イランのユダヤ人の歴史

イランのユダヤ人の歴史は、聖書後期（紀元前1千年紀半ば）に遡ります。聖書の歴代誌、イザヤ書、ダニエル書、エズラ記、ネヘミヤ記には、ペルシャにおけるユダヤ人の生活と経験についての言及があります。エズラ記では、ペルシャの王たちがユダヤ人にエルサレムへの帰還と神殿の再建を許可し、可能にしたとされています。神殿の再建は「ペルシャ王キュロス、ダリウス、アルタクセルクセスの布告に従って」行われました（エズラ記6:14）。ユダヤ人の歴史におけるこの出来事は紀元前6世紀後半に起こり、その頃にはペルシャには確立された影響力のあるユダヤ人コミュニティが存在していました。

ペルシャ系ユダヤ人は、アッシリア王シャルマネセル5世が（北）イスラエル王国を征服し（紀元前722年）、一部のイスラエル人をフーゼスターンで捕囚として連行した最初のユダヤ人離散以来、2,700年以上にわたり、今日のイランの領土に住んでいます。紀元前586年、新バビロニア帝国は、ユダヤから大量のユダヤ人を追放し、バビロン捕囚としました。

古代ペルシャに移住したユダヤ人は、ほとんどが独自のコミュニティで生活していた。ペルシャのユダヤ人コミュニティには、イランだけでなく、アルメニア、グルジア、イラク、ブハラ、山岳ユダヤ人の古代（そして20世紀半ばまで存在していた）のコミュニティも含まれる。^{[1] [2] [3] [4] [5]}

いくつかのコミュニティは他のユダヤ人コミュニティから孤立しており、「ペルシャ系ユダヤ人」として分類されるのは、実際の歴史的関係ではなく、 言語的または地理的な便宜上の問題である。

ユダヤ人は、イランにおけるその歴史を紀元前6世紀のバビロン捕囚まで遡り、民族的、言語的、宗教的アイデンティティを保持してきた。^[6]しかし、議会図書館のイランに関する国別研究では、「何世紀にもわたって、イランのユダヤ人は、身体的、文化的、言語的に非ユダヤ人の住民と区別がつかなくなった。圧倒的多数のユダヤ人はペルシャ語を母国語とし、ごく少数のクルド語を話す」と述べている。^[7] 2012年のイランの公式国勢調査では、ユダヤ人の数は8,756人と報告されており、2009年の25,000人から減少している。^[8]

聖書によると、イスラエル王国（北王国）は、イスラエルの北方部族がソロモンの息子レハブアムを王として拒否した後に紀元前930年頃に誕生した、古い統一君主制（イスラエル王国とも呼ばれる）の後継国家の一つでした。紀元前732年頃、アッシリア王ティグラト・ピレセル3世はダマスカスとイスラエルを略奪し、アラメア[9]とギレアデのルベン、ガド、マナセの各部族のトランスヨルダン領（エトル、ナフィシュ、ノダブの砂漠の前哨地を含む）を併合しました。^{イスラエル}は、紀元前725 - 720年頃アッシリアが再び侵攻し、残りの住民が追放されるまで、縮小された領土内でアッシリアの支配下にあった独立王国として存続しました。この時代以降、イスラエル王国の痕跡は存在せず、その住民は一般に失われた十部族と呼ばれています。聖書（列王記下 18:11）には、これらの失われた十部族の一部が現在のイランにあるメディアの地に追放されたと記されています。聖書外典の一部であるトビト記には、アッシリアの時代に ラゲス（レイ、イラン）とエクバタナ（ハメダーン）にナフタリ族の人々が住んでいたことが示唆されています（トビト記 6:12）。

紀元前6世紀、古代ユダ王国のユダヤ人（ヘブライ人）はネブカドネザルによって3度バビロンへ追放された。この3回の別々の出来事はエレミヤ書（52:28–30）に記されている。最初の追放はエホヤキンの時代、紀元前597年で、エルサレム神殿は部分的に略奪され、多くの有力な市民が追放された。11年後（ゼデキヤの治世）、新たなユダヤの反乱が起こり、都市は徹底的に破壊され、さらなる追放が続いた。そして最後に、5年後、エレミヤ書は3度目の追放を記録している。アケメネス朝によるバビロニアの打倒後、キュロス大王はユダヤ人が故国へ戻ることを許可した（紀元前537年）。ヘブライ語聖書（エホヤキム、エズラ、ネヘミヤ、ユダヤ人を参照）によると、4万人以上がこの特権を利用したと言われていますが、これは現代の学問によって裏付けられていません。^[10]レスター・グラッベは、考古学的記録にはペルシャ時代のどの時点でも大規模な人口増加の証拠が見られないことから、移民はおそらく数十年にわたって細々とした数に過ぎなかったと主張しています。^[10]キュロスはまた、アッシリアやバビロニアの以前の支配者とは異なり、彼らに宗教を自由に実践することを許可しました（キュロスの円筒碑文を参照）。

ペルシャの王クロスの治世の第一年に、主はエレミヤによって語られた主の言葉を成就するために、ペルシャの王クロスの心を動かし、彼の国中に布告を発し、またそれを書き記させられました。「ペルシャの王クロスはこう言う。『天の神、主は地上のすべての王国を私に与え、ユダのエルサレムに主の神殿を建てることを私に命じられた。あなたたちのうちの彼の民はだれでもユダのエルサレムに上って行き、イスラエルの神、エルサレムにおられる神、主の神殿を建てることができる。彼らの神が彼らと共にありますように。そして、生き残った人々が今住んでいるどの地域でも、人々は彼らに銀、金、財産、家畜、エルサレムの神殿のための自発的な供え物を差し出さなければならない。』」—エズラ記、1:1–4

聖書には、キュロスが第一神殿と同じ場所に第二神殿を再建するよう命じたが、完成する前に亡くなったと記されている。この歴史的性質は疑問視されてきた。レスター・L・グラッベ教授は、勅令はなかったが、亡命者が故郷に戻って神殿を再建することを認める政策があったと主張している。また、考古学によれば帰還は「少しずつ」で、おそらく数十年にわたって行われ、最大人口はおそらく3万人だったと同教授は主張している。^[11] フィリップ・R・デイビスは、勅令の信憑性を「疑わしい」と述べ、グラッベ教授を引用し、J・ブリエンドが「エズラ記1.1-4の信憑性については、 1993年12月15日にパリ・カトリック研究所で発表された論文で、J・ブリエンドは、それが公式文書の形式に似ているが、むしろ聖書の預言的表現を反映していると否定している」と付け加えた。^[12]

メアリー ジョーン ウィン リースは、エズラ書の勅令は本物である可能性があり、円筒形神殿とともに、キュロスは以前の統治と同様に、これらの勅令を通じて、特に征服したいエジプトに近い人々など、戦略的に重要な人々からの支持を得ようとしていたと信じている。また、彼は「円筒形神殿のマルドゥクへの訴えと聖書の勅令におけるヤハウェへの訴えは、帝国の支配のために地元の宗教的および政治的伝統を取り入れようとするペルシャ人の傾向を示している」と書いている。 ^[13] ダレイオス大王は、カンビュセスの短命な統治の後、ペルシャ帝国の権力を握り、神殿の完成を命じた。これは、預言者ハガイとゼカリヤの熱心な助言と訓戒に刺激されて行われた。ユダヤ人が亡命から帰還してから20年以上経った紀元前515年の春には、神殿は奉献の準備が整っていた。

エステル記では、ハマンはアガグ人の貴族でペルシャ王アハシュエロス王の統治するペルシャ帝国の宰相として描かれており、聖書学者は一般にハマンは紀元前6世紀のクセルクセス1世ではないかとしている。ハマンは妻ゼレシュとともに古代ペルシャのユダヤ人全員を殺害する陰謀を企てた。この陰謀はエステル王妃とモルデカイによって阻止され、ハマンは10人の息子とともに絞首刑に処された。エステル記の出来事はユダヤ教の祝日プリムで祝われる。

