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14世紀から15世紀にかけてオスマン帝国が台頭する頃には、この地域全体にユダヤ人コミュニティが確立されていた。オスマン帝国は12世紀初頭から第一次世界大戦終結まで続き、南東ヨーロッパの一部、アナトリア、そして中東の大部分を支配していた。タヒル・カムランによれば、オスマン帝国におけるユダヤ人の経験は特に重要であり、この地域は「虐殺や迫害によって西ヨーロッパから追放されたユダヤ人にとって主要な避難場所となった」からである。[ 1 ]
オスマン帝国では、ユダヤ人とキリスト教徒はイスラム教徒が多数を占める住民からズィンミーとみなされていた。オスマン帝国のイスラム教徒は、クルアーンのズィンミーの概念を用いて、その地域に住むユダヤ人に一定の制限を課した。例えば、オスマン帝国でユダヤ人に課せられた制限には、特別税、特別な衣服の着用義務、銃の携帯、乗馬、礼拝所の建設や修繕、公の行列や公の礼拝の禁止などがあったが、これらに限定されるものではない。[ 2 ]
オスマン帝国の征服当時、アナトリアにはすでにビザンツ系ユダヤ人のコミュニティが存在していた。オスマン帝国は、アルハンブラ勅令の後、イベリア半島で迫害から逃れてきたユダヤ人の避難所となった。16世紀末までに、オスマン帝国は世界最大のユダヤ人人口を抱え、その数は15万人で、ポーランドとオスマン帝国領外のウクライナを合わせた7万5千人と比べてはるかに多かった。[ 3 ] [ 4 ]
第一次および第二次アリヤによって、オスマン帝国領パレスチナにおけるユダヤ人の人口は増加した。オスマン帝国の後継国家である現代トルコには、今日でも少数のユダヤ人が暮らしている。
636年8月15日から20日にかけてのヤルムークの戦いの際、レバント地方がイスラム教徒の支配下に入ったが、当時、ハイファ、シェケム、ヘブロン、ラムラ、ガザ、エルサレムをはじめとする多くの都市に30のユダヤ人コミュニティが存在していた。サフェドはユダヤ人の精神的中心地となり、そこで『シュルハン・アルーフ』や多くのカバラ文献が編纂された。
オスマン帝国が征服した土地には既にユダヤ人が居住していたが、バヤズィト2世の治世下でスペインからユダヤ人が追放された後、さらに多くのユダヤ人が避難所を与えられた。オスマン帝国におけるユダヤ人の地位が良好だったという報告は誇張されているかもしれないが[ 5 ]、ある程度の寛容が享受されていたことは否定できない。ミレット制度の下では、非イスラム教徒は宗教に基づいて自治共同体として組織された（例えば、正教会のミレット、アルメニアのミレットなど）。ミレットの枠組みの中で、ユダヤ人はかなりの行政上の自治権を持ち、「首席ラビ」を意味するトルコ語のハカム・バシによって代表されていた。西欧キリスト教国で一般的だった広範な制限とは対照的に、ユダヤ人が従事できる職業に制限はなかった[ 6 ] 。しかし、ユダヤ人が居住または就労できる地域に関しては制限があり、これは他の宗教のオスマン帝国臣民に課せられた制限と同様であった。[ 7 ]非イスラム教徒と同様に、ユダヤ人もハラチ（「人頭税」）を支払わなければならず、衣服、乗馬、兵役、奴隷所有などにおいて他の制限に直面した。これらの制限の多くは布告されたものの、必ずしも施行されたわけではなかった。[ 8 ] [ 9 ]キリスト教徒とユダヤ人のコミュニティから徴収されたジズヤは、オスマン帝国の国庫の主要な税収源の一つであった。[ 10 ]
オスマン帝国の宮廷や行政機関で高い地位に就いたユダヤ人には、メフメト2世の財務大臣（デフテルダル）ヘキム・ヤクプ・パシャ、彼のポルトガル人医師モーゼス・ハモン、ムラト2世の医師イシャク・パシャ、そしてエジプトの造幣局長アブラハム・デ・カストロなどがいる。
