ネハルデア
ヘブライ語 | |
|---|---|
| 座標: 33°25′11″N 43°18′45″E / 33.41972°N 43.31250°E / 33.41972; 43.31250 | |
| 国 | イラク |
| 県 | アルアンバール |
ネハルデア(帝国アラム語:נהרדעא、ローマ字: nəhardəʿā「知識の川」)は、古代ユダヤの文献でバビロニアと呼ばれた地域の都市であり、ユーフラテス川とナフル・マルカ(王の運河)の合流点またはその近くに位置し、バビロニアのユダヤ教の最も初期かつ最も著名な中心地の1つでした。バビロニアで最も著名なタルムードのアカデミーの1つであるネハルデアアカデミーがあり、ネハルデアのサミュエル、ラビ・ナフマン、アメマールなどの偉大な学者が住んでいました。
位置
ネハルデアはアンバールと隣接しているか、同じ場所にあり、現在のファルージャ市(以前はプンベディタがあった場所)から少し離れた場所にあった。[1]
歴史
アモライク期以前
亡命主教の居城であったネハルディアの起源は、エホヤキン王に遡る。シェリラ・ガオンによれば、エホヤキンと彼の共謀主教たちはネハルディアにシナゴーグを建てたが、その基礎にはエルサレムから持ってきた土と石が使われた(詩篇102:15の言葉に従って) 。[2]このため、このシナゴーグは「滑り落ちて定着したシナゴーグ」(「シャフ・ウェ・ヤティブ」)と呼ばれ、3世紀から4世紀にかけてのいくつかの文献に言及されている。[3]アバイエは、ここがバビロニアのシェヒナの居城であったと主張している。[4]
ネハルディアのユダヤ人の聖職者層は、エホヤキン王と同時代のパシュル・ベン・イメルの奴隷の子孫であると言われている。 [5]タルムードには、ネハルディアのユダヤ人の血統の純粋さに疑問を投げかける他の言及もある。[5]
大祭司ヒルカノス2世がパルティア人の捕虜としてこの都市にしばらく住んでいたという事実[6]は、3世紀後半までこの都市の住民の一部がハスモン朝にまで遡って自分たちの祖先をたどった状況を説明できるかもしれない。第二神殿が存在した最後の世紀におけるこの都市の重要性は、ヨセフスの次の記述から明らかである。[7]
ネハルディアの街は人口密度が高く、広大で肥沃な領土を有しているなどの利点があり、さらにユーフラテス川に囲まれて強固に要塞化されているため、難攻不落である。
ネハルデアの領土の範囲については、タルムードにも言及されている。[8]ユーフラテス川に加えて、ネハル・マルカ(王の運河)が都市の自然防衛の 1 つを形成していた。[9]川(あるいは運河)を渡る渡し船も同様に言及されている。[10]さらにヨセフス(同書)は「ネハルデアとニシビスは東方ユダヤ人の宝物庫であった。神殿税はエルサレムに送金する定められた日までそこに保管されていたからである」と述べている。ネハルデアは、紀元 1 世紀の最初の 3 分の 1 にパルティア政府のもとユーフラテス川沿いに半自治国家を建設し、略奪者のような冒険でバビロニアのユダヤ人に多大な迷惑をかけたユダヤ人の兄弟、アニライとアシナイの出身都市である。エルサレムの破壊後、ネハルデアはラビ・アキバの滞在に関連して初めて言及されている。 [11] [12]ハドリアヌス帝以後のタンナイ時代から、アハイ・ベン・ヨシヤがネハルディアで徴収しなければならなかった負債に関する逸話がある。[13]
アモライク時代
ネハルディアは、タンナイ時代の終わりに歴史の光の中にはっきりと現れます。当時、ラビ・シェラの学校が有名で、バビロニアのアカデミーの活動への道を開く役割を果たしました。ネハルディアのサムエル(その父、アバ・ベン・アバはネハルディアの権威でした)は、そのアカデミーの評判を確立し、一方、同じく一時期そこで教鞭をとっていたラビは、スーラ(ネハルディアから約20パラサングのユーフラテス川沿いに位置)をアカデミーの本拠地とし、そのアカデミーはさらに大きな評判を得ることが運命づけられました。ネハルディアの歴史は、サムエルの活動の歴史に要約されています。サムエルの死後まもなく、ネハルディアは西暦259年にパパ・ベン・ネセル(オデナトゥスの別名、または彼の将軍の一人)によって破壊され、[14] 2番目のアカデミーの本拠地としての地位はプンベディタに引き継がれました。