ユダヤの文献にはパルティアの影響に関する記述はなく、「パルティア」という名前も出てこない。アルサケス王家のアルメニア王子サナトロケスは、「小年代記」の中でアレクサンドロスの後継者 (ディアドコイ)の一人として言及されている。他のアジアの君主たちの中で、ユダヤ人に有利なローマの勅令はアルサケス王子にも届いた (I Macc. xv. 22)。しかし、どのアルサケス (アルサケス1世かアサケス2世) かは特定されていない。その後間もなく、パルティア・バビロニアの国はユダヤ軍の侵略を受けた。シリア王アンティオコス・シデテスはヒルカノス1世と共にパルティアに向かって進軍した。連合軍が大ザブ（リュコス）でパルティア軍を破ったとき（紀元前129年）、王はユダヤの安息日とシャブオットのために2日間の停戦を命じた。紀元前40年、ユダヤの傀儡王ヒルカノス2世はパルティア人の手に落ち、統治者として不適格とするため両耳を切り落とされた。バビロニアのユダヤ人は、追放されたヒルカノスのためにイスラエルの地から独立した大祭司職を創設するつもりだったようだ。しかし、その逆のことが起きた。ユダヤのユダヤ人はバビロニアのユダヤ人アナネルを大祭司として受け入れた。これはバビロニアのユダヤ人が高く評価されていたことを示している。^[14] 宗教的な問題では、バビロニア人は他のディアスポラの人々と同様、イスラエルの地、特にエルサレムに依存しており、祭りを祝うためにそこへ旅することが求められていた。

パルティア帝国は、緩やかに構成された属国王制度に基づく永続的な帝国であった。この帝国に対する厳格な中央集権的統治の欠如は、ネハルディアにおけるユダヤ人の盗賊国家の台頭など、欠点を伴った（アニライとアシナイを参照）。しかし、アルサケス朝の寛容さは、最初のペルシア王朝であるアケメネス朝と同じくらい伝説的であった。少数のパルティア属国アディアベネの王がユダヤ教に改宗したことを示す記録さえある。これらの例やその他の例は、パルティア王の寛容さを示しているだけでなく、パルティア人が自分たちをキュロス大王の前の帝国の後継者とみなしていたことを証明するものでもある。パルティア人はユダヤ人の少数派を非常に保護していた。それは「イスラエルの地でパルティアの馬が墓石に鎖でつながれているのを見たら、救世主の時が近い」という古いユダヤの格言に反映されている。

バビロニアのユダヤ人は、ウェスパシアヌスに対してユダヤ人の同胞と共通の目的のために戦うことを望んだが、ローマ人がトラヤヌス率いるパルティアと戦争を始めたとき、彼らは行動を起こさなかった。バビロニアのユダヤ人の反乱は、ローマ人がバビロニアの支配者にはならなかったことを大いに意味した。フィロンは、その国に住むユダヤ人の数が多いと述べているが、その人口はエルサレムの破壊後に新しい移民によってかなり増加したことは間違いない。エルサレムでは古くから東方に助けを求める習慣があり、ローマの総督ペトロニウスがそうであったようにバビロニアのユダヤ人が有効な援助を提供できることを知っていたため、バビロニアはエルサレム陥落とともにユダヤ教の要塞そのものとなった。バル・コクバの反乱の崩壊によって、バビロンのユダヤ人難民の数が増えたことは間違いない。

おそらく、バビロニアのユダヤ人、特にダビデ家の貢献が認められたため、パルティア王は、それまでは単なる徴税人に過ぎなかった亡命先の王子たちを、レシュ・ガルータと呼ばれる真の王子の地位にまで昇格させたのであろう。こうして、多数のユダヤ人臣民に中央権力が与えられ、彼ら自身の内政が滞りなく発展することが保証されたのである。

3世紀初頭までに、ペルシャの影響が再び高まりを見せた。226年の冬、アルダシール1世は最後のパルティア王（アルタバノス4世）を倒し、アルサケス朝の支配を破壊し、ササン朝の輝かしい王朝を建国した。宗教的に寛容なパルティア人の間ではヘレニズムの影響が感じられたが、^{[15] [16] [17]}ササン朝はペルシャ的側面を強化し、パフラヴィー語を支持し、ゾロアスター教という古い一神教を復活させて国教とした。 [ ^18] その結果、他の宗教は抑圧された。^[19]バフラム2世（紀元276-293年） の時代のゾロアスター教の聖職者の碑文には、ササン朝が「打ち砕いた」と主張した宗教（ユダヤ教、キリスト教、仏教など）のリストが含まれています。^[20]

シャープール1世（アラム語ではシュヴォル・マルカ）はユダヤ人に友好的だった。彼とシュムエルの友情はユダヤ人社会に多くの利益をもたらした。ラビの情報源によると、シャープール2世の母親はユダヤ人であり、このことがユダヤ人社会に比較的宗教の自由と多くの利益を与えた。彼はまた、タルムードに登場するバビロニアのラビ、ラバの友人でもあった。ラバはシャープール2世との友情により、ペルシャ帝国でユダヤ人に対して制定された抑圧的な法律を緩和することができた。さらに、ラバは、彼の優秀な生徒であるアバイエを、その機知に富んだ頭脳から「シャプト王」を意味する シュヴル・マルカと呼ぶこともあった。

ヤズドギルド1世の妻でバフラム5世の母はシュシャンドゥクトで、彼女は亡命政権のフナ・ ビン・ナタンの娘であった。シュシャンドゥクトはユダヤ人コミュニティに多くの利益をもたらし、シューシュタル、スーサ、ハメダーン、エスファハーンにユダヤ人居住区の建設を命じた。エルンスト・ヘルツフェルトなどの歴史家は、ハメダーンのエステルとモルデカイの墓はシュシャンドゥクトの墓ではないかと示唆している。^{[21] [22] [23]}

キリスト教徒もユダヤ教徒も時折迫害を受けたが、後者はエスファハーンのような都市にまとまって住んでいたため、孤立したキリスト教徒に対して起こったような一般的な迫害には遭わなかった。5世紀には、ヤズデギルド2世とペローズの治世中にユダヤ人は迫害を受けた。^[24]

イスラム教がペルシアを征服した当時、ユダヤ人はササン朝の支配者から大きな圧力を受けていた。ユダヤ教の聖職者数名が処刑され、ユダヤ人コミュニティは圧力を受けていた。そのため、多くのユダヤ人はアラブ軍を両手を広げて歓迎した。エスファハーンのユダヤ人の一人「アブ・ナイーム」は、「エスファハーンのニュース」の中で、ユダヤ人がアラブ人のためにエスファハーンの門を開けようと駆けつけたと書いている。さらに、多くの人が楽器を持って宴会を催したとも書いている。これらのユダヤ人は、救世主の時が来ていると信じていた。アムノン・ネツァルは、この行為が地元のゾロアスター教徒を激怒させる可能性があったため、この物語はユダヤ人が当時のエスファハーンの人口の大半を占めていたことを示していると考えている。^[25]

イスラム教徒がペルシアを征服した後、ユダヤ人はキリスト教徒やゾロアスター教徒とともに、イスラム帝国の劣等臣民であるズィンミーの地位を与えられた。ズィンミーは宗教を実践することを許されたが、アラブ系イスラム教徒の征服者を優遇するため、またイスラム教徒に課せられた兵役と貧民税の支払いを免除されることに対する補償として、税金（ジズヤ（人頭税）と当初はハラジ（地租））を支払うことを強制された。 ^[26]ズィンミーはまた、多くの社会的・法的障害に服することを要求された。武器の所持、馬に乗ること、イスラム教徒が関与する事件で法廷で証言することを禁じられ、イスラム教徒と明らかに区別できる服を着用することが頻繁に求められた。^{[要出典]これらの制限の一部は時々緩和されたが、全体的な不平等の状態は}モンゴルの侵攻まで有効のままであった。^[27] 10世紀のペルシャの歴史家エスタクリは次のように報告している。

エスファハーンからトゥスタル（シュシュタル）までの土地全体にユダヤ人が多数居住していたため、その地域全体がヤフディスタン（ユダヤ人の土地）と呼ばれていました。^[28]

1255年、フレグ・ハーン率いるモンゴル軍がペルシアへの侵攻を開始し、1257年にバグダードを占領してアッバース朝を終わらせた。ペルシアとその周辺地域では、モンゴル人はイルハン国と呼ばれるモンゴル帝国の一部門を築いた。イルハン国はすべての宗教を平等とみなし、モンゴルの統治者はズィンミー階級の不平等な地位を廃止した。イルハン国の統治者の一人、アルグン・ハーンは行政上の役職にユダヤ人とキリスト教徒を優先させ、ユダヤ人のサアド・ダウラを宰相に任命した。しかし、この任命はイスラム教聖職者の反感を買った。1291年にアルグンが死去した後、サアド・ダウラは殺害され、ペルシアのユダヤ人は聖職者によってイスラム教民衆から激しく迫害される時期があった。同時代のキリスト教歴史家バル・ヘブライオスは、その時期にユダヤ人に対して行われた暴力について「言葉で表現することも、ペンで書き記すこともできない」と書いている。^[29]

