ヨハネ・ヒルカノス

ヨハネ・ヒルカノス
ギヨーム・ルイエのPromptuarii Iconum Insigniorumより John Hyrcanus
ユダヤの王子
前任者	サイモン・タッシ
後継	アリストブロス1世
ユダヤの大祭司
前任者	サイモン・タッシ
後継	アリストブロス1世
生まれる	紀元前164年
死亡	紀元前104年
問題	アリストブルス1世 アレクサンダー ・ヤンナエウス アンティゴノス1世 アブサロムの 五男、無名
王朝	ハスモン朝
父親	サイモン・タッシ
宗教	ヘレニズムユダヤ教

ヨハネ・ヒルカノス（/ h ɜːr ˈ k eɪ n ə s /、ヘブライ語：יוחנן הרקנוס、ローマ字表記：  Yoḥānān Hurqanos、コイネー、ギリシア語：Ἰωάννης Ὑρκανός、ローマ字表記：  Iōánnēs Hurkanós）は、紀元前2世紀のイスラエルのハスモン朝（マカバイ朝）の指導者であり、ユダヤ人の大祭司であった（紀元前164年に生まれ、紀元前134年から紀元前104年に亡くなるまで統治した）。ラビ文学では、彼はしばしばヨハナン・コーエン・ガドル（יוחנן כהן גדול）、「大祭司ヨハネ」と呼ばれます。^[a]

ヨセフスは『ユダヤ戦記』の中で、ヨハネは「ヒルカヌス」としても知られていたと説明しているが、この名前の由来については説明していない。他の唯一の一次資料であるマカバイ記では、ヨハネにこの名前を使ったことはない。マカバイ記下3章11節にヒルカヌスという名前が唯一登場するのは、紀元前178年頃のヘリオドロスの訪問時に神殿にあったお金の一部が所有されていた人物について言及している。^[1]

この名前の由来については聖書学者の間でも議論があり、さまざまな理由が提唱されています。

• カスピ海のヒルカニア地方に起源を持つ^[2]
• ギリシャの王名。セレウコス朝の支配下でマカバイ人が反乱を起こしたヘレニズム文化との密接なつながりを表していたと思われる。しかし、ヒルカニア地方は紀元前141年から139年にかけてパルティアのミトリダテス1世によって征服されていた。
• セレウコス朝は紀元前130年から129年にかけて、アンティオコス7世シデテスとともにパルティアのフラテス2世と戦い、アンティオコスの兄弟デメトリオス2世ニカトールをヒルカニアの捕虜から解放したことから、この名前をつけた。

彼はシモン・タッシの息子であり、したがってユダ・マカバイ、ヨナタン・アッファスおよびその兄弟たちの甥であった。彼らの物語は、第二正典のマカバイ記上およびマカバイ記下、タルムード、およびヨセフスに語られている。ヨハネは、父と二人の兄弟がヨハネの義理の兄弟であるアブボスの子プトレマイオスによって殺害された宴会に出席していなかった。彼は父がかつて務めていた大祭司および民族長の職には就いたが、王にはなれなかった。^[3]ヨセフスはヨハネ・ヒルカノスには5人の息子がいたと述べているが、彼の歴史書ではユダ・アリストブロス1世、アンティゴノス1世、アレクサンドロス・ヤンナイ、アブサロムの4人しか名前を挙げていない。 『ユダヤ古代誌』13.12.1によれば、アリストブロス 1 世の死後、王位を狙ったが失敗したのは 5 番目の兄弟であると言われています。

ヨハネ・ヒルカノスの治世の1年目に、彼はセレウコス朝からのユダヤ独立に対する重大な挑戦に直面した。アンティオコス7世シデテスはユダヤに進軍し、地方を略奪し、1年に及ぶエルサレム包囲を行った。包囲が長引いたため、ヒルカノスは防衛活動に協力できないユダヤ人を市内から排除せざるを得なかった（『ユダヤ古代誌』 13.240）。これらの避難民はアンティオコスの防衛線を通過することを許されず、混乱した包囲の真っ只中に閉じ込められた。人道的危機に直面したヒルカノスは、仮庵の祭りが到来すると疎遠になっていたエルサレムの住民を再び受け入れた。その後、エルサレムの食糧不足が深刻になると、ヒルカノスはアンティオコスと休戦交渉を行った。^[4]

休戦の条件は、アンティオコスへの銀 3,000 タラントの支払い、エルサレムの城壁の解体、パルティアに対するセレウコス朝の戦争へのユダヤ人の参加、セレウコス朝の支配に対するユダヤ人の新たな承認 (ユダヤ古代誌13.245) でした。これらの条件はヒルカノスにとって大きな打撃となり、ヒルカノスは 3,000 タラントの支払いのためにダビデの墓を略奪しなければなりませんでした (ユダヤ戦記 I 2:5)。