オスマン帝国支配と関連のある最初のユダヤ教シナゴーグは、1324年にオスマン帝国の支配下に入ったブルサのエツ・ハハイム（ヘブライ語：עץ החיים）である。ブルサの現代のユダヤ人人口は約140人にまで減少しているが、シナゴーグは現在も使用されている。[ 11 ]
オスマン帝国の古典期には、ユダヤ人は帝国の他のほとんどのコミュニティと同様に、ある程度の繁栄を享受していた。他のオスマン帝国の臣民と比較すると、彼らは商業や貿易、外交、その他の高官職において圧倒的な勢力であった。特に16世紀には、ユダヤ人はミレットの下で台頭し、ユダヤ人の影響力の頂点は、ナクソス島のサンジャク・ベイ（知事、通常はイスラム教徒にのみ与えられる地位）へのヨセフ・ナシの任命であったと言えるだろう。[ 12 ]また、17世紀前半には、ユダヤ人は徴税請負権を獲得する上で際立っていた。 ハイム・ゲルバーは次のように述べている。 「私の印象では、プレッシャーは存在せず、単に実績が重要だった」[ 13 ]
さらに問題となったのは、ユダヤ人同士の結束の欠如だった。彼らは様々な国からオスマン帝国にやって来て、独自の習慣や考え方を持ち込み、それに固執し、別々の会衆を形成していた。もう一つの大きな混乱は、サバタイ・ツヴィが自らをメシアだと宣言したことで引き起こされた。彼は最終的にオスマン当局に捕らえられ、死か改宗かの選択を迫られた際、後者を選んだ。彼の残りの弟子たちもイスラム教に改宗した。彼らの子孫は今日、ドンメとして知られている。
オスマン帝国支配下におけるユダヤ人の歴史における最初の大きな出来事は、帝国がコンスタンティノープルを支配下に置いた後に起こった。メフメト2世がコンスタンティノープルを征服した後、彼は都市が混乱状態にあることを知った。幾度もの包囲、 1204年のカトリック十字軍による壊滅的な征服、そして1347年の黒死病の流行[ 14 ]の後、都市はかつての栄光の影を落としていた。メフメトは都市を新しい首都にしたいと考え、都市の再建を命じた[ 15 ] 。そしてコンスタンティノープルを活性化させるために、彼は帝国全土からイスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ人を新しい首都に再定住させるよう命じた[ 15 ] 。数ヶ月のうちに、バルカン半島とアナトリア出身の帝国のロマニオテ系ユダヤ人のほとんどがコンスタンティノープルに集中し、都市の人口の10%を占めるようになった。[ 16 ]しかし同時に、強制移住は反ユダヤ的な措置として意図されたものではなかったものの、ユダヤ人からは「追放」とみなされた。[ 17 ]しかし、この解釈にもかかわらず、ロマニオテスは数十年間、帝国で最も影響力のあるコミュニティであり続け、その地位は新たなユダヤ人の流入によって失われることになる。[ 18 ]
1421年から1453年の間にオスマン帝国に移住してきた少数のアシュケナージ系ユダヤ人によって、先住民ユダヤ人の数はすぐに増加した。 [ 16 ]これらの新たなアシュケナージ系移民の中には、フランスに住んでいた家族を持つドイツ生まれのユダヤ人、イツハク・サルファティ師（ヘブライ語: צרפתי 、文字通り「フランス人」）がいた。彼はエディルネの首席ラビとなり、ヨーロッパのユダヤ人にオスマン帝国への移住を促す手紙を書き、「トルコは何も不足していない土地である」と述べ、「キリスト教徒の下に住むよりもイスラム教徒の下に住む方が良いのではないか」と問いかけた。[ 19 ] [ 20 ] 1470年にバイエルン公ルートヴィヒ9世によってドイツのバイエルン公国から追放されたユダヤ人を含め、多くの人々がラビの申し出を受け入れた。それ以前にも、オスマン帝国がアナトリアとギリシャを征服した際、彼らは追放されたヨーロッパの土地からのユダヤ人の移住を奨励した。アシュケナージ系ユダヤ人は、ビザンツ帝国から領土を征服してオスマン帝国の一部となった、すでに大きなロマニオット系ユダヤ人コミュニティと混ざり合った。[ 21 ] [ 22 ]