1295 年のガザン・ハーンのイスラム教への改宗は、ペルシャのユダヤ人にとって、再びズィンミーの地位に追いやられ、状況が著しく悪化したことを告げるものでした。ガザン・ハーンの後継者であるオルジェイトゥは、一部のユダヤ人にイスラム教への改宗を迫りました。最も有名な改宗者は、医師、歴史家、政治家であったラシド・アル＝ディーン・ハマダニで、オルジェイトゥの宮廷で出世するためにイスラム教を受け入れました。しかし、1318 年に彼はオルジェイトゥを毒殺したという偽りの罪で処刑されました。数日間、群衆は彼の生まれ故郷の都市タブリーズで彼の首を運び、「これは神の名を悪用したユダヤ人の首だ。神の呪いが彼に降りかかるように」と唱えました。約100年後、ミーラン・シャーはラシッド・アッディーンの墓を破壊し、彼の遺体はユダヤ人墓地に再埋葬された。ラシッド・アッディーンのケースは、ペルシャにおけるユダヤ教改宗者の扱いが、改宗者が歓迎され、イスラム教徒の人口に容易に同化される他のほとんどのイスラム諸国とは異なるパターンを示している。しかし、ペルシャでは、ユダヤ教改宗者は、何世代にもわたってユダヤ人の祖先のために汚名を着せられるのが普通だった。^{[29] [30]}

ペルシャのユダヤ人に対する待遇がさらに悪化したのは、シーア派イスラム教を国教と宣言したサファヴィー朝の統治時代だった。シーア派は儀式上の清浄さ（タハラ）を非常に重視し、ユダヤ人を含む非ムスリムは儀式上不浄である（ナジ）とみなされたため、彼らと物理的に接触するには、シーア派は定期的な祈りを行う前に儀式上の清浄を行う必要があった。したがって、ペルシャの支配者、さらには大衆は、ムスリムとユダヤ人の物理的接触を制限しようとした。ユダヤ人はムスリムと一緒に公衆浴場に行くことは許されず、雨や雪の日に外出することさえ許されなかった。これは、ユダヤ人から何らかの不浄が洗い流されてムスリムに伝わる可能性があるためとされていた。^[31]

シャー・アッバース1世（1588-1629）の統治は当初は穏やかだった。ユダヤ人はペルシア全土で繁栄し、新しい首都となったエスファハーンに定住するよう奨励された。しかし、統治の終わりごろにはユダヤ人に対する扱いは厳しくなり、イスラム教に改宗したユダヤ人とシーア派の聖職者の助言を受けて、シャーはユダヤ人に衣服や頭飾りに特徴的なバッジを付けることを強制した。1656年、ユダヤ人は不浄であるという共通の信念のため、すべてのユダヤ人がエスファハーンから追放され、イスラム教への改宗を強制された。しかし、改宗者たちが密かにユダヤ教を実践し続けていることが明らかになり、またユダヤ人から徴収したジズヤの損失で国庫が苦しんだため、1661年に改宗者たちはユダヤ教に戻ることを許された。しかし、彼らは衣服に特徴的なバッジを付けることを依然として義務付けられていた。^[29]

ユダヤ人は、イスラム教徒一般にとって好ましくない職業に就くことしか許されなかった。彼らは「あらゆる種類の汚い仕事」をするよう求められていた。そのような職業の例としては、染色（強い悪臭を伴う）、清掃作業、汚物溜めの清掃、歌手、音楽家、ダンサーなどがあった。^{[32] 1905年までに、エスファハーンのユダヤ人の多くは}アヘンを売買していた。この商売は非常に利益を生み、インドや中国との貿易も含まれていた。エスファハーンのユダヤ人の長は、デイヴィッド・サッスーン一族と関係があったことで知られている。^[33]

表面上はスンニ派の指導者であったナディル・シャーの治世中、ユダヤ人はシーア派の聖地マシュハドに定住することを許され、比較的寛容な時代を過ごした。ナディルは多くのユダヤ人を重要な地位に就かせ、財宝の守護者としてインドからユダヤ人行政官を招聘した。

ナーディルはユダヤ教の聖典をペルシア語に翻訳するよう命じた。翻訳が完了すると、ナーディル・シャーはイスラエルの賢者たちに栄誉の衣と贈り物を贈った。王室の集会では夜、王国の長老ムッラー（ラビ）[ムッラー・バシ]が、時にはトーラーから、時には詩篇から、王のために朗読し、解釈した。王はそれを大いに楽しんだ。彼は「私はロシアを奪い、エルサレムを再建し、イスラエルの民を全員集める」と約束した。しかし、死が彼を襲い、それを許さなかった。^[34]

ユダヤ人はマシュハドの貿易で目立つ存在となり、彼らとの取引を好んだ英国との商業関係を確立した。1747年にナディルが暗殺された後、ユダヤ人は政治的支​​援を英国の貿易業者とスンニ派トルコ人に求めた。当時、ユダヤ人は英国と密接な関係を築き、銀行支援や情報提供を行っていた。^[35]

ザンド朝はユダヤ人コミュニティとより複雑な関係にあった。彼らはシラーズでシャーの保護を受けていたが、1773年にカリム・ハーンの軍がバスラを占領すると、多くのユダヤ人が殺害され、財産は略奪され、女性は強姦された。ラビ・ヤコブ・エリアシャルの「ペルシャの巻物」という文書は、オスマン帝国におけるユダヤ人の保護された地位とイランにおけるユダヤ人の弱い立場を比較している。カリム・ハーンの時代にシラーズを訪れたオランダ人旅行者は、「東部のほとんどの都市と同様に、シラーズのユダヤ人は独自の地区に住み、少なくとも表面上は極貧生活を送っている」と述べている。^[36]

カリム・ハーンの死後、シラーズを訪れた イギリス人将校ウィリアム・フランクリンは次のように書いている。

「シラーズのユダヤ人は、自分たちのために市の4分の1の土地を割り当てられており、そのために政府にかなりの税金を払い、頻繁に贈り物をする義務がある。この人々は、他のどの宗教よりもペルシャ人にとって忌み嫌われており、あらゆる機会を利用して彼らを抑圧し、金銭をゆすり取ろうとしている。路上の少年たちでさえ、彼らを殴ったり侮辱したりするのに慣例となっているが、彼らはそのような扱いに文句を言う勇気はない。」^[36]

ザンド朝は、ロトフ・アリー・ハーン・ザンドがアガー・ムハンマド・ハーン・ガージャールによって殺害されたことで終焉を迎えた。アガー・ムハンマド・ハーンの王位継承とロトフ・アリー・ハーンの打倒に重要な役割を果たしたのは、ハージ・イブラーヒーム・ハーン・カランタールであり、ナーセル・アッディーン・シャー・ガージャールは常に彼をユダヤ人と呼んでいた。^[37]しかし、アガー・ムハンマド・ハーンの後継者であるファトフ・アリー・シャー・ガージャールはハジ・イブラーヒームを信用せず、処刑した。後に、ハッジ・イブラーヒームの娘が新首相と結婚し、少なくとも2世紀にわたってイランで影響力を持ち続けた有力なガーヴァム家を形成した。 ^[37]ユダヤ人とガージャール朝は初期には協力関係にあったが、ユダヤ人は最終的に彼らの指導の下で苦しむことになった。ガージャール朝もシーア派イスラム教徒であり、シーア派の反ユダヤ法が多数復活した。1827年にペルシャを訪れたラビ・デイヴィッド・ヒレルは、旅行の直前に強制改宗があったと書いている。ユダヤ系キリスト教宣教師だったスターンは、ヴァキール・バザールの商人は皆ユダヤ人であり、死から逃れるために父祖の信仰を絶えず非難していると書いている。^[37]

