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ヨーロッパにおけるユダヤ人の歴史は2000年以上に及ぶ。南レバントのユダヤ地方のユダヤ人の子孫であるセム系民族であるユダヤ人[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]は、ローマ帝国の勃興直前（紀元前27年）にヨーロッパへの移住を開始したが、アレクサンドリアのユダヤ人はすでにローマに移住しており、異邦人の中には何度かユダヤ教に改宗した者もいた。ローマ帝国におけるユダヤ人の歴史で注目すべき初期の出来事は、紀元前63年のエルサレム包囲戦であり、ポンペイウスがハスモン朝の内戦に介入した。
西ローマ帝国の崩壊以来、ユダヤ人はイタリア、スペイン、ポルトガル、フランス、オランダ、ドイツ、ポーランド、ロシアなど、ヨーロッパの都市や国々で大きな存在感を示してきた。15世紀後半のスペインとポルトガルでは、君主がユダヤ人にキリスト教への改宗か国外退去を強要し、改宗したユダヤ人にカトリック正統性を強制するために異端審問所を設置した。これらの行為はイベリア半島のユダヤ人生活を破壊し、セファルディ系ユダヤ人が宗教的迫害から逃れるために大量に移住する事態を招いた。16世紀後半から17世紀初頭にかけて、多くの人々がオランダに移住し、再びユダヤ教に改宗した。宗教的に寛容なプロテスタントのオランダ共和国では、アムステルダムは経済的に繁栄し、ユダヤ人文化の中心地として「オランダのエルサレム」となった。アシュケナージ系ユダヤ人は、継続的なラビの権威の下で共同体を形成して生活していた。ヨーロッパでは、ユダヤ人共同体はキリスト教徒の支配下で自治権を持ち、居住や経済活動に制限が課されることが多かった。ポーランドでは、1264年（1569年からはポーランド・リトアニア共和国の一部としてリトアニアでも）から、カリシュ法の下で、 1795年のポーランド・リトアニア共和国の分割まで、ユダヤ人は法的権利と特権を保障されていた。1264年以降のポーランド（結果としてポーランド・リトアニア共和国）におけるユダヤ人に対する法律は、ヨーロッパで最も包括的なものの一つであった。フランス革命はユダヤ人に対する法的制限を撤廃し、彼らを完全な市民とした。ナポレオンは、自らの軍隊がヨーロッパの大部分を征服する中で、ユダヤ人の解放を実施した。解放はしばしばユダヤ人に多くの機会をもたらし、多くのユダヤ人は結束したユダヤ人コミュニティにとどまるよりも、より大きなヨーロッパ社会に溶け込み、より世俗的になった。
第二次世界大戦前のヨーロッパのユダヤ人人口は900万人近く[ 5 ]、つまり世界のユダヤ人人口の57% [ 6 ]と推定されている。ホロコーストでは約600万人のユダヤ人が殺害され、生き残った人々の多くは国外へ移住した[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]。
2010年、ヨーロッパのユダヤ人人口は約140万人（ヨーロッパ人口の0.2%）と推定され、これは世界のユダヤ人人口の10%に相当する。[ 6 ] 21世紀には、フランスがヨーロッパで最大のユダヤ人人口を抱えており、[ 6 ] [ 10 ]次いでイギリス、ドイツ、ロシア、ウクライナとなっている。[ 10 ]ホロコースト以前は、人口に占めるユダヤ人の割合で、ポーランドがヨーロッパで最大のユダヤ人人口を抱えていた。次いでリトアニア、ハンガリー、ラトビア、ルーマニアとなっている。[ 11 ]
アレクサンドリアを起源とするヘレニズム・ユダヤ教は、ユダヤ・ローマ戦争以前からローマ帝国全域に存在していた。紀元前3世紀初頭には、ギリシャ（エーゲ海のギリシャ諸島やクレタ島を含む）に多数のユダヤ人が住んでいた。ギリシャにおけるユダヤ教に関する最初の記録は、紀元前300年から250年にかけてのロドス島に遡る。[ 12 ]アレクサンドロス大王の征服の後、ユダヤ人は期待される機会に駆り立てられ、中東から東地中海のギリシャ人居住地へ移住した。[ 13 ]紀元前2世紀半ばには、シビュラの神託の第3巻のユダヤ人著者が「選ばれた民」に向けて、「すべての土地とすべての海はあなたで満ちている」と述べている。ストラボン、フィロン、セネカ、キケロ、ヨセフスなど、最も多様な証言者が、地中海沿岸の都市にユダヤ人が居住していたことを述べている。しかし、この時代のユダヤ人居住地のほとんどは依然としてレバントにあり、エジプトのアレクサンドリアはユダヤ人コミュニティの中で群を抜いて重要で、フィロンの時代にはユダヤ人が市の5つの区画のうち2つに居住していた。それにもかかわらず、ローマには少なくとも紀元前1世紀からユダヤ人コミュニティが存在していたことが記録されており、紀元前2世紀にはすでに確立されたコミュニティが存在していた可能性さえある。なぜなら、紀元前139年にプラエトル・ヒスパヌスがローマ市民でないすべてのユダヤ人を追放する布告を出したからである。[ 14 ]
