ハダド

ハダド
天気、ハリケーン、嵐、雷、雨の神
アダドの像を運ぶアッシリアの兵士
住まい	天国
シンボル	雷、雄牛、ライオン
系譜
両親	最も一般的な伝承：シンとニンガル、またはダゴン
兄弟	キシャール、イナンナ
配偶者	シャラ、メディムシャ
子供たち	ギビルまたはギラ
同等物
カナン人の同等物	バアル
ギリシャ語の相当語	ゼウス
ローマ字	木星
エジプトの相当語	ホルス
フルリ語相当	テシュブ

ハダド（ウガリット語：𐎅𐎄、ローマ字：  Haddu）、ハッダド、アダド（アッカド語：𒀭𒅎 ^D IM 、 Adādと発音）、あるいはイシュクル（シュメール語）は、カナン宗教と古代メソポタミアの宗教における嵐と雨の神である。紀元前2500年頃にエブラで「ハッダ」として証言されている。 ^{[1] [2]ハダドは}レバントからアモリ人によってメソポタミアにもたらされ、そこでアッカド（アッシリア・バビロニア）の神アダドとして知られるようになった。 ^{[3] [4] [5] [6]アダドとイシュクルは通常、}表意文字𒀭𒅎 ^d IM ^[7]で表記される。これはフルリ人の神テシュブに使用されるのと同じ記号である。^{[8]ハダドは}ピダル、ラピウ、バアル・ゼフォン、^[9]あるいは単にバアル（主）とも呼ばれたが、この称号は他の神にも使われた。雄牛はハダドの象徴的な動物であった。彼はひげを生やし、^{[10] [11]}棍棒と雷を持ち、雄牛の角の頭飾りをかぶっていることが多かった。^{[12] [13]ハダドは}ギリシャ神ゼウス、ローマ神ユピテル（ユピテル・ドリケヌス）、バビロニア神ベルと同一視された。^[要出典]

バアル物語集、またはバアル叙事詩は、カナンのバアル（ハダドとも呼ばれる）についての物語集である。紀元前1400年から1200年の間に書かれ、現在のシリアにある古代都市ウガリットの発掘調査で再発見された。

嵐の神アダドと太陽の神シャマシュは共同でメソポタミアの神託と占いの守護神となった。

アッカド語では、アダドはラムマヌ（「雷神」）としても知られており、これは帝国アラム語のרעמא Raˁmāおよびヘブライ語のרַעַם Raˁam （ハダドの別名）と同語源である。多くの学者はかつてラムマヌを独立したアッカドの神とみなしていたが、後にハダドと同一視された。

アダドはメソポタミア北部に起源を持つが、南部のイシュクルと同一視されているシュメログラム・^ディ・イム^{によって特定されている。 [14]彼の崇拝は}第一バビロニア王朝以降、メソポタミアで広まった。^[15]ウル・ニヌルタの治世に遡る文書では、アダド/イシュクルの2つの側面は、その激しい怒りにおいて脅威的であり、命を与える慈悲深いものであると特徴づけられている。^[16]

イシュクルはシュルッパクで発見された神々のリストに登場しますが、シュメールでは嵐や雨が少なく、農業は灌漑に依存していたため、重要性ははるかに低かったようです。エンリル神とニヌルタ神も嵐の神としての特徴を持っていたため、イシュクルの明確な役割は薄れ、イシュクルはこれらのより著名な神々の助手や仲間として登場することもあります。

エンキは運命を分配したとき、イシュクルを宇宙の監視者にした。ある連祷では、イシュクルは「偉大なる光り輝く雄牛よ、汝の名は天なり」と何度も唱えられ、またカルカラの主アヌの息子、豊穣の主、嵐を乗りこなす主、天の獅子エンキの双子の兄弟とも呼ばれている。

他の文献では、アダド/イシュクルはニンガルの月神ナンナ/シンの息子であり、ウトゥ/シャマシュとイナンナ/イシュタルの兄弟であるとされることもある。また、エンリルの息子であるとされることもある。^[17]