1873年にヨーロッパを訪れたナーセロッディーン・シャー・ガージャールは、ユダヤ人コミュニティとの関係を改善し、いくつかの制限を緩和した。しかし、この緩和は、大衆やシーア派 聖職者から好意的に受け止められたわけではなかった。1875年にテヘランのユダヤ人コミュニティから届いた手紙には、シャーは「正義の王であり、ユダヤ人の子孫すべてを目の玉のように愛している」し、「彼と彼の代理人はユダヤ人の愛人である」が、非ユダヤ人の大衆はユダヤ人を虐待することに慣れていると書かれている。^{[38] 1876年、}モーゼス・モンテフィオーレの圧力に応じて、イラン政府はユダヤ人の生活環境を改善し、税金を軽減した。1881年、ウィリアム・テイラー・トムソン卿はついにシャーにペルシャのユダヤ人に対するジズヤ税を廃止させることに成功した。^[39]

19 世紀半ば、JJ ベンジャミンはペルシャ系ユダヤ人の生活について次のように書いています。

「彼らは町の別の場所に住むことを義務付けられている…なぜなら彼らは不浄な生き物とみなされているからだ。…不浄であるという口実のもと、彼らは最も厳しく扱われ、ムスリムが住む通りに入ると、少年や暴徒から石や土を投げつけられる。…同じ理由で、雨が降っているときは外出が禁止されている。雨が彼らの土を洗い流し、ムスリムの足を汚すと言われているからだ。…もしユダヤ人が通りでユダヤ人だと認識されると、彼は最もひどい侮辱を受ける。通行人は彼の顔に唾をかけ、時には容赦なく彼を殴る。…ユダヤ人が何かを求めて店に入ると、彼は商品を調べることを禁じられている。…もし彼の手が不注意に商品に触れたら、彼は売り手が望むどんな値段でもそれを受け取らなければならない。…時にはペルシャ人がユダヤ人の住居に侵入し、ユダヤ人は、自分の好きなものを何でも所有する。所有者が自分の財産を守るために少しでも抵抗すれば、命をかけて償う危険にさらされる。…もしユダヤ人がカテル（ムハッラム）の3日間に路上に姿を現したら…必ず殺される。」^[40]

1868年、イラン駐在の英国臨時代理大使ウィリアム・テイラー・トムソン卿^{[41]は、イランのユダヤ人は「ほとんどが非常に貧しく、テヘランといくつかの大都市を除いて、}マホメット教徒（イスラム教徒）によって激しく迫害され、抑圧されている」と書いている^{[42] 。}

イランの中央政府はしばしばユダヤ人を助けたいと望んだが、地方の統治者やシーア派聖職者が力を持つ場所では十分な影響力を持っていなかった。 1875年にハメダーンで起きたこの種の事件では、ユダヤ人の金細工師と客の間で口論が起こり、最終的に群衆が集まり、金細工師はイスラム法では死刑に値する罪であるイスラム教を冒涜したとして告発された。人々はユダヤ人を殴り始めた。彼はムジュタヒド（イスラム学者）の家に逃げ、ムジュタヒドは彼を政府当局に引き渡そうとした。しかし、人々は非常に怒り、家に押し入って彼を殺害し、遺体を焼いた。ウィリアム・テイラー・トムソン卿はこの件についてイラン当局に連絡し、市内のすべてのイスラム教徒に課税が課された。これにより住民はさらに怒り、彼ら全員がユダヤ人、知事、シャーの代理人を石打ちにするために集まった。ユダヤ人代表団は、ユダヤ人のために介入したウィリアム・テイラー・トムソンに感謝の意を表した。^[43]

19 世紀のテヘランでよく歌われていた次の街頭歌は、平均的なペルシャ系イスラム教徒がペルシャ系ユダヤ人に対して抱いていた否定的な見方を表しています。

名誉のないユダヤ人（元来はジュフド（ペルシア語：جهود）で、ユダヤ人を意味する否定的な言葉）は、頭の先からつま先まで迷惑な存在であり、つま先から頭まで嘘つきであり、その父親の墓を汚物で覆うであろう、その者はイスラム教の敵である、その者をユダヤ人と呼ばないでくれ、その者は不信心者だ、その者のスカーフ、その者のガウン、その者のシャツ、その者の財産、その者の子供、その者の妻、彼らを悪い者と言わないでくれ、彼らはあなたのものであるのだから、彼らを奪って犯しなさい、彼らはあなたにとって合法であるのだ。^[44]

19世紀には、シーア派聖職者による強制改宗や虐殺の例が数多くあった。1830年にはタブリーズのユダヤ人が虐殺され、同年にはシーラーズのユダヤ人の強制改宗も見られた。1839年にはアッラーダドが起こり、マシュハドで多くのユダヤ人が虐殺され、生存者は強制的に改宗させられた。しかし、ヨーロッパからの旅行者は後に、タブリーズとシーラーズのユダヤ人はさらなる迫害を恐れながらも密かにユダヤ教を実践し続けたと報告している。1860年、ハメダーンのユダヤ人はイマーム・フサインのターズィエ儀式を嘲笑したとして告発され、数人が罰金を科され、罰として耳と鼻を切り取られた者もいた。^[45]フランスとイギリスの大使の介入によりユダヤ教への改宗が認められたとき、暴徒がバルフォルシュのユダヤ人18人を殺害し、そのうち2人を生きたまま焼き殺した。^{[46] [47]}ユダヤ人の人道的・教育的組織であるイスラエル万国同盟 の代表は、1894年にテヘランから次のように書いている。「無名から抜け出して敬虔さの評判を得たいと願う司祭は、いつもユダヤ人に対する戦争を説く」。^[48]

1910年、シラーズのユダヤ人はイスラム教徒の少女を儀式的に殺害したとして告発された。市内のイスラム教徒はユダヤ人地区全体を略奪したが、最初に略奪を始めたのは、激怒した暴徒からユダヤ人を守るために地方知事が派遣した兵士たちだった。財産を守ろうとした12人のユダヤ人が殺され、その他多くの人が負傷した。^[49]

カーゾン卿は、19 世紀のペルシャ系ユダヤ人の状況の地域的な違いについて次のように述べています。

「イスファハンには3,700人いると言われ、ペルシャの他の地域よりも比較的良い地位を占めているが、彼らはコラやペルシャの頭飾りをかぶったり、市場に店を開いたり、家の壁をイスラム教徒の隣人と同じ高さにしたり、路上で馬に乗ったりすることが許されていない。テヘランやカシャーンにも彼らは多数存在し、かなりの地位を享受している。シーラーズでは彼らは非常に困窮している。ブシレでは彼らは繁栄しており、迫害を受けていない。」^[50]

1880年、あるヨーロッパ人旅行者はこう書いている。「ケルマーンシャーの非ユダヤ人がユダヤ人に対して抱く憎悪は、中央ペルシアほど過激ではない」。^[51] 1860年、ラビ・Y・フィシェルは、エスファハーンのユダヤ人は「非ユダヤ人によってあらゆる方面から」攻撃されていると述べた。^[52]

別のヨーロッパ人旅行者は、ユダヤ人が公衆の娯楽のために受けていた屈辱的な儀式について報告した。

あらゆる公的な祭りでは、王の前での王室の挨拶でさえ、ユダヤ人が集められ、そのうちの何人かがハウズまたは池に投げ込まれ、半分溺れ泥まみれで這い出てくるのを王と群衆が見て楽しむようにする。地方の知事が盛大な祭りを開催するときはいつでも、同じ親切な儀式が見られる。花火があり、ユダヤ人がいるのだ。^[53]

他の時代では、ユダヤ人への攻撃は、外国人との関わりと関係していた。この種の事件は1836年に起きた。ブシェールの英国駐在所のユダヤ人銀行家エリアスが「バザールで商売をしていたために襲われた」のである。反ユダヤ的行為は、時にはヨーロッパ列強への恨みと結び付けられていた。^[54]

1924年1月、ユダヤ電信通信は、イスラム教徒の暴徒がテヘランのユダヤ人居住区を攻撃し、6人のユダヤ人を負傷させたが、警察の介入により誰も殺害されなかったと報じた。^[55]

この時期、世界情勢におけるヨーロッパ系ユダヤ人の影響力の高まりに気付いていたイラン系ユダヤ人は、彼らに援助を求めた。1840年、ハメダーンのユダヤ人コミュニティは、西側諸国のユダヤ人と会うために特使のニシム・バー・セロマを派遣した。彼はイギリスに行き、ユダヤ人の告発に対する「証明書」を提供したモーゼス・モンテフィオーレと会った。 ^[56]