セレウコス朝の包囲後、ユダヤは厳しい経済状況に直面し、アンティオコスがセレウコス朝に課した税金によって状況は悪化した。さらに、ヒルカノスは紀元前130年のアンティオコスの東方遠征に同行せざるを得なかった。ヒルカノスはおそらくこの遠征でユダヤ人部隊の軍司令官を務めたと思われる。^{[5]アンティオコスは、ユダヤ人同盟者の宗教に配慮して、安息日と}シャブオットの祭りを破らないよう、全軍に2日間の停止を命じたと伝えられている。^[6]

この強制的な不在は、おそらく経験の浅いヒルカノスに対するユダヤ住民の支持を失わせた。^[7]田舎のユダヤ住民は、アンティオコス軍が彼らの土地を略奪した後、ヒルカノスに特に幻滅した。包囲中にヨハネ・ヒルカノスが非軍事住民を追放したことはおそらく恨みを買っただろうし、ダビデの墓を略奪したことは大祭司としての義務に違反し、宗教指導者を怒らせただろう。^[8]

そのため、31年間の統治の早い段階で、ヒルカノスは様々な文化分野でユダヤの支持を失っていた。エルサレムの住民、地方のユダヤの人々、宗教指導者たちは、ヒルカノス統治下のユダヤの将来に疑問を抱いていたと思われる。しかし、紀元前128年にアンティオコス7世はパルティアとの戦いで戦死した。その後はヒルカノス率いる征服の時代が続き、ユダヤはレバント地方で最も重要な勢力として絶頂期を迎えた。^[9]

ヨハネ・ヒルカノスは、セレウコス朝の混乱を利用して、ユダヤの独立を再び主張し、新しい領土を獲得した。紀元前130年、元セレウコス王デメトリオス2世は、ヒルカニアへの亡命から戻り、帝国の統治を再開した。しかし、権力の移行により、デメトリオスがユダヤの支配権を再び主張することは困難になった。^[10]また、セレウコス朝は他の公国に対する支配権も失った。レバノンのイトゥリア人、トランスヨルダンのアンモン人、アラビアのナバテア人などがその中に含まれていた。^[11]ヒルカノスは、セレウコス朝の混乱を利用してユダヤ国家を拡大することを決意した。

ヒルカノスは、アンティオコス7世に敗れたユダヤ軍とは異なる新たな傭兵軍を編成した（Ant.13.249）。ユダヤの人口はおそらくアンティオコスの攻撃からまだ回復中であり、そのため新軍に十分な有能な兵士を供給できなかった。^[10]新軍は、ヒルカノスがダビデの墓から持ち出した財宝よりも多くの財源で賄われた。^[12]

紀元前113年から、ヒルカノスはサマリアに対する大規模な軍事作戦を開始した。ヒルカノスは息子のアンティゴノスとアリストブロスにサマリア包囲の指揮を任せた。サマリア人は助けを求め、最終的にアンティオコス9世キュジケノスから6,000人の軍隊が派遣された。包囲は長く困難な1年間続いたが、ヒルカノスは諦めなかった。最終的にサマリアは制圧され、荒廃した。キュジケノスの傭兵軍は敗北し、スキトポリスの街もヒルカノスに占領されたようである。^[13]サマリアの住民は奴隷にされた。旧セレウコス朝の地域を征服したヒルカノスは、非ユダヤ人の住民にユダヤの習慣を強制的に取り入れさせる政策を実施した。^{[14] [15]}

ヨハネ・ヒルカノスの最初の征服は、紀元前110年のヨルダン川西岸への侵攻であった。^{[16]ヨハネ・ヒルカノスの傭兵軍は}メデバの町を包囲し、6か月の包囲の末にこれを占領した。これらの勝利の後、ヒルカノスは北のシケムとゲリジム山を目指して進軍した。シケムの町は村にまで縮小され、ゲリジム山のサマリア神殿は破壊された。^[14]このシケムに対する軍事行動は、考古学的には紀元前111年から110年頃とされている。^[17]ゲリジム山のサマリア神殿の破壊は、エルサレム以外の神殿を嫌悪していた宗教エリートや一般ユダヤ人の間でのヨハネ・ヒルカノスの立場を改善するのに役立った。

ヒルカノスはイドマヤ人（エドム人）に対する軍事作戦も開始した。この作戦中、ヒルカノスはアドラ、マレシャ、その他のイドマヤの町を征服した（Ant.13.257）。その後、ヒルカノスはイドマヤ人をユダヤ教に強制的に改宗させた。^[18]これはユダヤの統治者にとっては前例のない措置であり、記録に残る歴史上、ユダヤ人による強制改宗の最初の例であった。^[19]しかし、一部の学者は強制改宗の物語に異議を唱え、エドム人はユダヤ社会に平和的に同化したと考えている。^[20]

