賞を受賞した。^{[17] [18]}
• 2011年のテレビシリーズ では、ドナルド・サザーランドがマップル神父を演じています。

• バッテンフェルド、デイヴィッド・H. (1955) 「 『白鯨』の賛美歌の出典」アメリカ文学27、1955年11月、393-6。
• ブライアント、ジョン; シュプリンガー、ハスケル (2007)。「序文」。モビー・ディック: ロングマン批評版。ニューヨーク、ボストン: ピアソン教育。
• ハーマン・メルヴィル『白鯨』（ロンドン、ニューヨーク、1851年）。
• ヘフリン、ウィルソン・ランプキン（2004年）。メアリー・K・バーコー、エドワーズ、トーマス・ファレル・ヘファーナン（編著）。ハーマン・メルヴィルの捕鯨時代。ヴァンダービルト大学出版。ISBN 9780826513823。
• ケルマン、ジュディス・B.、ブルッソ、アンドリュー（2014）。「白鯨」。ジェフリー・ウェインストック（編）『アッシュゲート文学・映画モンスター百科事典』。アッシュゲート。pp. 419–21。ISBN 9781409425625。
• レイノルズ、デイビッド・S（2011年）。『アメリカン・ルネサンスの裏側：エマーソンとメルヴィルの時代の破壊的想像力』オックスフォード大学出版局。ISBN 9780199782840。
• ライト、ナタリア（1949年）。『メルヴィルの聖書の使用』ノースカロライナ州ダーラム：デューク大学出版局。

• 第 9 章 - 『白鯨』のバージョン、白鯨 (アメリカ 1851) メルヴィル電子図書館、ホフストラ大学。
• オーソン・ウェルズがマップル神父の説教を語る