1860 年以降、ペルシャのユダヤ人コミュニティは、イスラム教徒に対抗するためにヨーロッパのユダヤ人からの援助を得ようと何度も試みました。これらの要請には、ペルシャのユダヤ人が直面している貧困と迫害に関する記述が満載でした。以下は、そのような要請の一例です。

「私たちの願いをあなたに伝えさせてください。あなたは、あなたの同胞、あなたの血を分けた同胞が、恐ろしい貧困の中で死ぬこと、日ごとに待ち受ける新たな迫害の犠牲者になることを望まないでしょう。私たちは、私たちを無防備とみなし、好き勝手にする敵（イスラム教徒）の軽蔑にさらされています。私たちは、彼らがもたらすかもしれない新たな悲劇を常に恐れながら、毎日、時間、瞬間を過ごしています。私たちの命、財産、名誉、私たちにとって大切なものはすべて、彼らの怒りと敵意のなすがままであり、それは奴隷状態よりも悪い状況です。背教したユダヤ人は、両親の全財産を相続する権利がありますが、信仰を捨てなかった未亡人と孤児は、財産を背教者に引き渡さなければなりません。ユダヤ人を殺害したイスラム教徒は、たとえ犯罪の目撃者がいたとしても、裁判にかけられることはありません。イスラム教徒は、せいぜい罰金を支払うだけです。私たちは、不名誉な税金の重荷にうめき声を上げている。^[57]

イスラエル万国同盟の代表者たちは、ペルシャ系ユダヤ人に対する迫害と侮辱の数多くの事例を記録した。^[58]これらの事例の多くでは、英国、フランス、オスマン帝国などの外国政府の特使が、より深刻な影響を避けるためにユダヤ人のために介入した。^[59] 3つの国際ユダヤ人組織（イスラエル万国同盟、アングロ・ユダヤ人協会、英国ユダヤ人代表委員会）と2人の重要人物（アドルフ・クレミューとモーゼス・モンテフィオーレ）が、イラン系ユダヤ人の平等な権利を確保し、反ユダヤ主義事件でユダヤ人を保護する上で重要な役割を果たした。

国際情勢における米国の影響力が増大するにつれ、アメリカ・ユダヤ人共同配給委員会（JDC）などの多くのアメリカ系ユダヤ人組織がペルシャ系ユダヤ人のために積極的に介入した。1917年から1919年にかけてペルシャで大飢饉が起こった際、JDC代表のアルバート・ルーカスは米国政府を説得し、ペルシャ系ユダヤ人に1万5000ドル（2015年の価値で20万ドル）を寄付させた。フィラデルフィアのJDCは1918年9月にさらに1万ドルを寄付した。こうしてペルシャ系ユダヤ人の飢饉による被害はペルシャ系非ユダヤ人に比べると最小限にとどまった。^{[60]さらに、}ユダヤ人居住区のブルージャードがローレスに襲撃された際、JDCは多額の寄付金を送った。米国大使のコールドウェルもブルージャードのユダヤ人の支援に尽力した。^[61]

1921年、米国はユダヤ教のラビであるジョセフ・ソール・コーンフェルドをペルシャ大使に任命した。これは米国史上初のラビが大使に任命された事件であった。コーンフェルドは多くの機会にペルシャのユダヤ人のために積極的に介入した。そのような事件の1つでは、レザー・シャーがテヘランのユダヤ人ゲットーへの給水を停止するよう命じ、コーンフェルドはシャーを説得して問題を解決することに成功した。^[62]

1950年頃、ユダヤ人児童の教育向上を目的としたロシア系ユダヤ人組織である世界ORTの代表が、テヘランのダマヴァンド通りに最初の支部を設立した。同年、女性部門も開設された。同年、テヘランのクルド人とイラク系ユダヤ人難民を対象に、石工と大工の最初のコースが開始された。1年後、エスファハーンとシーラーズに支部が開設され、カリキュラムは洋裁、木工、寄木細工、家具製作にまで拡大された。1954年までにORTの生徒数は約700人にまで増加した。1969年までに生徒数は2000人を超えるまで増加した。ORTはイスラム革命後もイランで活動を続けたが、1980年に政府によって閉鎖され国有化された。^{[63] [64] [65]}

パフラヴィー朝は近代化改革を実施し、ユダヤ人の生活を大きく改善した。シーア派聖職者の影響力は弱まり、ユダヤ人や他の宗教的少数派に対する制限は廃止された。^[66]

レザー・シャーはユダヤ人の大量改宗を禁止し、非イスラム教徒の儀式上の不浄というシーア派の概念を排除した。^[要出典]現代ヘブライ語がユダヤ人学校のカリキュラムに組み込まれ、ユダヤ人の新聞が発行された。ユダヤ人は政府の職に就くことも許された。^{[67] 1915年、モルデハイとアシェル・ベン・アバラハムという2人のユダヤ人兄弟が「}シャローム」という最初のユダヤ人新聞を創刊した。これらの変化により、ユダヤ人コミュニティの権力バランスは長老とラビから若者へと移った。^[要出典]ペルシャ・シオニスト組織の設立により、この権力の若いユダヤ人への移行がさらに加速した。^[要出典]ペルシャのユダヤ人は、「シオン」がエルサレムの聖書の名前であり、シオニズムが亡命の終わりと救済の始まりを示すものであることを理解していた。ペルシャのシオニスト、アジズ・ベン・ヨナ・ナイムは1920年代初頭に次のように書いている。「シオニズムは新しい名前と新しい制度にすぎない。なぜならシオニストの思想は2000年以上もユダヤ人の思想の中に存在してきたからだ。」^[68]

シオニスト活動の結果、多くのペルシャ系ユダヤ人がパレスチナに移住した。多くのペルシャ系ユダヤ人はヨーロッパの同胞よりも貧しかったが、それでも彼らは熱心にシェケルを購入し、国家基金に貢献し、ヨーロッパで開催されたシオニスト会議に代表を派遣しようとした。しかし、このシオニストの覚醒は、ユダヤ人コミュニティの2人の指導者、ロクマン・ネフーライとシュムエル・ハイイムの間に激しい対立をもたらした。さらに、レザー・シャーは当初ユダヤ人に同情的であったにもかかわらず、シオニズムの成長とともにユダヤ人の運動に不信感を抱くようになった。レザー・シャーは、ナショナリズムの旗の下にイランのさまざまな民族グループを統一しようとした。彼の主な目的は共産主義と戦うことだったが、彼はシオニズムも不信感を抱いていた。シャーは、ヨーロッパのユダヤ人とペルシャ系ユダヤ人の関係が深まることを好まなかった。彼はさらにシュムエル・ハイイムを逮捕し、シャーを暗殺し、立憲君主制から共和国へと政治形態を変更する陰謀の罪で1931年に処刑した。ユダヤ人学校は1920年代に閉鎖された。

第二次世界大戦がイラン系ユダヤ人に与えた影響は、米国ホロコースト記念博物館によって認められている。ホロコースト百科事典の「第二次世界大戦中のイラン」の項には、次のように記されている。^[69]

レザー・シャーと、後にその息子であるムハンマド・レザー・パフラヴィーによって統治されたイラン系ユダヤ人は、相対的な文化的・宗教的自治、経済的機会の拡大、重要な政治的権利など、以前には経験したことのない多くの権利と自由を享受した。ユダヤ人はまた、より世俗的な国内政策に向かうパフラヴィーの傾向からも恩恵を受けた。イラン政府は、イラン系ユダヤ人は完全に同化したイラン人であるとドイツに通知した。レザー・シャーは、第二次世界大戦の開始時にイランを中立と宣言した。彼は、自国に対するソ連とイギリスの野心を恐れ、ドイツとの経済関係の利益にもかかわらず、ドイツは人種に基づく拡張とイデオロギーの計画にあまりにも熱心すぎると考えていた。どちらの側もイランの最善の利益を念頭に置いていなかった。

しかし、レザー・シャーはドイツに同情的だった。なぜなら、イギリスやソ連とは異なり、ドイツは帝国としてイラン領土に干渉したり占領したりした過去がなかったからだ。 [ ^69]いずれにせよ、当時の反ユダヤ的な世論により、ユダヤ人コミュニティは迫害の可能性を恐れた。^{[66] [67]イランでは、}ヒトラーが密かにイスラム教に改宗し、ヘイダル（イマーム・アリの称号）を名乗ったという噂が数多くあった。噂によると、ヒトラーはイマーム・アリの肖像が描かれたネックレスをしており、欺瞞的なイギリス人、神を恐れないロシア人、ユダヤ人を倒した後、真の宗教を明かすつもりだという。当時人気のあった民謡には、「イマームは我々の支持者、ホセインが我々の主人。ドイツが来なければ、我々の頭に泥がつく」とあった。^[70]