紀元前27年にカエサル・アウグストゥスの治世が始まったとき、ローマには7,000人以上のユダヤ人がいた。これは、アルケラオスの廃位を要求するためにやってきた使節団を護衛した人数である。ユダヤ人歴史家ヨセフスは、紀元90年にはすでにヨーロッパにユダ族とベニヤミン族という2つのイスラエル部族が住んでいたことを確認している。彼は『ユダヤ古代誌』の中で次のように書いている。[ 14 ] 「…小アジアとヨーロッパにはローマ人の支配下にある部族は2つしかないが、10部族は今もユーフラテス川の向こう側に住んでおり、膨大な数に上る。」E. メアリー・スモールウッドによれば、ローマ時代に南ヨーロッパにユダヤ人の集落が現れたのは、おそらく商業的な機会による移住が主な原因であり、「西欧で最終的に知られるようになった数多くの集落には、日付や起源を特定することはできない。中には、西暦 66 ～ 70 年と 132 ～ 135 年の反乱後のユダヤ人の分散の結果として設立されたものもあるかもしれないが、紀元前 4 年に確認されたポッツォーリの集落のように、多くは共和政末期または帝政初期に遡り、自発的な移住と貿易や商業の魅力に由来すると推測するのが妥当である」と述べている。[ 15 ]
両都市間の緊密な貿易関係の結果、多くのユダヤ人がアレクサンドリアからローマへ移住した。紀元前63年にローマ人がエルサレムを占領した際、数千人のユダヤ人捕虜がユダヤからローマへ連れてこられ、そこで奴隷として売られた。紀元前37年にヘロデ大王の軍勢がローマ軍の支援を受けてエルサレムを占領した後、ユダヤ人は再び奴隷としてローマへ連れて行かれた可能性が高い。紀元前53年の小規模なユダヤ人の反乱鎮圧後、ユダヤ人の戦争捕虜が奴隷として売られ、一部は南ヨーロッパへ連れて行かれたことが知られている。[ 16 ]奴隷にされたユダヤ人は自由を得た後、商人としてテヴェレ川右岸のローマに定住し、一部は後に北へ移住した。[ 17 ] [ 18 ]
地理的に分散していたにもかかわらず、ディアスポラのユダヤ人は（「イスラエルの地」）パレスチナとのつながりを維持し、巡礼に出かけたり、半シェケル税を通じて神殿に自発的に寄付をしたりしていた。[ 19 ]西暦70年に神殿が破壊された後、この内部からの寄付は、ローマのユピテル・オプティムス・マキシムス神殿の建設と維持に転用された強制的なローマ税であるフィスクス・ユダイクスに置き換えられた。それとは別に、彼らはローマ法に従って、ビザンツの指導部が方針を転換する4世紀後半まで、パレスチナのネシイムにも慈善寄付を送っていた。 [ 19 ]
現代のクロアチアにおけるユダヤ人のローマ帝国時代の存在は2世紀に遡り、パンノニアでは3世紀から4世紀に遡る。 2001年にアウグスタ・ラウリカ（スイス、カイザーアウグスト）で発見されたメノラーの描写のある指輪は、ゲルマニア・スペリオルにおけるユダヤ人の存在を証明している。[ 20 ]ロワール川以北の町や南ガリアの証拠は5世紀から6世紀に遡る。[ 21 ]古代末期には、現代のフランスとドイツにユダヤ人コミュニティが存在していた。[ 22 ] [ 23 ]現代のロシアのタマン半島では、ユダヤ人の存在は1世紀に遡る。ファナゴリアにおけるユダヤ人の存在の証拠には、メノラーの彫刻が施された墓石やシナゴーグへの言及のある碑文などがある。[ 24 ]
Persecution of Jews in Europe begins with the presence of Jews in regions that later became known as the lands of Latin Christendom (c. 8th century CE)[25][26] and modern Europe.[27] Not only were Jewish Christians persecuted according to the New Testament, but also as a matter of historical fact. Anti-Jewish pogroms occurred not only in Jerusalem (325 CE), Persia (351 CE), Carthage (250 CE), Alexandria (415), but also in Italy (224 CE), Milan (379 CE) and Menorca (418 CE), Antioch (489), Daphne-Antioch (506), Ravenna (519), amongst other places. Hostility between Christians and Jews grew over the generations under Roman sovereignty and beyond; eventually forced conversion, confiscation of propertly, burning of synagogues, expulsion, stake burning, enslavement and outlawing of Jews—even whole Jewish communities—occurred countless times in the lands of Latin Christendom.[28][29][30]
The early medieval period was a time of flourishing Jewish culture. Jewish and Christian life evolved in "diametrically opposite directions" during the final centuries of the Roman Empire. Jewish life became autonomous, decentralized, community-centered. Christian life became a hierarchical system under the supreme authority of the Pope and the Roman Emperor.[31]
Jewish life can be characterized as democratic. Rabbis in the Talmud interpreted Deut. 29:9, "your heads, your tribes, your elders, and your officers, even all the men of Israel" and "Although I have appointed for you heads, elders, and officers, you are all equal before me" (Tanhuma) to stress political shared power. Shared power entailed responsibilities: "you are all responsible for one another. If there be only one righteous man among you, you will all profit from his merits, and not you alone, but the entire world...But if one of you sins, the whole generation will suffer."[32]
中世初期には、ラテンキリスト教圏でもユダヤ人の迫害が続いた。西ゴート族が、より寛容な非三位一体論のアリウス派から、より厳格な三位一体論のニカイア派キリスト教に改宗した後、612年と642年に西ゴート帝国で全てのユダヤ人の追放が布告された。[ 33 ]カトリックのメロヴィング朝は、582年と629年にユダヤ人の強制改宗を布告した。ローマ・カトリックのトレド大司教区の下で、ユダヤ人に対する複数の迫害（633年、653年、693年）と火刑（638年）が行われた。トレド王国は1368年、1391年、1449年、1486～1490年にこの伝統を受け継ぎ、強制改宗や大量虐殺を行った。また、1212年にはトレドのユダヤ人に対する暴動と流血事件が発生した。クレメント司教区（フランス、554年）とユゼス司教区（フランス、561年）でもユダヤ人のポグロムが発生した。[ 29 ] [ 30 ]
ヨーロッパのユダヤ人は当初、主に南ヨーロッパに集中していた。中世盛期と後期には、彼らは北へ移住した。8世紀と9世紀には、アルプス山脈とピレネー山脈の北にユダヤ人コミュニティが存在したという歴史的証拠がある。11世紀までに、南ヨーロッパからのユダヤ人入植者、バビロンとペルシャからのユダヤ人移民、北アフリカからのマグレブ系ユダヤ人商人が、西ヨーロッパと中央ヨーロッパ、特にフランスとライン川沿いに定住した。[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]このユダヤ人の移住は経済的機会によって動機づけられ、多くの場合、ユダヤ人が経済を活性化させ、収入を増やし、貿易を拡大するノウハウと能力を持っていると認識していた地元のキリスト教徒の支配者の招待によるものであった。[ 38 ]