メフメト征服王の後継者であるバヤズィト2世（1481年～1512年）の治世中、スペインとポルトガルからユダヤ人が追放された後、小アジアとオスマン帝国にユダヤ人が流入した。この追放は、スペイン国王フェルディナンド2世と王妃イサベル1世が1492年に宣言したアルハンブラ勅令によるもので、ヨーロッパ全土で再燃していた反ユダヤ主義の大きな潮流の一部としてオスマン帝国が利用した。セファルディ系ユダヤ人は、帝国の裕福な都市、特にヨーロッパの州（イスタンブール、サラエボ、サロニカ、アドリアノープル、ニコポリスなどの都市）、西アナトリアと北アナトリア（ブルサ、アイドゥン、トカット、アマシャ）だけでなく、地中海沿岸地域（エルサレム、サフェド、ダマスカス、エジプトなど）にも定住することが許された。[ 21 ]イズミルには、スペイン系ユダヤ人が後になってから定住した。[ 23 ]エルサレムのユダヤ人人口は、1488 年の 70 家族から 16 世紀初頭には 1,500 家族に増加し、サフェドのユダヤ人人口は 300 家族から 2,000 家族に増加した。ダマスカスには 500 家族のセファルディ系ユダヤ人の会衆があった。イスタンブールには44 のシナゴーグを持つ 30,000 人のユダヤ人コミュニティがあった。バヤズィトはユダヤ人が金角湾の岸辺に住むことを許可した。エジプト、特にカイロは多数の亡命者を受け入れ、彼らはすぐに既存のムスタアラビ系ユダヤ人の数を上回った。徐々にセファルディ系ユダヤ人の中心地はサロニカとなり、そこで彼らはすぐに既存のロマニオテ系ユダヤ人コミュニティの数を上回った。[ 24 ]実際、セファルディ系ユダヤ人はロマニオット系ユダヤ人を凌駕し、吸収し、オスマン帝国のユダヤ人コミュニティの文化と構造を変えた。その後数世紀にわたり、オスマン帝国は受け入れたユダヤ人コミュニティから恩恵を受けた。ユダヤ人が帝国のために才能を貢献する見返りに、彼らは十分な報酬を得た。すべてのユダヤ人の生活を制限していたヨーロッパの法律と比較すると、これは大きな機会であり、地中海全域からユダヤ人を引き寄せた。[ 21 ]
オスマン帝国では、ユダヤ人がさまざまなニーズを満たしていた。帝国のイスラム教徒人口は商業活動にほとんど関心がなく、そのため商業活動は少数派宗教の信者に任されていた。さらに、当時オスマン帝国はキリスト教国と軍事衝突していたため、ユダヤ人は信頼され、「潜在的な同盟者、外交官、スパイ」と見なされていた。[ 2 ]また、オスマン帝国が活用した幅広い分野で特別な技能を持つユダヤ人もおり、1493年に印刷機を設立したダビデとサムエル・イブン・ナフミアスもその一人である。これは当時新しい技術であり、文学や文書の生産を加速させ、特に宗教文書や官僚文書にとって重要であった。帝国に雇用された他のユダヤ人専門家には、故郷から移住してきた医師や外交官がいた。彼らの中には、その功績により土地の称号を与えられた者もおり、ナクソス公爵に任命されたヨセフ・ナシもその一人である。[ 25 ]
オスマン帝国はユダヤ人を国内の他の少数民族と区別して扱わなかったものの、その政策はユダヤ人の伝統とよく合致しており、コミュニティの繁栄を可能にした。ユダヤ人は独自の学校や裁判所を含む自治コミュニティを設立することが認められていた。これらの権利はイスラム教徒の北アフリカの他の地域では非常に物議を醸し、西ヨーロッパでは全く非現実的であった。地中海を挟んだ他のユダヤ人コミュニティとの幅広いつながりのおかげで、これらのコミュニティは教育と貿易の中心地となった。[ 26 ]