1936年、ドイツ帝国銀行総裁とナチス・ドイツの金融の立役者がテヘランを訪れ、両国間で多くの重要な商業協定が調印された。1939年、ナチス・ドイツは、アーリア人ペルシア人とドイツ人のより緊密な協力を主張する人種差別的な色合いの書籍を7500冊以上送った。1936年、イラン人は純粋アーリア人と呼ばれ、ニュルンベルク法の適用外となった。イランの鉄道はドイツ人技師によって建設された。^[要出典]鉄道会社は、その部門のいずれにもユダヤ人出身の人を雇用しないよう特に命令されていた。ヒトラーは、もしロシアに勝てば、19世紀から20世紀にかけてロシア人が奪ったペルシャの土地をすべて返還すると個人的に約束した。^[要出典]多くの非ユダヤ人の反ユダヤ主義者がヨフドコシャン（ユダヤ人虐殺）の準備を進めており、路上でユダヤ人に対し、できるだけ早くイランを離れるよう警告していた。^[要出典]

ナチスドイツは毎晩ペルシャ語で放送し、反ドイツ的な傾向を持つイランの有力政治家の多くを隠れユダヤ人と呼んでいた。ドイツのラジオ局に雇われていたバフラム・シャー・ルクは毎晩激しい反ユダヤ放送を行った。 1941年のプリム祭では、シャー・ルクは聖書時代のプリム祭の虐殺に対する復讐の考えを広め、イランの信奉者にユダヤ人を攻撃するよう勧めた。テヘランでは毎晩新聞が配布され、ユダヤ人の家や店にはしばしばスワスティカが描かれた。したがって、多くのペルシャ系ユダヤ人は、ドイツ軍に占領されるよりもイギリス軍が1942年にイランを占領することを歓迎した。^[71]

イラン国民の間で高まる人種差別的反ユダヤ主義と戦うため、多くのユダヤ人がトゥーデ党に加わり共産主義を主張した。ユダヤ人はイラン人口の2%未満を占めるに過ぎないが、トゥーデ党員のほぼ50%はユダヤ人だった。トゥーデ党はイラン政党の中で唯一ユダヤ人を歓迎した党だった。党の出版物の執筆者のほとんどはユダヤ人だった。さらに、ロシアの共産主義革命の指導的メンバーの多くがユダヤ人であり、ペルシャ系ユダヤ人から好意的に見られていたため、多くのイラン系ユダヤ人は共産主義をユダヤ人の運動と見なしていた。^[72]

レザー・シャーの治世中に権力を握っていたモハメド・アリ・フォルギーは、バグダディ系ユダヤ人の血筋であり、イランのエリート層からは疑いの目で見られていた。モハメド・タキ・バハールは、モハメド・レザー・パフラヴィーにフォルギーについて 警告するために、次のように書いている。

王よ、フォルギの邪悪さについてお話ししましょう。あの卑劣なユダヤ人はあなたを大いに苦しめるでしょう。彼はあなたの戴冠式と解任の演説を、あなたの父（レザー・シャー）のために書いたのと同じように書くでしょう。^[73]

1942年から1943年にかけての飢饉でイラン国民が苦しんでいたにもかかわらず、イランは11万6000人のポーランド難民の避難地となり、そのうち約5000人はポーランド系ユダヤ人だった。^{[74] [75]}イラン人は彼らを公然と受け入れ、食料を供給した。イランに到着した若い生存者は「テヘランの子供たち」として知られるようになった。^{[76] [77] [78] [79]}ポーランドの学校、文化・教育機関、商店、パン屋、企業、報道機関が設立され、ポーランド人がよりくつろげるよう努めた。^{[80] [81]}イランの都市エスファハーンは、数千人のポーランド人孤児が定住したため、一時的に「ポーランドの子供たちの街」と呼ばれた。^[82]

難民の一人、アダム・シメルさんは、イランに入国した瞬間を思い出しながらこう語った。

そうですね、収容所では、船には私たち二人しかいませんでした。母は祖母と二人の姉妹と一緒に残りました。彼女たちは二週間ほど後に出発しました。私たちが到着したのはペルシャ、今はイランです。パフラヴィー港…ついに私たちは自由になりました。本当に自由になったと言えるでしょう…肩から重荷が下りたような感じでした。誰かに監視されているかどうか気にすることなく、自由に話せるようになったのです。自分が自分の主人であり、自由になったのです。私は14歳でした。^{[83] [84]}

反ユダヤ感情は、 1948年にイスラエルが建国された後に発生し、国王とモハンマド・モサデク首相 の政治闘争の過程で中央政府が弱体化し、聖職者が強化されたため、1953年まで続いた。モサデクはイスラエル建国を植民地主義の一形態と見なしていたが、ユダヤ人コミュニティとは良好な関係を築いていた。米国への旅行の際、ユダヤ人ジャーナリストのラビー・モシュフェグ・ハマダニが同行し、助言を与えていた。^[要出典]

政府内で最も著名な反イスラエル派はホセイン・ファテミであった。ファテミは1953年のイスラエル独立記念日にユダヤ人機関の事務所を閉鎖した。また、イスラエルのエルアル航空のイランへの着陸を認める協定を破棄した。ファテミは時折、イランがもはやイスラエル国家を承認していないことを示唆する半公式文書を発表した。しかし、モサデグ自身はイスラエル国家との商業関係を継続し、イスラエルのメリ銀行とレウミ銀行間の交渉を継続させた。^[85]

1967年のアラブ人とイスラエルの間の六日間戦争は、ペルシャのユダヤ人にとって緊張した環境を生み出した。この間、シラーズのシナゴーグはイスラム教徒の大群による攻撃を恐れて、ティシャ・バウまで10週間以上閉鎖されたままだった。ユダヤ人の情報源によると、多くの非ユダヤ人がユダヤ人ゲットーに侵入しようとしたが、警察によって追い払われたという。^[86]

1953年にモサデクが廃位された後、シャー・モハンマド・レザー・パフラヴィーの治世は、イランのユダヤ人にとって最も繁栄した時代であった。1970年代、イランのユダヤ人のわずか10％が貧困層に分類され、80％が中流階級、10％が富裕層であった。ユダヤ人はイランの人口のわずかな割合を占めるに過ぎなかったが、1979年には、イラン科学アカデミーの18人の会員のうち2人、大学講師4,000人のうち80人、全国の医師10,000人のうち600人をユダヤ人が占めていた。^[87]ユダヤ人の経済的向上の重要な要因は、シャーとイスラエル国家の緊密な関係であった。この関係の詳細と、イランのユダヤ人の状況がわずか数年でどのように劇的に改善したかは、まだ厳密な調査を待っている。^[88]

モハンマド・レザー・パフラヴィーは国王としての統治の初期には宗教的少数派、特にユダヤ人に対して非常に好意的であったが、統治の最後の10年間には反ユダヤ主義的な傾向を示した。1976年のマイク・ウォレスとのインタビューで、シャーは、銀行、政治、メディアを支配し、イスラエルの利益のために人々を操っている、米国における高度に組織化され影響力のあるユダヤ人ロビーについて語った。 ^[89]

イラン上院の最後のユダヤ人代表であるユーセフ・コーエンは回想録の中で、イランの自由の欠如と軍事政権に対する国際的な批判のほとんどがユダヤ人の著述家からのものであったため、シャーは晩年にユダヤ人コミュニティに疑念を抱くようになったと述べている。コーエンによると、シャーは1978年3月にコミュニティのリーダーたちと行った最後の年次訪問で、ユダヤ人コミュニティに対して顕著な不寛容と不快感を示した。コーエンは、シャーは国王としての彼の統治を終わらせようとする国際的なユダヤ人の陰謀があると信じていたと述べている。^[90]