しかし、ネハルディアはすぐにその重要性を取り戻した。高名なラビ・ナフマンがそこに住んでいたからである。彼の活動についてはいくつかの言及がある。[15] ラバは、ナフマンと一緒に「靴屋通り」、あるいは別の伝承によれば「学者通り」を歩いたことを語っている。[16]サムエルの時代にさえ土で覆われて閉められなかったネハルディアのいくつかの門は、ナフマンによって発見された。[17]ナフマンがネハルディアを「バベル」と呼んでいる教えが2つ伝えられている。[18] シェシェトも一時的にそこに住んでいた。[19] 4世紀の教えによると、あるアモラがネハルディアで、それまで学者たちには知られていなかったタンナイ派の教えを聞いた。[20]ネハルディアには常に一定数の学者が住んでいたが、その中には当時かなり有名だったマフザ派やプンベディタ派に属する者もいた。4世紀中ごろ、有名な学者ハマがネハルディアに住んでいた。「ネハルディアのアモライムとはハマを意味する」[21]という格言はバビロニアの学派の規範となった。
4世紀末から5世紀初頭にかけて、ネハルデアはアメマルの活動を通じて再びバビロニアのユダヤ教の中心地となったが、これはスーラ学院長ラビ・アシの活動によって影を潜めていた。ネハルデアが古くから持つ特権であった外務大臣の地位をスーラに移したのはラビ・アシであった。 [22]アメマルはネハルデアで十戒の朗唱を日々の祈りの儀式に取り入れようとしたが、アシに思いとどまられた。アメマルのもう一つの典礼上の革新はスッコット55aで言及されている(アシとアメマルの関係についてはハレヴィ『ドロト・ハ・リショニム』 ii. 515以降、iii. 68以降を参照)。
タルムードにネハルディア出身者として記されている4世紀と5世紀の他の学者には、ディミ[23](後にハマの後継者としてプンベディタで議長を務めた)[24]、ゼビド[25] 、 ラビ・ナフマン[26]、ハナン[27] 、シマイ[28]がいる。アッダ・ビン・ミニョミは「ネハルディアの裁判官」と呼ばれた。[29]
ネハルディアに関する散発的なデータをいくつか付け加えておこう。安息日の午後に聖人伝の節を読むのは、そこでの古代の典礼の習慣だった。 [30]周囲の地域はベドウィンの盗賊のせいで安全ではないと言われていた。[31]ネハルディアの裁判所の古代の手続き規則は、Ket. 87a に記載されている。パレスチナのロッドとネハルディアは、3 世紀に、住民が傲慢で無知な都市として言及されている。[32]ネハルディアは、聖書の節の数に関する古代の伝統により、マソラの歴史で有名である。ここでは、ハムヌナ[33] がこの伝統をネハルディアから持ち込んだと言われており、彼はそこでナカイからそれを受け取った。[34]聖書のテキストの特定の読み方は、伝統的に、特にモーセ五書(オンケロス)のマソラによってスーラの読み方として特徴づけられており、他のいくつかの読み方はネハルデアの読み方として特徴づけられている。[35]
ジオニック期
ネハルデア近辺のベハティムのアハは、シェリラ・ガオン[36]によって6世紀のサボアの権威者の一人として言及されている。プンベディタの最も初期のゲオニムの一人であるマル・ラ・ハニーナは、ムハンマドの時代にネハルデアに住んでいたと言及されている。これは、ユダヤの歴史においてネハルデアに関する最後の言及である。しかし、トゥデラのベンジャミンは、スーラから2日、プンベディタから1日半の距離にあるシャフ・ヤティブのシナゴーグの遺跡について言及している。[37]
文献