雄牛は古バビロニア時代^[18]（紀元前2千年紀初頭）からアダド/イシュクルの聖なる動物として描かれてきました。

アダド/イシュクルの配偶者（初期のシュメール語と、はるか後のアッシリア語の文献の両方）は穀物の女神シャラであり、ダガーヌ神と関連付けられることもある。彼女は最古の文献ではグバラとも呼ばれている。火の神ギビル（アッカド語ではギラ）はイシュクルとシャラの息子であることもある。

彼はアナトリアの嵐の神テシュブと同一視されており、ミタンニア人はテシュブを同じシュメログラム^d IMで表している。^[8]時折、彼はアモリ人の神アムルと同一視される。^[要出典]

バビロニアにおけるアダド/イシュクル信仰の中心地は南部のカルカラであり、彼の主要神殿はエ・カル・カルアであった。彼の配偶者シャラはエ・ドゥル・クという神殿で崇拝されていた。アッシリアでは、アダドはその戦士としての側面とともに発展した。中期アッシリア帝国の間、ティグラト・ピレセル1世（紀元前1115年 - 1077年）の治世以降、アダドはアッシュールのアヌと二重の聖域を持ち、この2つは祈りにおいてしばしば関連付けられている。アダドという名前と様々な別名（ダドゥ、ビル、ダッダ）は、アッシリアの王の名前によく見られる。

アダド/イシュクルは、賛美歌、呪文、奉納碑文の中で2つの側面を呈している。一方では、適切な時期に雨を降らせて土地を肥やし、他方では嵐を送って大混乱と破壊をもたらす。記念碑や円筒印章には、稲妻と雷（槍の形をしていることもある）とともに（時には角のある兜をかぶって）描かれており、賛美歌では陰鬱な側面が優勢である。太陽神シャマシュとの関連、つまり2つの神が交互に自然を支配していることから、アダド/イシュクルには太陽神の特性が多少なりとも表れている。

アルベルト・グリーンによれば、カッシート時代とマリ地方で始まるアダドの記述は、イシュクルのより平和的で牧歌的な性格とは対照的に、彼の破壊的で嵐のような性格と恐ろしい戦士の神としての役割を強調している^{[19] 。 [20]}

シャマシュとアダドは共同で神託と占いの神となり、犠牲の動物の肝臓の検査、水盤の中の油の泡の動き、天体の動きなどを通じて神の意志を決定するあらゆる儀式で呼び出されました。彼らは同様に、王家の年代記や奉納碑文でベレ・ビリ（占いの神）と呼ばれています。

宗教文書では、バアル/ハダドは雨と作物を司る天空の神であり、豊穣の神であり、生命と成長の守護神である。彼が不在になると、干ばつ、飢餓、混乱が起こる。ウガリットのバアルサイクルの文書は断片的で、多くの背景知識を前提としている。

最高神エルは、神々の集会が行われるレル山（夜？）に住んでいます。サイクルの初めに、エルとバアルの間に確執が見られます。エルは、王子ヤム（海）と裁判官ナハル（川）の両方と呼ばれる息子の一人を神々の王に任命し、ヤムの名前をywからmdd 'il （エルの愛しい人）に変更します。エルは息子に、王位を守るにはバアルを追い払わなければならないと告げます。

この戦いでバアルはどういうわけか弱体化するが、神の職人コタル・ワ・カシスはバアルのために2本の魔法の棍棒を作り、それがバアルがヤムを倒すのに役立つ武器となり、バアルは優位に立つ。アタルトはバアルの勝利を宣言し、バアル/ハダドをlrkb 'rpt (雲に乗る者)と称える。これは現代英語聖書の編集者が詩篇68篇4節でヤハウェに当てはめた言葉である。アタルトの勧めでバアルはヤムを「散らし」、自分が死んだので暖かさが保証されると宣言する。

後の一節では、バアルが多頭の海竜ロタンに勝利したことが述べられています。テキストに空白があるため、ロタンがヤムの別名なのか、類似の物語の登場人物なのかは不明です。これらの物語は、地中海からの風、嵐、洪水によって脅かされる作物の寓話だったのかもしれません。

