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| エズラ6章 | |
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_(14754519586).jpg/500px-Our_day_in_the_light_of_prophecy_and_providence_(1921)_(14754519586).jpg) 「彼らはイスラエルの神の命令に従ってそれを建て、完成させた…」エズラ記 6:14。『預言と摂理の光に照らされた私たちの時代』（1921年）より。 | |
| 本 | エズラ記 |
| カテゴリ | ケトゥヴィム |
| キリスト教聖書の一部 | 旧約聖書 |
| キリスト教部分の秩序 | 15 |
エズラ記第6章は、キリスト教聖書の旧約聖書のエズラ記の第6章である[1] 、またはヘブライ語聖書のエズラ・ネヘミヤ記であり、エズラ記とネヘミヤ記を1冊の本として扱っています。[2]ユダヤの伝統では、エズラがエズラ・ネヘミヤ記と歴代誌の著者であるとされていますが[3]、現代の学者は一般的に紀元前5世紀の編集者（いわゆる「歴代誌記者」）がこれらの書の最終的な著者であると考えています。[4]第1章から第6章までのセクションは、紀元前468年にエズラがユダの地に到着する前の歴史を説明しています[5] [6]。[7]この章は、前章のタテナイからの報告に対するペルシャの宮廷の反応を記録しています。キュロス大王による元の勅令の調査が行われ、ダレイオス大王による神殿建設を許可する新しい勅令によってそれが確認されました。この章は、モーセの律法に従って人々の礼拝生活が回復され、人々による「新しい神殿の完成と過越祭の祝典による輝かしい結末」で、この書の最初の部分を締めくくっています。[8] [9]
文章
この章は22節に分かれています。この章の原文は6章1節から6章18節まではアラム語、[10] 6章19節から6章22節まではヘブライ語です。[11]
テキストの証拠
この章のテキストがヘブライ語/アラム語で含まれている初期の写本には、レニングラード写本（1008年）を含むマソラ本文のものがあります。 [12] [a]この章の一部を含む断片は、死海文書、つまり現存する1～5節（=エズラ記上6:21～25）を含む4Q117（4QEzra; 紀元前50年）の中に見つかりました。[14] [15] [16] [17]
また、紀元前数世紀に作られたコイネーギリシャ語への翻訳である七十人訳聖書も存在します。七十人訳聖書の現存する古代写本には、バチカン写本（B ; B ; 4世紀）とアレクサンドリア写本（A ; A ; 5世紀）があります。[18] [b]
古代ギリシャの書物であるエズラ記第一（ギリシャ語：Ἔσδρας Αʹ ）には歴代誌第二、エズラ記、ネヘミヤ記の一部が含まれており、七十人訳聖書のほとんどの版に収録されており、エズラ・ネヘミヤ記（ギリシャ語の題名はἜσδρας Βʹ）の前に置かれています。エズラ記第一6:23–7:9はエズラ記6:1–18（神殿が完成する）に相当し、エズラ記第一7:10–15はエズラ記6:19–22（過越祭の祝い）に相当します。[22] [23]
神殿に対するペルシャ人の反応（6:1–12）
ペルシャの宮廷は、タテナイの提案（エズラ記5:17）に従って、まずバビロンでユダヤ人が神殿を再建するという歴史的主張を調査するために王室の文書館を捜索したが、エクバタナ（現在のイラン北部のハマダン、かつてのメディア帝国の首都）でキュロスの勅令を含む巻物を発見した。[24]ペルシャ王ダレイオスは神殿建設プロジェクトを支持する勅令を出した。[25]
詩 1
- そこでダリウス王は布告を出し、バビロンの宝物が保管されている巻物の倉庫を捜索した。[26]
- 「巻物の家」または「巻物の家」[27]
詩 2
- そして、メディアの州にあるアクタの宮殿で巻物が発見され、そこには次のように記された記録があった。[28]