この時代にもレバントとの宗教的・文化的つながりは続いていた。9世紀から11世紀にかけて、ヨーロッパのディアスポラユダヤ人は仮庵祭のためにエルサレムへの巡礼に出発し、毎年オリーブ山で行われるホシャナ・ラバの儀式に参加した。[ 39 ]
中世盛期、キリスト教十字軍の勃興に伴い、ヨーロッパにおけるユダヤ人迫害は激化した。第1回十字軍（1096年）では、ライン川とドナウ川沿いの繁栄していたユダヤ人コミュニティが完全に破壊された（ドイツ十字軍、1096年を参照）。第2回十字軍（1147年）では、フランスのユダヤ人が頻繁に虐殺された。ユダヤ人は1251年と1320年の羊飼い十字軍による攻撃にもさらされた。十字軍の後には追放が続き、1290年にはエドワード1世が追放令によってイングランド王国からすべてのユダヤ人を追放した。1394年には10万人のユダヤ人がフランスから追放された。さらに数千人が1421年にオーストリアから追放された。追放されたユダヤ人の多くはポーランドに逃れた。[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] 1492年のアルハンブラ勅令の後、多くのユダヤ人もスペインから追放された。
キリスト教社会との関係において、ユダヤ人は財政、行政、医療の3つの分野で重要なサービスを提供していたため、国王、王子、司教によって保護されていた。聖書に関心のあるキリスト教の学者はタルムードのラビに相談した。ローマ・カトリック教会の改革と強化、そして競争力のある中流階級の都市居住キリスト教徒の台頭により、これらすべてが変わった。1300年までに、修道士や地元の司祭は復活祭の時期に、当時の服装をしたユダヤ人がキリストを殺す様子を描いた受難劇を利用して、一般の人々にユダヤ人を憎み殺すように教えていた。この時点で迫害と追放が蔓延した。十字軍による迫害、追放、虐殺の結果、ユダヤ人は徐々に中央ヨーロッパと東ヨーロッパに移住し、ポーランド、リトアニア、ロシアに定住し、そこでより大きな安全と繁栄の復活を見出した。[ 37 ] [ 43 ]
中世後期、14 世紀半ばに、黒死病の流行がヨーロッパを襲い、人口の 30 ～ 50 パーセントが死に至った。[ 44 ]栄養状態が良く、衛生状態が良かったため、ユダヤ人の感染者数は同程度ではなかったという説はよく語られるが、実際にはユダヤ人の感染者数は非ユダヤ人の隣人と同程度であった。[ 45 ]それでもユダヤ人はスケープゴートにされた。ユダヤ人が故意に井戸に毒を盛って病気を引き起こしたという噂が広まった。何百ものユダヤ人コミュニティが暴力によって破壊された。教皇クレメンス 6 世は1348 年 7 月 6 日の教皇勅書と、数か月後の 1348 年の別の教皇勅書でユダヤ人を守ろうとしたが、疫病がまだ街に到達していなかったストラスブールで900 人のユダヤ人が生きたまま焼かれた。 [ 46 ]キリスト教徒はユダヤ人に対して聖体冒涜と血の中傷の告発を行った。[ 47 ]ポグロムが続き、ユダヤ人コミュニティの破壊によって、中世を通じて多くの巡礼教会や礼拝堂の資金が得られた（例：バッハラッハ、オーバーヴェーゼル、ヴォムラートの聖ヴェルナー礼拝堂、バイエルンのデッゲンドルファー・グナート）。
ローマ・カトリック帝国とペルシャ・ゾロアスター教帝国からの外部圧力に直面したユダヤ人の生存は、歴史家によって「謎めいた」ものとみなされている。[ 48 ]
サロ・ウィットマイヤー・バロンは、ユダヤ人の生存を8つの要因に起因するものとしている。
外部からの敵意は、ユダヤ人の団結と内部の強さ、そして決意をより強固なものにする結果となった。
スペインにおけるユダヤ文化の黄金時代とは、イベリア半島がイスラム教徒の支配下にあった時代を指し、この時代にはユダヤ人は社会に広く受け入れられ、ユダヤ教、文化、経済活動が花開いた。この「黄金時代」は、8世紀から12世紀にかけての期間とされている。
アル＝アンダルスは中世におけるユダヤ人生活の中心地であり、多くの重要な学者を輩出し、最も安定した裕福なユダヤ人コミュニティの一つを形成した。この時代には、数多くの著名なユダヤ人哲学者や学者が活躍し、中でもマイモニデスは特に有名である。
近世初期はヨーロッパのユダヤ人にとって大きな転換期であり、多くのキリスト教王国で強制追放や宗教迫害があったが、ユダヤ人にとってより好ましい状況をもたらす重要な政治的・文化的変化もあった。特に、プロテスタントのオランダ共和国は宗教的寛容を中核的価値として建国され、ユダヤ人は制限なく公然と宗教を実践することができ、ユダヤ人商人は急成長する世界経済で平等な立場で競争する機会があった。文化的には、特に17世紀に、芸術におけるユダヤ人の描写方法に変化が見られた。中世のユダヤ人に対する蔑称は完全には消えなかったが、ユダヤ人の宗教的礼拝や日常生活の率直な場面が描かれるようになり、西ヨーロッパ社会全体がより寛容な態度をとっていたことを示している。[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]この時代の終わりには、フランス革命がユダヤ人に対する制限を撤廃し、彼らを完全な市民にした。