バアルのために、レバノン山とシリオンの銀、金、杉材で宮殿が建てられました。新しい宮殿で、バアルは他の神々のために盛大な宴会を催します。コタル・ワ・カシスに促されたバアルは、しぶしぶ宮殿の窓を開け、雷と稲妻を放ちます。そして、エルのもう一人の息子であるモット（死、干ばつと冥界の神）を宴会に招待します。

しかし、人肉と血を食べるモトは、パンとワインしか提供されないと侮辱されます。彼はバアルを粉々に砕いて飲み込むと脅しますが、バアルでさえ死神には対抗できません。ここにはギャップがあり、解釈が疑わしいものになっています。太陽の女神シャパシュの助言により、バアルは雌牛と交尾し、その結果生まれた子牛に自分の服を着せてモトへの贈り物とし、それから無力な影に変装して冥界に下る準備をしているようです。バアルが死んだという知らせは、エルさえも嘆き悲しませます。バアルの妹アナトは、おそらく実際には死んだ子牛だったバアルの死体を見つけ、葬儀の宴会とともに遺体を埋葬します。神アスタルがバアルの代わりを務めるように任命されますが、彼は貧弱な代役です。一方、アナトはモトを見つけ、剣で切り裂き、火で焼き、その残骸を鳥に投げ捨てた。しかし、シャプシュがバアルを連れ戻すまで、大地は干ばつでまだひび割れたままだった。

7年後、モトは戻ってきてバアルを攻撃するが、エルがバアルを支持しているとシャプシュがモトに告げると戦いは鎮まる。モトはバアルに降伏し、彼を王として認める。

アマースト・パピルスでは、バアル・ゼフォン（ハダド）はエジプトの神ホルスと同一視されている。「ゼフォンのバアルがあなたを祝福しますように」、アマースト・パピルス63、7 :3、11:13–14：「そしてゼフォンからホルスが私たちを助けますように」。古典的な資料ではこの名前をゼウス・カシオスと訳しているが、これはペルシアムではゼウス・カシオスの像がハルポクラテス（幼子ホルス）の像であると考えられていたためである。 ^[21]ゼウス・カシオスはアポロからいくつかの特徴も受け継いでいた。彼らはまた、その山（シリアとトルコの国境にあるカシウス山、またはエジプトのペルシアム近くのカシオン）をめぐるテュポンとの争いについても記している。バアルがホルスとそのライバルであるセトの両方と同一視された理由は、というのは、エジプトでは嵐の要素は異質なものと考えられていたからであり、セトはよそ者やよそ者の神であったため、エジプト人は土着の神であるセトを他の近隣の神と同一視するよりよい方法がなかったため、嵐の神であったハダドと暫定的に関連づけたのである。しかし、バアル神（ハダド）は雨や雷の特徴を具体的には持たされておらず、代わりに一般的に空の神として認識されており、山に住む主神としての「バアル・ザフォン」という形にそれが体現されている（例えば、14世紀のウガリット王からエジプトのファラオへの手紙では、バアル・ザフォンはアメン神と同等であるとされている）^[22] 。その場合、その能力ではエジプトのホルス（バアルシャミンとも比較できる）に似ている。この異なる解釈は、セトがヒクソスによってハダドと関連づけられていたという事実に基づいている可能性もある。おそらくセトは元々、「バアル」という称号で呼ばれる別の神（多くのうちの1つ。例としてはティルスのバアル）を指していた。この神は、嵐のような特徴を示していた。特にエジプトでは、嵐は異質であり、当然のことながら強調されていたためである。一方、セトの天候の特徴は、彼と同等のものを崇拝する他の文化ではそれほど顕著ではなかったと思われるが、セム文化で特定できる唯一の嵐の神はハダドであり、ヒッタイトのステフ（戦争の神で、テシュブの別名であると仮定されているが、はっきりしない）では、その特徴はエジプトの神の特徴と一致しており、ヒッタイトとセムの両方がバアルを崇拝していたという事実からも、両者の関連性は妥当であると考えられた。ヒクソスはエジプトの地に神々を連れてきた異邦人であり、彼らの主神は嵐のような特徴を示し、エジプトに来た異邦人とも関連付けられていました。この特徴は、ヒクソスをエジプト人がセトに対して抱いていた認識に似たものにしていました。これは、パンテオンの以前の長が、若い優勢な支配者と新たに任命された神々の長によって代表される新しい世代の神々に取って代わられるという神話のモチーフを再び反映しており、これは、以前に確立された神々の父であるクマルビをテシュブが置き換えるヒッタイトの「クマルビサイクル」の場合にも当てはまります。アマースト XII/15 では、以前と同じ同一視が再び述べられています。「ゼフォンのバアル、ホルス」(BT mn Şpn Hr)。