1517年のオスマン帝国とマムルーク朝の戦争でオスマン帝国がマムルーク朝を追放し、レバントを占領した後、サフェドとヘブロンで2つの暴力事件が発生した。 [ 27 ] [ 28 ]サフェドでのユダヤ人に対する攻撃の記録は、クレタ島カンディアの歴史家ラビ・エリヤ・カプサリ[ 29 ]と、当時ダマスカスに住んでいたラビ・ジョセフ・ガーソンによって記録されている。サフェドでの攻撃は、ユダヤ人がトルコ侵略者を裏切り的に支援したと非難した撤退するマムルーク兵によって開始された可能性があり[30]、周辺の村のアラブ人が乱闘に加わった[ 31 ] [ 32 ] 。ヘブロンでは、ユダヤ人が攻撃され、殴打され、強姦され、家や商店が略奪され、多くの人が殺された。[ 28 ] 1518年にヤフェト・ベン・マナセによって記録されたこの出来事の記述には、エルサレムのスルタンの代理人ムラド・ベイ率いるトルコ軍によって攻撃が開始されたことが記されている。[ 33 ] [ 34 ]
16世紀、イスタンブールで有力な金融家はギリシャ人とユダヤ人であった。ユダヤ人金融家の多くは元々イベリア半島出身で、スペインからのユダヤ人追放に至るまでの時期に逃れてきた人々であった。これらの家族の多くは莫大な財産を携えてやってきた。[ 35 ] 16世紀のオスマン帝国で最も有名なユダヤ人銀行家一族は、スレイマン大帝の庇護の下、1552年にイスタンブールに移住し定住したマラーノ銀行メンデス家であった。アルバロ・メンデスが1588年にイスタンブールに到着した際、8万5000金ドゥカートを携えてきたと伝えられている。[ 36 ]メンデス家はすぐにオスマン帝国の国家財政とヨーロッパとの貿易において支配的な地位を獲得した。[ 37 ]
オスマン帝国のユダヤ人はオスマン帝国当局に特別な税金を支払う義務があった。これらの税金には、ジズィエ、イスペンチェ、ハラチ、ラビ税（「ラビ税」）などがあった。時には、地方の支配者がオスマン帝国に送られる税金に加えて、自分たちのために税金を徴収することもあった。 [ 38 ]
サロニカのユダヤ人は、広幅布の製造用の羊毛を紡ぐことでよく知られていた。しかし、この都市は大きな港にも恵まれていたため、海外からの感染症の影響を受けやすかった。疫病の発生は、サロニカの住民が繰り返し病気になったり、死亡したり、逃げ出したりしたため、広幅布の生産にしばしば影響を与えた。[ 39 ]
ユダヤ人とトルコ人の間の摩擦は、アラブの領土ほど一般的ではなかった。いくつかの例を挙げると、1660年か1662年にメフメト4世（1649～87年）の治世下で、ユダヤ人コミュニティが相当数存在するサフェド市が、権力闘争をめぐってドゥルーズ派によって破壊された。 [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]
18 世紀と 19 世紀のオスマン帝国におけるユダヤ人の歴史は、主に影響力と権力の衰退の記録である。彼らは貿易における影響力のある地位を主にギリシャ人に奪われた。ギリシャ人は「西欧との宗教的・文化的つながりと貿易ディアスポラをうまく利用できた」からである。[ 13 ]この例外は、宮廷医師長であり政治的役割も果たしたダニエル・ド・フォンセカである。ヴォルテールは彼を高く評価していた知人として言及している。フォンセカはスウェーデン王カール 12 世との交渉に関わっていた。
オスマン帝国のユダヤ人は、オスマン帝国におけるユダヤ人の役割について、忠実なオスマン主義からシオニズムまで、さまざまな見解を持っていた。[ 43 ] 例えば、青年トルコ党員のサロニカのエマヌエル・カラスは、帝国のユダヤ人はまずトルコ人であり、次にユダヤ人であるべきだと考えていた。
バグダッドでは、金貸しや銀行業などの重要な商業機能を担い、繁栄したユダヤ人もいた。 [ 44 ]