エルサレムの包囲後、ヒルカノスはユダヤで深刻な経済危機に直面したが、アンティオコス7世の死後、弱体化したセレウコス朝に税金や貢物を払う必要がなくなったため、経済難はおそらく収まった。^[21]経済状況は最終的に改善し、ヒルカノスは独自の貨幣を発行できるようになった（下記参照）。それに加えて、ヒルカノスはユダヤで重要な建設プロジェクトを開始した。ヒルカノスはアンティオコスによって破壊された城壁を再建した。また、神殿の北にバリスと呼ばれる要塞を建設し、おそらくヒルカニア要塞も建設した。^[22]

さらに、ヒルカノスは絶望から、周囲の異邦人勢力、特に成長を続けるローマ共和国との良好な関係を模索した。ローマ元老院でユダヤとの友好条約を締結する二つの法令が可決された。 ^[23]これらの決議がいつ頃行われたかを正確に特定することは難しいが、ヒルカノスとローマの間で安定した関係を維持するための努力が表れている。また、ヒルカノスが派遣した使節団は、ハスモン朝の独立をローマから承認された。^[24]ヒルカノスはローマの支援を受けた統治者の好例である。

ローマに加えて、ヒルカノスはプトレマイオス朝エジプトとも安定した関係を維持することができた。これはおそらく、エジプトに住んでいた多くのユダヤ人がプトレマイオス朝宮廷とつながりを持っていたためである（Ant. 13.284–287）。最後に、アテネとペルガモンの都市はローマをなだめるためにヒルカノスに敬意を表した。^[25]

さらに、ヒルカノスによる貨幣の鋳造は、ヨハネ・ヒルカノスが権力を委譲する意志を持っていたことを示している。ベツレヘム近郊で発見された63枚の貨幣には「大祭司ヨハナン」という銘が刻まれている。貨幣の裏側には「ユダヤ人の集会」という語句がある。これは、ヒルカノスの統治期間中、彼が絶対的な支配者ではなかったことを示しているように思われる。むしろ、ヒルカノスは、ある程度の少数派の権力を持つユダヤ人の集会に従わなければならなかった。^[26]貨幣には動物や人間の描写が一切ない。これは、ヒルカノスがユダヤ教の彫像禁止令を厳格に守っていたことを示している。また、貨幣は、ヒルカノスが自分をユダヤの大祭司と見なし、ユダヤの統治を集会と分担していたことを示しているように思われる。^[27]

ユダヤでは、宗教問題は国内政策の中心的な側面でした。ヨセフスは、ヒルカノスとパリサイ派との間で、大祭司の地位を譲るよう求めた唯一の具体的な対立について報告しています（Ant. 13.288–296）。^[28]この不和の後、ヒルカノスはパリサイ派のライバルであるサドカイ派の側に付きました。しかし、ヨセフスは他の箇所で、パリサイ派が権力を握ったのはサロメ・アレクサンドラ女王の治世になってからだったと報告しています（JW.1.110）。ヒルカノスの治世中に鋳造された貨幣は、ヒルカノスが完全な世俗的権威を持っていなかったことを示唆しています。さらに、この記述は、ヨセフスのパリサイ派の背景によるパリサイ派の弁明の一部である可能性があります。^[29]いずれにせよ、ヒルカノスが担っていた宗教的および世俗的な指導的役割のために、緊張関係があったと考えられます。

結局、ヨハネ・ヒルカノスの生涯の最後の行為の一つは、大祭司と民族長としての彼の役割をめぐるあらゆる論争を解決する行為だった。ヒルカノスの遺言では、大祭司職と世俗の権威の分離が規定されていた。ヨハネ・ヒルカノスの死後、未亡人が民事上の権力を握ることになり、息子のユダ・アリストブロスが大祭司の役割を与えられた。この行為は、ヨハネ・ヒルカノスが世俗の権威と宗教の権威の問題に関して妥協する意思を示した。^[30] (しかし、アリストブロスはこの取り決めに満足せず、母親を牢獄に放り込んで餓死させた。)

ヨセフスによれば、ヒルカノスの墓は、現在のヤッフォ門の北西にある塔の池（ヒゼキヤの池としても知られる）の近くにあった。^[31]西暦70年のローマ軍によるエルサレム包囲の際、ティトゥスは墓の反対側の地域を選び、都市の第三の城壁への攻撃を開始した。^[31]