- 「アフメタ」：おそらく「エクバタナ」、メディアの古代首都。[29]この都市でアラム語版の勅令が発見されたことは、キュロスが定期的にこの都市で夏の間を過ごしたという非聖書情報と一致している。[30]ここでキュロスは最初に権力を握った（他の季節にはエラムのバビロンやスーサ（エステル記 1:5参照）などの他の壮麗な首都にも滞在した）が、その中には「帝国全体を統治した最初の夏」（紀元前538年）も含まれている。[24]エクバタナはハマダンの考古学的塚、ハグマタナ丘陵（タッペ・イェ・ハグマタナ）にあると考えられている。[31]
詩3
- キュロス王の治世の第一年に、キュロス王はエルサレムの神殿に関する布告を発しました。「神殿を再建し、犠牲を捧げた場所を再建し、その基礎をしっかりと据え、高さ六十キュビト、幅六十キュビトとする。」[32]
- 「60キュビト」：約90フィート、または27メートル。[33]キュビトは、男性の腕の中指の先から肘までの長さで、約18インチまたは46センチメートルです。 [34]ここでの寸法は、列王記上6章2節にあるソロモンの神殿の寸法を指している可能性があります。 [ 24 ]
アラム語の勅令覚書（エズラ記1:2-4と並行）は、キュロスの勅令が本物であり、その機能に応じていくつかの異なる文書にまたがっている可能性があるという証拠を提供します。たとえば、2b-5節の勅令は、第1章の勅令のバージョンと比較して追加情報が含まれているため、エルサレムの神殿の器がユダヤ人に返還されたことを証明する財務記録である可能性があります。[24]神殿の寸法（3節）と建物の方法に関する指示（4節）は、「プロジェクトに対する王の支出に制限を設ける」ために設計された可能性があります。[24]
第8節
- さらに、私は、この神殿を建てるために、ユダヤ人の長老たちのために何をすべきかという命令を出します。費用は、川向こうの地域の税金から王の負担で支払われます。これは、彼らに支障がないように、すぐに彼らに与えられなければなりません。[35]
- 「家」：「寺院」を指す。[36]
ダレイオス1世がタテナイに宛てた返信の手紙は、キュロスの引用文で始まるが、すぐに彼自身の布告が続き、前任者の措置を完全に確認し、それを新たな状況に再適用している。[24]
第13節
- すると、川向こうの地域の知事タテナイ、シェタル・ボズナイ、そして彼らの仲間たちは、ダリウス王の命令に従って熱心に行動した。[37]
- 「川向こうの知事タテナイ」とは、ダレイオス1世の治世（紀元前522年～紀元前486年）のユーフラテス川西岸の州を統治していたペルシャ人知事（ヘブライ語： eber nāri、アラム語：עבר־נהרה、'ă-ḇar - na-hă-rāh、「川の向こう側またはその向こう側」[38]）のことである。[39]タテナイという名の楔形文字の粘土板が、おそらく家族の文書の一部として現存しており、そのうちの1枚は「川向こうの知事タッタンヌ」の使用人に関する取引の証人となる約束手形の役割を果たしている。[40]この粘土板は、紀元前502年6月5日（ダレイオス1世の治世20年）のものと正確に日付が付けられている。 [41]
- 「熱心に」または「熱心に」は、服従の言語における「正確に、完全に」という意味のオスパルナという語から翻訳されたもので、「遅滞なく」、「完全に」、「熱心に」とも訳され、「力ある権威が語った」という明確なメッセージを伝えています（エズラ記5:8、6:8、12、13、7:17、21、26、申命記4:6、5:1、6:3を参照）。[42]
神殿の完成と奉献（6:13–18）
ユダヤ人は神の命令とペルシアの王キュロス、ダリウス、アルタクセルクセスによって発せられた布告に従い、熱心に働き、ついに神殿は完成し、人々は神殿の奉献を祝うことができました。[43]
第14節
- そこでユダヤ人の長老たちはそれを建て、預言者ハガイとイドの子ゼカリヤの預言によって繁栄した。彼らはイスラエルの神の命令と、ペルシアの王キュロス、ダリウス、アルタクセルクセスの命令に従ってそれを建て、完成させた。[44]
- 「命令」（KJV:「戒め」）：または「布告」。[45]
ハガイとゼカリヤの預言は、それぞれハガイ書とゼカリヤ書という名前でヘブライ語聖書に記録されています。[46]ハガイの預言の期間はここで言及されている期間（エズラ記4:24 ;紀元前520年）を完全にカバーしていますが、ゼカリヤの預言は部分的にしかカバーしていません。[46]