紀元前2千年紀、ヤムハド王またはハラブ王（現在のアレッポ）は「ハダドの最愛の人」であると主張し、マリ王からイシュタル像の貢物を受け取り、ハラブ城塞のハダド神殿に展示した。^{[23] [24]ハダドは、アッシリア王}シャルマネセル1世の石碑で「アレッポの神」と呼ばれている。

ハダドという要素は、この地域の王たちの多くの神名に現れている。モアブでミディアン人を破ったベダドの息子ハダドは、エドムの第4代王であった。ハダデゼル（「ハダドは助け」）は、ダビデに敗れたアラムの王であった。その後のダマスカスのアラムの王たちは、習慣的にベン・ハダド（ハダドの息子）の称号を名乗ったようである。その一人が、ユダの王アサが北イスラエル王国を侵略するために派遣したアラムの王ベン・ハダドである。^[25]アレッポ北部のブレドシュで発見された紀元前9世紀または8世紀の奉納玄武岩の石碑はメルカルトに捧げられており、アラムの王ベン・ハダドの名が刻まれている。^[26]イシュマエルの12人の息子のうち7番目の者もハダドという名前である。

関連する別名としては、アラム語のrmn、古代南アラビア語のrmn、ヘブライ語のrmwn、アッカド語のRammānu（「雷神」）などがあり、おそらく元々はアラム語とヘブライ語でRamānとして発音されていた。ヘブライ語の綴りrmwnとマソラ音韻法のRimmôn ^{[27]は、ヘブライ語で「}ザクロ」を意味する単語と同一であり、意図的なスペルミスや神の本来の名前のパロディである可能性がある。^[28]

「ハダド・リモンの（またはハダド・リモンでの）哀悼」^[29]というフレーズの中のハダド・リモン（またはハダル・リモン）という言葉は、多くの議論を呼んでいる。ヒエロニムスと古いキリスト教の解釈者によると、哀悼はメギドの谷にあるハダド・リモン（マクシミアノポリス）と呼ばれる場所で起こった出来事に対するものである。この出来事は一般にヨシヤの死（またはタルグムにあるように、ハダド・リモンの手によるアハブの死）であると考えられていた。しかし、ウガリットのテキストが発見される前から、ハダド・リモンはアドニスやタンムズのように死んで蘇る神であり、おそらくタンムズと同じであり、アドニスの祭りのようなハダドの哀悼を暗示しているのではないかと疑う者もいた。^{[30] TKチェインは、}七十人訳聖書では単にリモンと書かれていることを指摘し、これはミグドン（メギド）の訛りであり、最終的にはタンムズ・アドンの訛りかもしれないと主張している。彼はこの節を「その日、エルサレムではタンムズ・アドン（アドンは「主」を意味する）のために泣く女たちの嘆きのように、大きな悲しみが起こる」と訳している。^[31]このような推測を解決するさらなる証拠は明らかになっていない。

列王記では、北イスラエルの王アハブの妻イゼベルが、養子縁組した国でバアル信仰を推進した。ジョン・デイは、イゼベルのバアルはおそらくハダドに最もよくつけられる称号であるバアル・シャメム（天の主）であったと主張している。 ^[32]