イラン革命 の間、多くのイラン系ユダヤ人は、ユダヤ人としてのアイデンティティを捨て、革命が約束したユートピアの一部となるために革命家に加わった。^{[91] [92]} 1978年夏、7,000人のユダヤ人がシャーに対してアシュラー抗議を行った。他の推計では、抗議に参加したユダヤ人は12,000人にも上る。イェディディア・ショフェト、ウリエル・ダヴィディ、ダヴィド・ショフェト、ヨセフ・ハマダニ・コーエン、ラビ・バールネス、ラビ・ヤデガランなど、ユダヤ人コミュニティの宗教指導者のほぼ全員が抗議に参加した。アジズ・ダネシュラド、ハルーン・ヤシャヤエイ、ヤグーブ・バルホルダル、ホシャン・メラメド、マヌチェフル・エリアシ、ファランギース・ハシディムなど、ペルシア系ユダヤ人コミュニティの他の非宗教的指導者も抗議に参加した。^[93]

ヨセフ・ハマダニ・コーエンやイェディディア・ショフェトなどのユダヤ人コミュニティの指導者たちは、ユダヤ人と革命家たちの協力関係を築く上で重要な役割を果たした。^[94]

革命の最も重要なユダヤ人支持者は「ユダヤ系イラン知識人協会」（Jameye-roshanfekran-e-yahudi、略してAJII）であった。1978年、AJIIの雑誌「Tammuz」は革命を支持する記事を書き始めた。その執筆者はペルシャ系ユダヤ人に限定されず、ミール・ホセイン・ムーサヴィーやザフラ・ラーナヴァードなど著名な非ユダヤ人革命家も含まれていた。AJIIの憲章は革命の理想に非常に近いものだった。AJIIはシオニズムを含むあらゆる形態の帝国主義と戦うと宣言した。さらに、AJIIの憲章は組織が反ユダヤ主義を含む人種差別と戦うと宣言した。^[93]

テヘラン唯一のユダヤ人病院であるサピル医師病院は、負傷した革命家を助けるのに重要な役割を果たした。当時、ほとんどの公立病院は負傷した革命家をSAVAKに報告していたが、サピル医師の病院はSAVAKのエージェントに知らせずに治療を行った唯一の病院だった。サピル医師病院の行動は非常に重要な役割を果たしたため、革命が成功した後、ホメイニ師自身が病院の支援に感謝する個人的な手紙を書いた。^[93]

1978年11月、ユダヤ人コミュニティの指導者たちはタレカニ師と会談し、革命への支持を誓った。1978年後半、ユダヤ人コミュニティの指導者たちはパリでホメイニ師と会談し、革命への支持を表明した。^[93]

1979年3月16日、ユダヤ人コミュニティの名誉指導者ハビブ・エルガニアンは、「汚職」、「イスラエルおよびシオニズムとの接触」、「神の敵との友好」、「神およびその使者との戦争」、「経済帝国主義」の容疑で逮捕された。彼はイスラム革命裁判所で裁判にかけられ、死刑を宣告され、5月8日に処刑された。^{[95] [96]}革命以来、スパイとして処刑された17人のイラン系ユダヤ人のうちの1人。^{[97]エルガニアンの処刑は、}世界シオニスト会議や名誉毀損防止連盟などの国際ユダヤ人組織の非難を招いた。ユダヤ人上院議員ジェイコブ・ジャビッツは処刑を非難し、米国政府にイランに対する制裁を実施するよう求めた。^{[98]処刑の3日後、}イェディディア・ショフェト率いるユダヤ人のグループがコムに行き、ホメイニ師と会見した。ホメイニは、シオニズムとユダヤ教を区別しており、ユダヤ人全員がシオニストであるという通説を信じていないことを強調した。翌日、エテラアト紙は「我々はユダヤ人全員がシオニストであるとは信じていない」と題した記事を書いた。1週間後、セルジュ・クラルスフェルトはイランに行き、イブラヒム・ヤズディと会った。^[99]ヤズディは、イランではユダヤ人がシオニスト信仰を理由に処刑されることはないと約束した。クラルスフェルトは数日間の調査の後イランを離れ、イラン政府がエルガニアンをユダヤ人であるという理由で処刑したと繰り返し主張するドキュメンタリーを制作した。^[100] 1979年5月18日、シオニスト指導者の一団がワシントンのイラン大使館に行き、イランの代表団と会談した。この会談で、イランの代表アリ・アゴは、イラン政府はイランのシオニストが裏切り者だとは信じていないと述べた。^[101]

新しい革命政府は支持者の間で激しい反イスラエル感情を煽ったが、多くの商業関係は革命後も維持された。革命後、イランの石油を販売することは制裁のために極めて困難だった。イスラエル系スイス人実業家のマーク・リッチは、グレンコアの幹部をテヘランに派遣し、新政府との主要な商業関係を確立した。リッチは1979年から1995年までイランの石油を輸出できた唯一の実業家だった。彼は伝記の中で、二国間の秘密パイプラインを通じてイランの石油をイスラエルに輸出したと主張した。さらに彼は、両国がこの取引を認識していたと主張した。リッチはイラン・イラク戦争中にイランのために軍事兵器を入手した。^{[102] [103]}リッチは何度もイランでモサドの工作員を支援した。米国政府のイランに対する制裁を破った行為により、米国政府はマーク・リッチを有罪とし、刑を宣告した。しかし、リッチは2001年の在任最後の日にビル・クリントンによって恩赦を受けた。元モサド長官のアヴネル・アズレイとシャブタイ・シャヴィットは個人的にクリントンに手紙を書き、恩赦を主張した。^{[104] [105]}

さらに、イランとイスラエルの間には、他の多くの商業的つながりがまだ存在している。イスラエルはピスタチオのほとんどをイランから輸入しており、この問題はカリフォルニアのピスタチオ生産者と米国政府を何度も怒らせてきた。^{[106] [107] [108] [109]} 2011年、イスラエルの企業オフェル・ブラザーズ・グループは、イランの制裁に違反した企業のリストに載った。^[110] Ynetは、数十のイスラエル企業によって秘密裏に違法に行われているイスラエルとイランの貿易は、年間数千万ドルに上ると報じた。この貿易の多くは第三国を介して行われている。イスラエルはイランに肥料、灌漑用パイプ、牛乳生産用のホルモン、種子、果物を供給しており、一方イランはイスラエルに大理石、カシューナッツ、ピスタチオを供給している。 2000年11月の同じ^報告書に基づき、^イラン政府は30年前にテヘランの下水管を建設したイスラエルの企業に改修のために同国を訪問するよう依頼した。その後まもなく、イラン農業省の次官がイスラエルを秘密裏に訪問し、テルアビブのヒルトンホテルに滞在した。彼は灌漑用パイプ、殺虫剤、肥料の購入に関心を示した。^{[111] [112] [113]}

迫害に駆り立てられ、19世紀後半から20世紀初頭にかけて何千人ものペルシャ系ユダヤ人がパレスチナに移住した。 ^[95]イランに留まることを決めたユダヤ人の多くは、シャーの近くにいて保護を受けるためにテヘランに移住した。1868年、ユダヤ人はテヘランで最も重要な少数派であり、その数は1,578人であった。^[114] 1884年までに、この数字は5,571人に増加した。^[114] 1932年までに、テヘランのユダヤ人人口は6,568人に増加した。^[115]

20世紀初頭から、ユダヤ人の識字率はイスラム教徒の一般大衆よりもかなり高かった。1945年には、ユダヤ人の約80％が識字能力を持っていたが、イスラム教徒のほとんどは読み書きができなかった。1968年には、イスラム教徒の識字能力はわずか30％だったが、ユダヤ人の場合は80％を超えていた。^[116]

イランにおけるユダヤ人の人口に関する推定値は様々である。

1948年にイスラエル国家が建国された当時、ペルシャ系ユダヤ人の歴史的中心地であるイランには約14万人から15万人のユダヤ人が住んでいた。^[117]

エリズ・サナサリアンは、1948年から1953年にかけて、イラン系ユダヤ人の約3分の1が、その多くが貧困層であったが、イスラエルに移住したと推定している。^[87] デビッド・リットマンは、 1948年から1978年にかけてイスラエルに移住した人の総数を7万人としている。^[95]

1979年のイスラム革命以前、イランには8万人のユダヤ人がおり、テヘラン（6万人）、シーラーズ（8千人）、ケルマーンシャー（4千人）、エスファハーン（3千人）に集中していた。フージスターン、カシャーン、タブリーズ、ハメダーン、サナンダジの各都市には、約4千人のアラム語を話すユダヤ人の小さなコミュニティがあった。^[118]