第15節
- この家はダリウス王の治世の第六年、アダルの月の三日に完成した。[47]
この日付は紀元前515年2月21日に相当します[48] ハガイ（ハガイ1:15）は、建設プロジェクトがダレイオス2年目（紀元前520年9月21日[49] ）のエルル月（第6の月、9月）の24日に再開されたと書いています。したがって、基礎が築かれたのはその約20年前（紀元前536年4月; [48]参照エズラ3:8）であったにもかかわらず、完成までに約4年半かかりました。[50]したがって、紀元前587-586年の破壊から約70年後に完成したことになり、エレミヤの予言に近いものです。[42]
第17節
- そして、この神殿の奉献式では、雄牛百頭、雄羊二百頭、子羊四百頭を捧げた。また、イスラエルの部族の数に従って、全イスラエルのための罪のための捧げ物として雄やぎ十二頭を捧げた。[51]
- 「罪の捧げ物」: ヘブライ語の書き言葉 לחטיא、lə-ḥaṭ-ṭā-yāから、לְחַטָּאָ֤ה、lə-ḥaṭ-ṭā-'āhと読みます 。[52]
- 「雄山羊」：「雄山羊」はヘブライ語עִזִּ֜ין、'iz-zînから来ており、ヘブライ語聖書全体でここでのみ複数形として使われている。 [52]
第18節
- そして彼らは、モーセの書に書かれているとおり、エルサレムにおける神への奉仕のために、祭司たちをその組に、レビ人たちをその組に置いた。[53]
この節は「歴代誌上23-26章に記されている祭司とレビ人の組織」に言及しており、祭司とレビ人の組と分団の間で、1週間ごとに期間ごとに神殿の奉仕を分配している（列王記下11:9、歴代誌下23:4参照）。[50]
過越祭を祝う（6:19–22）
モーセの律法に従い、過越祭は神殿の奉献の後に祝われ、人々の「宗教生活の刷新」を象徴するものである。[54]
第19節
- そして捕囚から戻ってきた人々は第一の月の十四日に過越祭を執り行いました。[55]
ヘブライ語は19節から再開し、7:11まで続きます。[56]第一の月（ニサン）の14日の過越祭は出エジプト記12:6で命じられましたが、それ以降、ヘブライ語聖書には次のような祝祭がいくつか記録されています。[50]
- （１）モーセの治世下、エジプト脱出後２年目（民数記９：５）
- （２）ギルガルでヨシュアの指揮下で民の割礼が行われた（ヨシュア記5:10）
- （３）ヒゼキヤの治世、神殿の清めの後（歴代誌下30:1-2以下）
- （４）ヨシヤの治世、宗教改革後（列王記下23:21、歴代誌下35）
- (5) ゼルバベルとイエシュアの統治下 (エズラ記 6 章)。
これらの機会に過越祭を祝うことは、「新しい、あるいは回復された礼拝の秩序、そして人々による神との契約関係の厳粛な再献身」を意味します。[50]
参照
注記
参考文献
- ^ ハレー1965年、233ページ。
- ^ グラッベ2003、313ページ。
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- ^ Davies, GI, Introduction to the Pentateuch in Barton, J. and Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary Archived 2017-11-22 at the Wayback Machine、p. 19
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- ^ NKJVのエズラ記4:8の注釈：「エズラ記4:8から6:18の原語はアラム語です」。
- ^ NKJV のエズラ 6:19 の注g : 「ヘブライ語はエズラ 6:19 で再開され、7:11 まで続きます。
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出典
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