- バラク・S・コーエン、「『異端者のいないネハルディア』:ネハルディアにおけるキリスト教に対するユダヤ人の反応とされるもの(タルムードの証拠の再検討)」、ダン・ジャッフェ編(編)、『ラビ的ユダヤ教と初期キリスト教の研究』 : テキストと文脈(ライデン: ブリル、2010 年) (古代ユダヤ教と初期キリスト教/Arbeiten zur Geschichte) des antiken Judentums und des Urchristentums、74)
参照
参考文献
- ^ 『 トゥデラのベンジャミンの旅程』(マーカス・ネイサン・アドラー編)、ロンドン、1907年、p. 34
- ^ シェリラ・ガオンの手紙、ノイバウアー、MJC i. 26;イスパハンのユダヤ人地区の設立に関する同様の記述と比較、Monatsschrift、 1873、pp. 129、181
- ^ RH 24b;アヴォダ ザラ43b;ニッダ13a
- ^ メグ29a
- ^キドゥシーン70bより
- ^ ヨセフス『古代誌』 15:1、§2
- ^ 同上18:9, § 1
- ^ ケトゥヴォット54a
- ^ キドゥシーン70b;安息日108b
- ^ キドゥシーン 70b;フリン50b
- ^ オッペンハイマー、A.(2010)。ラビ・ジュダ・ハナシとバビロニア:絆と緊張。賢者に従え:リー・I・レヴァインを称えてユダヤの歴史と文化の研究、297-318。
- ^ そうです、終わり
- ^ ギチン14b;バッチャー、Ag.たん。 ii. 385
- ^ シェリラ・ガオン(1988)。ラビ・シェリラ・ガオンのイゲレス。ノッソン・ドビッド・ラビノウィッチ訳。エルサレム:ラビ・ジェイコブ・ジョセフ・スクール・プレス - アハヴァス・トーラー研究所モズナイム。p. 98。OCLC 923562173 。;参照。バビロニア タルムード( Ketubot 51b);セデル・オラム・ラバ
- ^ 同上を参照。 70a;バババトラ153a;ケツボット97a;メギラ27b
- ^ チュリン48b
- ^ エルヴィン(論文) 6b
- ^ バーヴァ・カンマ83a;バババトラ 145a
- ^ ネダリム78a
- ^ 安息日145b;ニダ21a
- ^ サンヒ. 17a
- ^ シェリラ・ガオンの手紙、lci 32
- ^ チュリン113a
- ^ シェリラ・ガオン氏の手紙
- ^ モエド・カッタン27b
- ^ チュリン 95b
- ^ キドゥシーン81b;ニダ66b
- ^ シェブオット12b;マコット16a
- ^ サンヘドリン17b
- ^ 安息日116b
- ^ ババ・バトラ36a
- ^ Yerushalmi Pesachim 32a; Bavli Pesachim 62bと比較。Bacher, Ag. Pal. Amor. i. 60を参照
- ^ バッチャー、lci 2
- ^ MJC i. 174を参照。Strack, Diḳduḳ Ṭe'amim, p. 56
- ^ ベルリン人、『Die Massorah zum Targum Onkelos』、 pp. xiii を参照。以降、61-70、ライプシック、1877
- ^ ハレヴィ、lci 25
- ^ 旅程、グリュンハット編、64ページ
- 帰属
この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "NEHARDEA (NEARDA)". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.参考文献:
- ノイバウアー、GT pp. 230、350;
- ヒルシェンゾーン、シェバ・クモット、p. 164、レンベルグ、1885年。
この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Chisholm, Hugh編 (1911)。「Anbar」。Encyclopædia Britannica (第 11 版)。Cambridge University Press。
北緯33°22′43″ 東経43°42′57″ / 北緯33.37861° 東経43.71583° / 33.37861; 43.71583