サンチュニアトンの記述では、ハダドはかつてアドドスと呼ばれていたが、大抵はデマルスと呼ばれている。これは不可解な形式で、おそらくハダドと並行して現れるウガリット語のdmrn^{から来ていると思われる。 [33]}あるいはギリシャ語のHadad Ramānが訛ったものかもしれない。サンチュニアトンのハダドは、スカイの側室の息子で、その側室はスカイを身籠っている間にダゴン神に与えられた。これはハダドの親子関係に関する 2 つの記述を組み合わせようとする試みのようで、その 1 つはハダドがダゴンの息子であるというウガリットの伝承である。^[34]同族のアッカドの神アダドも、しばしばアヌ(「スカイ」) の息子と呼ばれている。対応するヒッタイトの神テシュブも、同様に (ある意味で) アヌの息子である。

サンチュニアトンの記述では、最初にポントゥス（「海」）と戦ったのはスカイです。その後、スカイはハダドと同盟を組みます。ハダドは戦いを引き継ぎますが、敗北します。残念ながら、この時点でこの件についてはこれ以上語られていません。サンチュニアトンは、ウガリットの伝統に従って、ウガリットのモットであるムス（彼自身も「死」と呼んでいます）をエルの息子としています。

• バアル
• 古代メソポタミアの宗教
• バアルサイクル

• デイ、ジョン（2000年）。「ヤハウェとカナンの神々と女神たち」旧約聖書研究ジャーナル。265ページ。シェフィールド：シェフィールド学術出版。ISBN 9781850759867。。
• ドライバー、ゴッドフリー・ロールズ、ジョン・CL・ギブソン。カナン神話と伝説。エディンバラ：クラーク、1978年。ISBN 9780567023513。 
• グリーン、アルベルト RW (2003)。『古代近東の嵐神』。インディアナ州ウィノナレイク：アイゼンブラウンズ。ISBN 9781575060699。
• ハダッド、フスニ & ミジャイス、サリム (1993)バアル・ハダッド、シリア古代宗教史の研究
• ハンディ、ローウェル K (1994)。『天の軍勢の中で：シリア・パレスチナのパンテオンの官僚制』インディアナ州ウィノナレイク：アイゼンブラウンズ。ISBN 9780931464843。
• ラビノウィッツ、ジェイコブ（1998年）。『神の顔：ヘブライ神学としてのカナン神話』コネチカット州ウッドストック：スプリング・パブリケーションズ。ISBN 9780882141176。。
• スミス、マーク・S（2002年）。『神の初期の歴史：古代イスラエルにおけるヤハウェとその他の神々』ウィリアム・B・アードマンズ出版 ISBN 978-0802839725。。
•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「Adad」。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。
• Niehr, H. (1999)、「Baal-zaphon」、聖書の神と悪魔の辞典、第 2 版。グランドラピッズ：Wm. B. Eerdmans Publishing、pp. 152–154。
• クレイマー、サミュエル・ノア（1984年）。『古代近東文学研究：サミュエル・ノア・クレイマーに捧ぐ』アメリカ東洋協会。ISBN 978-0-940490-65-9。
• シュウェマー、ダニエル (2007)。「古代近東の嵐神：要約、統合、最近の研究パート I」( PDF)。古代近東宗教ジャーナル。7 (2): 121–168。doi : 10.1163 /156921207783876404。ISSN 1569-2116  。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Hadad 」のテキストがあります。

ウィキメディア・コモンズには、ハダドに関連するメディアがあります。

ウィキメディア・コモンズには、アダドに関連するメディアがあります。

Wikiquoteにハダドに関する引用があります。

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• ユダヤ百科事典
• ブリタニカオンライン百科事典
• オンラインテキスト: バアルの叙事詩 (ハダド)
• カダシュ・キナフ: 完全ディレクトリ
• バビロンへの入り口：アダド/リモン
• 古代メソポタミアの神々と女神: イシュクル/アダド (神)
• ブリタニカオンライン百科事典
• メソポタミアの神々: アダド (イシュクル)
• 嵐の神アダドが雷を振り回す石碑 2020年5月24日、Wayback Machineでアーカイブ