それ以来、約95％が移住しており、1979年のイスラム革命後には人口が約10万人から約4万人に減少し、移住が加速した。 ^[119]

イスラム革命の間、多くのイラン系ユダヤ人、特にテヘランの裕福なユダヤ人指導者やエスファハーンやケルマーン周辺の多くのユダヤ人村が国を去った。1979年後半には、国を去った人々の数は5万人から9万人と推定された。^[要出典]

イラン革命後、約3万人のイラン系ユダヤ人がイスラエルに移住し、その他多くのユダヤ人が米国や西ヨーロッパに移住した。^[要出典]

1948 年にイスラエルが独立する前、ウルミアにはアラム語を話すユダヤ人家族が 700 世帯住んでいました。2006 年現在、残っているのは 2 人の姉妹だけです。^{[引用が必要]}

1980年代半ばから後半にかけては2万人から3万人と推定され、1990年代半ばには約3万5千人に増加した。^[120]イラン国勢調査によると、イランのユダヤ人の人口は2012年/2013年には8,756人、^{[121] [122]}、2016年には9,826人であった。 ^[123]

2018年、イランのユダヤ人に関するPBSの番組では、その人口は15,000人であると主張した。 ^[124]ユダヤ人仮想図書館は、 2019年のイランのユダヤ人の総数を8,300人としている。^[125] 世界人口レビューは、 2021年のイランのユダヤ人の数を8,500人としている。 ^{[126] [検証が必要]}

イランにおけるユダヤ人の状況に関する意見は分かれている。ユダヤ人映画プロデューサーのハルーン・ヤシャヤエイは、イランのイスラム政府と社会のユダヤ人に対する慈悲深い見解を積極的に主張している。彼は訪問者や記者に対し、アヤトラに「ルーホッラー・ホメイニは我々のコミュニティをイスラエルやシオニズムと混同しなかった」と語り、「私の言葉を信じてほしいが、ここのユダヤ人コミュニティは困難に直面していない」と語っている。^[119]個人的に、多くのユダヤ人が外国人記者に「差別、その多くは社会的または官僚的な性質のもの」と不満を漏らしている。イスラム政府は、その多くがイスラム教徒であるユダヤ人学校を運営する役人を任命し、それらの学校はユダヤ教の安息日である土曜日に開校しなければならないと義務付けている。これは2015年2月4日付けで変更された。^[127]この政策に対する批判は、イランのユダヤ人コミュニティの最後の新聞の没落の原因となった。この新聞は、ユダヤ人学校の政府による管理を批判した後、1991年に廃刊となった。リビア、イラク、エジプト、イエメンのようにユダヤ人を大量に追放する代わりに、イランはユダヤ人をイラン国内に留める政策を採用した。 ^[128]

生き残りたいという欲求から、イラン系ユダヤ人は反イスラエルの立場を誇張して主張するかもしれない。イスラエルに関する質問に対する彼らの反応は、イスラエルを全面的に否定するか、沈黙を守るかのどちらかだ。イラン系ユダヤ人のジレンマの一例は、次の例に見ることができる。「イスラエルはシャーとサヴァクと協力していたとアヤトラが言っているのを聞いているのに、イスラエルを支持すると言うのは愚かだ。だから私たちはただ黙っているだけ... もしかしたらうまくいくかもしれない。とにかく、私たちに何ができるだろうか？ここは私たちの故郷だ」^[129] 2021年9月23日、イラン系ユダヤ人のラビの妻がイスラエルの新聞カティファのインタビューに応じた。^[130]ほとんどのイラン系ユダヤ人は、イランを故郷と見なし、自由にユダヤ教を実践することが許されているが、疑念や恐怖もあると言う。^[131]イラン支持の姿勢をとり、イスラエルへの渡航を拒否しているにもかかわらず、^[132]イランのユダヤ人はイスラエルへの忠誠心を示すことでイランを裏切ったと非難されている。^[133]しかし、イランのユダヤ人は、イランのパスポートを所持している人は多くの場合トルコ経由でイスラエルを訪問し、帰国することが法的に禁止されているにもかかわらず、イスラエルを訪問することが許可されている。革命支持と反シオニストの見解を示すことが多いイラン・イスラム共和国の現在の首席ラビ、イェフダ・ゲラミでさえ、エルサレムのイェシヴァ・アテレス・イスラエルで学んだことがある。^{[134] 2021年、イランの首席ラビは2020年の米国による}カセム・ソレイマニ暗殺を非難した。 2022年、テヘラン中央ユダヤ人委員会は、進行中のマハサ・アミニ抗議を非難し、「コミュニティは常に最高指導者（アヤトラ・アリ・ハメネイ師を指す）の立場に従ってきたと宣言する」と述べた。タイムズ・オブ・イスラエル紙は、これらの発言は、イランに残るユダヤ人が政権の標的となるのを防ごうとしていることが動機となっている可能性があると報じた。^[135]

2023年2月、イランのマルカズィー県におけるハメネイ師の代表ゴラマリ・ドリ＝ナジャファバディ氏は、ホロコーストで600万人のユダヤ人が殺害されたという説を否定し、実際の数字は50～60人程度であり、ホロコーストは「イスラム教、イスラム教徒、ヒジャブに対する戦いの口実」として利用されてきたと主張した。^[136]その後、プリム祭の2週間前にハメネイ師と会った女性は、もしイスラエルがイランの核施設を攻撃すれば、イランは離散ユダヤ人コミュニティに報復するとハメネイ師が宣言したと主張した。^[137] 2023年のイスラエル・ハマス戦争中にモルデカイとエステルの墓が冒涜された。^{[138] 2024年7月31日、テヘラン中央ユダヤ人委員会は、ハマス指導者}イスマイル・ハニヤの排除を非難する声明を発表し、イランの対応を求めた。^[139]

• 山岳ユダヤ人（イラン本土からコーカサス、主にダゲスタンとアゼルバイジャンに移住したユダヤ人の子孫）^[140]
• ホロコーストの世界的視点を再検討する国際会議
• イスラエルのイラン系ユダヤ人
• 国際ホロコースト漫画コンテスト
• イラン・イスラエル関係
• ペルシャ系ユダヤ人
• イスラム支配下のユダヤ人の歴史
• イランのユダヤ人の脱出
• イスラム世界からのユダヤ人の脱出
• イランのユダヤ人（ドキュメンタリー映画）
• マフムード・アフマディネジャドとイスラエル
• マシャディユダヤ人コミュニティ
• シラーズの血の誹謗中傷
• シオニスト政権

• ギルシュマン、ローマン（1954年）。『イランの始まりからイスラム征服まで』ハーモンズワース、イギリス：ペンギンブックス
• 「イラン 1997 年」（1997 年）。ユダヤ百科事典（CD-ROM 版バージョン 1.0）。Cecil Roth編。Keter Publishing House。ISBN 965-07-0665-8 
• ジャクソン、AVW (1905)、「ペルシャ」、ユダヤ百科事典、第9巻、ニューヨーク、hdl :2027/mdp.49015002282474 – HathiTrust経由{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
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• テヘランユダヤ人委員会
• ペルシャ・ユダヤ人テレビ委員会
• イランのユダヤ人の生活に関するBBCの報道
• イラン系ユダヤ人の歴史
• テヘラン・ユダヤ人委員会（イラン）
• イラクのユダヤ人
• イランのユダヤ人の包括的な歴史
• 目に見えないイラン人
• ユダヤ仮想図書館のイラン系ユダヤ人のページ
• 国際宗教自由報告書、2001年。米国国務省 民主主義・人権・労働局のイラン
• パルティア（古代ペルシアのパルタヴァ） 2014-07-25 にWayback Machineでアーカイブ
• イランユダヤ人口述歴史センター
• クリスチャン・サイエンス・モニター：「イランのユダヤ人、テヘランの反イスラエル行動にもかかわらず自由な生活を語る」
• 米国在住のイラン系ユダヤ人は、伝統に固執しながら新たなコミュニティを築きながら、自らの困難な脱出を回想している。ジュリア・ゴールドマン、ユダヤ人電信通信社、1999年3月26日
• Negaresh Sevom イラン系ユダヤ人の文化、社会、分析に関するウェブサイト (ペルシャ語)
• ゼヴァ・オエルバウムアメリカ・セファルディ連盟の写真。1976年にテヘランとエスファハーンのユダヤ人コミュニティで撮影された写真も含まれており、オンラインで公開されている。