1872年にイエメン州が設立される以前、イエメンのザイド派イマームは、ユダヤ人の両親の孤児をイスラム教徒として育てることを義務付ける孤児令など、オスマン帝国時代よりも多くのユダヤ人に対する制限を実施していた。オスマン帝国の支配が始まると孤児令は廃止されたが、ユダヤ人に下水道の清掃を義務付ける「糞収集者令」は有効のままだった。また、オスマン当局はユダヤ人に対するジズヤ税の負担を増やし、ユダヤ教の祝日を尊重しないことが多かった。1881年頃から、多くのイエメン系ユダヤ人がエルサレムに移住し始めた。[ 45 ]
1881年、ヨーロッパ大陸における反ユダヤ主義の高まり、および帝国におけるユダヤ人の潜在的な定住に関する様々な団体からの提案を受けて、閣僚会議は「ユダヤ人移民はパレスチナを除くトルコ全土に分散して定住することができる」と宣言した。[ 46 ]
ユダヤ人ミレットは、1865年に制定された憲法、Konstitusyon para la nasyon yisraelita de la TurkiaまたはHahamname Nizamnamesi [ 47 ]に合意した。これは元々ユダヤスペイン語（ラディーノ語）で書かれたものである。作家の M. Franco は、オスマン帝国政府の職員で翻訳者の Yehezkel Gabay (1825–96)がこの憲法のオスマン語版を書いたと述べている。[ 48 ]
この憲法は、ユダヤ人コミュニティの指導権をめぐる進歩的な世俗ブルジョワジーと保守的なラビの間の闘争、そして帝国におけるユダヤ人の事柄を成文化しようとするオスマン帝国の圧力の集大成であった。 [ 49 ]この憲法は、ラビによる支配の復活と腐敗によってすぐに形骸化したため、最終的には世俗派の一時的な勝利に過ぎなかった。この状況は、アブデュルハミト2世の即位まで続いた。[ 50 ]
ハハンバシュ、すなわち大ラビは、依然としてオスマン帝国ユダヤ人の世俗的かつ精神的な民族長であったが、精神的評議会（メクリシュ・イ・ウムミ・ルハニ）と世俗的評議会の2つの評議会の設立によって制約を受けるようになった。これらの評議会は、イスタンブールのユダヤ人によって選出された20人のラビと60人の一般信徒からなる80人の代表者による総会（メクリシュ・イ・チスマニ）によって選出された。ハハンバシュは選挙で選ばれる役職となり、その際、地方から40人の代表者が総会に追加された。[ 51 ]
ユダヤ教のミレット憲法は、アルメニアのミレット憲法との類似性で知られている。重要な違いは聖職者の存在がなかったことである。ハハンバシュは依然としてイスタンブールのユダヤ人に対して絶対的な精神的権威を持っていたが、地方のユダヤ人は自分たちの地域の事柄を自由に組織することができた。また、イスタンブールは議会に代表者を送っていた唯一の都市であった。[ 51 ]
歴史家のマーティン・ギルバートは、イスラム諸国でユダヤ人の立場が悪化したのは19世紀だったと述べている。[ 52 ]マーク・コーエンは『オックスフォード・ハンドブック・オブ・ジューイッシュ・スタディーズ』の中で、ほとんどの学者は、近代世界におけるアラブの反ユダヤ主義は、対立するユダヤ人とアラブ人のナショナリズムを背景に19世紀に発生し、主に民族主義的なキリスト教徒のアラブ人によってアラブ世界に持ち込まれ（そしてその後になって初めて「イスラム化」された）と結論付けている。[ 53 ]
1828年にバグダッドでユダヤ人の虐殺があった。 [ 54 ]
1865年、オスマン帝国のすべての臣民の平等が宣言されたとき、高官のアフメト・ジェヴデト・パシャは、「かつてオスマン帝国では、イスラム教徒が第一、次にギリシャ人、次にアルメニア人、次にユダヤ人というようにコミュニティに順位がつけられていたが、今やすべてのコミュニティが同じレベルに置かれた。一部のギリシャ人はこれに反対し、『政府は我々をユダヤ人と一緒くたにした。我々はイスラム教の優位性に満足していたのだ』と言った」と述べている。[ 55 ]