大祭司ヨハネ・ヒルカノスは、ラビ文学の中で、記念に値するいくつかの傑出した制定法や行為を行った人物として記憶されている。その一つは、申命記26章12～15節に記されている、3年に一度の宣誓の義務を廃止したことである。これは、イスラエルで最初の十分の一税を適切な方法で分けなくなったのを見て、宣誓して「私は、私の神、主の声に聞き従い、あなたが私に命じられたことをすべて行いました」と言ったことにより、彼は創造主の前で不正直となり、神の怒りを招くことになるからである。^[32]彼の時代には、レビ人に与えられるはずだった最初の十分の一税は、エズラがレビ人がイスラエルの地に全力で戻らなかったとして罰金を科した後、アロンの血統の祭司に与えられた。神が最初に命じたように、レビ人に最初の十分の一税を納めることができなかったため、この告白は無効となった。^[33]さらに、ヨハネ・ヒルカノスは、かつてレビ人が神殿の境内で毎日唱えていた詩篇 44:23 の朗読を中止したことで知られている。この詩篇の「目覚めよ！ 主よ、なぜ眠っているのか」という言葉は、あたかも彼らが神の意志よりも自分たちの意志を押し付けているか、あるいは神が実際に眠っているかのように不適切であるように思われた。^[34]同様に、大祭司は、犠牲の子牛を縛って屠殺する前に、頭をたたいて気絶させて目の近くから出血させるという人々の悪習を中止した。なぜなら、そのように動物をたたくと、脳の内側を覆う膜に傷がつく危険があったからである。^[35]このようなことが起こらないように、大祭司は屠殺前に動物を安全に保つために神殿の庭の地面に輪を作りました。

ヨハネ・ヒルカノスがイスラエルの大祭司として職務を遂行する以前、ユダヤの祭日の中間の日に肉体労働をするのが人々の習慣であり、エルサレムでは金床にハンマーを打つ音が聞こえた。大祭司は、ホル・ハ・モエドに祭り (ヨム・トヴ)が終わるまで奴隷労働をするのは不適切だと考え、その日にそのような労働を制限する布告を出した。また、イスラエルでは、天の神の名を口にすることを禁じたギリシャ人をハスモン朝が打ち負かした時代から、通常の契約書、売買契約書、約束手形に神の名を記す習慣があった。例えば、「いと高き神の大祭司ヨハナンの何々年」と書いた。しかし、イスラエルの賢者たちが、そのような通常の契約が返済後にゴミ箱に捨てられることが多いことに気づいたとき、そうすることで神の名を軽視することは不適切であるとみなされました。そのため、太陰暦のティシュリ月の3日目に、通常の契約に神の名を書く習慣が完全に廃止され、そのような廃止の日が歓喜の日と宣言され、断食の巻物に刻まれました。^[36]

ミシュナ（パラ3:4[5]）には、ヨハネ・ヒルカノスが大祭司を務めていた時代に、死体の汚れに感染した人々を浄化するために2頭の赤い雌牛の灰を用意していたとも記されています。^[37]

ヨハネ・ヒルカノスのもう一つの功績と見られるのは、彼の時代には、デマイの産物に関すること（つまり、彼から購入した産物から十分の一税が適切に分配されたかどうかについて疑問が生じた場合）については、どんな平民や田舎者でも信頼できたということである。というのは、イスラエルの平民ですら、祭司に捧げるテルーマの供え物を注意深く分けていたからである。それでも、そのような産物は、購入者が第一十分の一税と第二十分の一税を分ける必要があった。^[38]平民が後者の十分の一税を分けることを拒否したのは、公の金庫からこれらの十分の一税を力ずくで奪った暴漢たちに脅されてのことであり、一方ヨハネ・ヒルカノスはそのような悪行を非難することを拒否したのを見て、これも大祭司の名誉を傷つけるものだと見る者もいる。^[39]

晩年、ヨハネ・ヒルカノスはパリサイ派を捨ててサドカイ派に加わった。これが有名なラビの格言「死ぬまで自分を信じてはならない」を生んだ。^[40]彼の死後、彼を讃えて記念碑（ヘブライ語：נפשיה דיוחנן כהן גדול）が建てられ、彼の遺骨が埋葬された。記念碑は当時は市の城壁の外側にあったが、ヨセフスの時代にはエルサレムの第二^[b]と第三^[c]の城壁の間にあり、ローマ人が上市を取り囲む新しい第三の城壁を破るために土塁を築いた場所であり、ヨハネの記念碑の真向かいにあった。^[41]

• ハスモン朝の貨幣
• ヒルカノス II
• ヒルカヌスの碑文
• ハスモン朝とヘロデ朝の統治者のリスト

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Richard Gottheil、Meyer Kayserling (1901–1906)。「Hyrcanus, John (Johanan) I.」。Singer, Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。