1860年代を通して、リビアのユダヤ人はギルバートが懲罰的課税と呼ぶものに苦しめられた。1864年には、モロッコのマラケシュとフェズで約500人のユダヤ人が殺害された。1869年には、チュニスで18人のユダヤ人が殺害され、ジェルバ島ではアラブ人の暴徒がユダヤ人の家や店を略奪し、シナゴーグを焼き払った。1875年には、モロッコのデムナトで20人のユダヤ人が暴徒によって殺害され、モロッコの他の地域では、ユダヤ人が白昼堂々路上で襲撃され殺害された。1891年には、エルサレムの有力なイスラム教徒がコンスタンティノープルのオスマン帝国当局に、ロシアから到着するユダヤ人の入国を禁止するよう要請した。[ 46 ] 1867年、1870年、1897年には、トリポリタニアでシナゴーグが略奪され、ユダヤ人が殺害された。[ 56 ] [ 57 ]
この時期の重要な反ユダヤ主義の事例として、ダマスカス事件がある。当時エジプトのムハンマド・アリーが統治していたダマスカスに住む多くのユダヤ人が、血の中傷事件でキリスト教の神父トーマスとその召使いを殺害したとして告発され、逮捕された。ダマスカスのエジプト総督シャリフ・パシャ率いる当局は、告発された者たちが罪を自白するまで拷問し、自白を拒否した2人のユダヤ人を殺害したが、アドルフ・クレミューなどの著名なヨーロッパのユダヤ人は、有罪判決を受けた者たちの釈放を要求した。[ 58 ]
ベニー・モリスは、ユダヤ人の尊厳が損なわれた象徴の一つとして、イスラム教徒の子供たちがユダヤ人に石を投げつける現象を挙げている。モリスは19世紀の旅行者の言葉を引用している。
私は、6歳くらいの小さな男の子が、3歳や4歳の太った幼児たちを引き連れて、ユダヤ人に石を投げつけることを教えているのを見たことがある。そして、そのうちの一人の小さな悪ガキは、とても冷静に、よちよちと男に近づき、文字通り彼のユダヤ人のガバジンに唾を吐きかけた。ユダヤ人はこれらすべてに屈服せざるを得ない。イスラム教徒を殴ることは、彼の命よりも価値があるだろう。[ 59 ]
オスマン帝国のユダヤ人の圧倒的多数は、帝国のヨーロッパ諸州に居住していた。19世紀後半から20世紀初頭にかけて帝国がヨーロッパ諸州の支配権を失うにつれ、これらのユダヤ人コミュニティはキリスト教徒の支配下に置かれることになった。例えば、ボスニアのユダヤ人は、 1878年の同地域占領後、オーストリア＝ハンガリー帝国の支配下に入った。ギリシャ、ブルガリア、セルビアの独立は、オスマン帝国領内のユダヤ人の数をさらに減少させた。
オスマン帝国ではユダヤ人は特別な制限を受けていたものの、帝国の特定の地域では依然として活気のあるユダヤ文化が存在していた。これは特にセファルディ系ユダヤ人に当てはまり、彼らはオスマン帝国で大きな政治的・文化的影響力を持っていた。 [ 2 ]オスマン帝国のセファルディ系ユダヤ人が政治的・文化的影響力を持っていたのは、「ヨーロッパとの広範な交流を持ち、ヨーロッパの言語を理解し、新しい知識や技術をもたらした西洋人」と見なされていたからである。[ 2 ]さらに、一部のセファルディ系ユダヤ人は「ヨーロッパ市場で著名な商人」であり、キリスト教徒との戦争時には「潜在的な同盟者、外交官、スパイ」と見なされることさえあった。[ 2 ] 16世紀を通じて、オスマン帝国では経済と商業におけるユダヤ人の影響力が増加した。歴史家の間では、「スペイン系ユダヤ人が16世紀のオスマン帝国の首都の発展に大きく貢献した」ことは疑いの余地がない。[ 60 ]
多くのセファルディ系ユダヤ人は政治的、文化的に多大な影響力を持っていたが、オスマン帝国のユダヤ人コミュニティは、その歴史の大部分において分散化されていた。[ 2 ]しかし、スルタンがハカム・バシまたは首席ラビを任命し、「結婚、離婚、婚約、相続」[ 60 ]の問題に関してコミュニティ内で管轄権を行使させ、さらに「コミュニティの税金の分担金を納め、コミュニティの秩序を維持する」 [ 60 ]ようにしたことで、この状況は変化した。
ユダヤ人はオスマン帝国全土に散らばっていたが、コンスタンティノープル（イスタンブール）とテッサロニキとも呼ばれるサロニカの都市には、16世紀初頭までに約2万人のユダヤ人が住んでいた。[ 18 ]サロニカはオスマン帝国におけるユダヤ人生活の中心地と考えられていた。ユダヤ人は第二次世界大戦とホロコーストの勃発までサロニカに強い存在感を示し、その頃には「約5万6千人のユダヤ人が住んでいた」。[ 23 ]
1492年以降、サロニカはオスマン帝国のユダヤ人の中心地となった。この頃、スペインとポルトガルでスペイン異端審問が始まり、ユダヤ人はキリスト教への改宗か移住を強いられた。宗教的迫害により、多くのセファルディ系ユダヤ人がサロニカに移住し、市の人口の大多数を占めるようになった。サロニカでは、ユダヤ人はシナゴーグを中心としたコミュニティに住み、「ユダヤ人組織がすべての宗教、法律、教育、社会サービスを提供していた」。[ 18 ]市内にユダヤ人が集中していたことと、ユダヤ人組織が提供する結束力のある社会資本により、サロニカはユダヤ人が繁栄できる「ほぼ自治的な」地域となった。[ 18 ] [ 61 ]
サロニカのユダヤ人コミュニティの強さは、オスマン帝国の崩壊後も見て取れる。オスマン帝国が崩壊した後、サロニカ市はギリシャやトルコの都市としてではなく、ユダヤ人の都市として描かれた。[ 24 ]
さらに、一部の歴史家は、サロニカは「新エルサレム」と見なされ、「イスラエルの母」と呼ばれており[ 62 ]、ユダヤ教の安息日が「最も厳格に守られていた」場所だと主張している[ 24 ]。また、パレスチナにイスラエル国家が建国される前に、サロニカにユダヤ国家を建設することを検討した国際機関も多数存在した[ 24 ] 。
セファルディ系ユダヤ人は、第一次世界大戦直後、パレスチナをユダヤ人の統治と自治の中心地と見なしてはいなかった。サロニカに住んでいたサアディ・レヴィは、アムステルダムに印刷所を所有し、当時の対立するイデオロギー的主張や知的論争、すなわちオスマン帝国のナショナリズム、シオニズム、社会主義を扱ったラディーノ語とフランス語の新聞を発行していた。一家は商人であり、サロニカとイギリスのマンチェスター間の繊維貿易の中心人物であった。1919年、彼の息子の一人が国際連盟にサロニカにおけるユダヤ人の自治と自治を提案した。[ 63 ]
オスマン帝国時代には、以下の新聞がユダヤ人コミュニティに情報を提供していました。[ 64 ]
ジズヤ
は、
オスマン帝国の国庫全体にとって主要な収入源の一つであった。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)1517年のトルコ軍による都市征服は、ユダヤ人の家屋の略奪、殺人、強姦といった暴力的なポグロムを伴った。生き残ったユダヤ人は「ベイルートの地」へと逃れ、
1533
年まで故郷に戻ることはなかった。
1660 年以降、ムハンマド 4 世の死、セーフドの街、イスラエル国民の生活習慣の独占、アラベスの安全な生活、歴史上の重要性を認識します。ウネ・スール・アメ・ジュイブ。
支配階級の一員となった。アルメニア人と同じように、ユダヤ人はイスラム法の下でイスラム教徒には禁じられていた金貸しや銀行業といった、必要不可欠な商業活動に従事することができた。
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