1492年にイベリア半島最後のイスラム王国であったグラナダ王国が征服者であるカトリック両王によって滅ぼされたことで、スペインでは宗教的変化の時代が始まった。ユダヤ人にはキリスト教への改宗を強いる相当な圧力がすでにかかっており、彼らの改宗が誠実かつ正統的であるかどうかを監視するため、 1478年にフェルディナンドとイサベルによってスペイン異端審問所が設立され、カトリック正統性を維持しようとした。異端審問所は、イサベル2世の治世中の1834年まで完全に廃止されなかった。異端審問所は教会裁判所であり、洗礼を受けたキリスト教徒のみを管轄していた。キリスト教に改宗した者（コンベルソまたはマラーノ）は調査の対象となった。 1492年のアルハンブラ勅令は、ユダヤ人に留まって洗礼を受けたキリスト教徒になるか、すぐに去るかの選択を迫り、多くの場合、かなりの経済的資源を失い、残った親族との関係も断たれた。一部のユダヤ人はオスマン帝国へ移住し、そこでイスラム教徒の支配下でも、イスラム教徒支配下のイベリア半島で享受していた特別な権利を維持することができた。さらに多くのスペイン系ユダヤ人は、隣接するポルトガル王国へ移住した。ポルトガルにも多くのユダヤ人が居住していた。しかし、1496年から1497年にかけて、ポルトガルのユダヤ人はキリスト教への改宗を強制された。だが、スペインとは異なり、ポルトガルには異端審問所はなく、設立されたのは1536年になってからだった。
プロテスタントのオランダ共和国がカトリックのスペインに対して反乱を起こし、それが八十年戦争となったとき、カトリックへの改宗を強いられたポルトガル系およびスペイン系のユダヤ人（コンベルソまたはマラーノ）は、オランダ北部の州に移住し始めた。[ 55 ]宗教的寛容、つまり妨げられることなく宗教を実践する良心の自由は、オランダのプロテスタントの中核的価値観であった。これらのセファルディ系移民はアムステルダムに繁栄するコミュニティを築き、そこは「オランダのエルサレム」として知られるようになった。 [ 56 ] 3つのセファルディ系会衆が合併して、1675年に開堂した巨大なシナゴーグ、ポルトガル・シナゴーグを建設した。裕福なユダヤ人商人は、ユダヤ人が特定の居住区に制限されていなかったため、成功した非ユダヤ人商人の間に豪華な家を建てた。イベリアのユダヤ人は、ユダヤ人であると同時に民族的にポルトガル人であると強く認識し、自分たちを「ポルトガル国民のヘブライ人」と呼んだ。[ 57 ]アムステルダムのポルトガル系ユダヤ人商人はアメリカ大陸に巨大な貿易ネットワークを築き、ポルトガル系ユダヤ人はカリブ海やブラジルに移住した。[ 58 ]アシュケナージ系ユダヤ人もアムステルダムに定住したが、一般的にセファルディム系ユダヤ人よりも貧しく、彼らの慈善に頼っていた。しかし、17世紀後半にアムステルダムの繁栄は衰え、セファルディム系ユダヤ人の財産と数も減少したが、アシュケナージ系ユダヤ人の数は増加し続け、それ以来オランダを支配している。
イングランドは1290年に少数のユダヤ人（約2,000人）を追放したが、17世紀には著名なポルトガルのユダヤ人ラビ、メナセ・ベン・イスラエルがオリバー・クロムウェルにユダヤ人がイングランドに住み働くことを許可するよう請願した。イングランドにおける近代的なユダヤ人の存在は1656年に始まる。16世紀には一部の商人が新キリスト教徒（改宗したユダヤ人）であったが、イングランド人がユダヤ人の再定住の考えを受け入れるようになったのは17世紀になってからである。イングランドに移住した人々はアムステルダムのセファルディ系ユダヤ人であり、彼らは宗教的に寛容なオランダ共和国でユダヤ人として公然と生活し、大西洋世界の国際貿易で商人が繁栄していた。[ 59 ]
1492年のスペインからのユダヤ人追放、そしてオーストリア、ハンガリー、ドイツからの追放は、より寛容なポーランドへのユダヤ人の大規模な移住を促した。実際、スペインからのユダヤ人追放によって、ポーランドはヨーロッパ各地からの亡命者にとっての安息の地として認められるようになり、その結果としてポーランド系ユダヤ人社会に加わった人々は、ヨーロッパにおけるユダヤ人の文化的・精神的中心地となった。
ポーランドのユダヤ人にとって最も繁栄した時代は、ユダヤ人の新たな流入に続いて、ジグムント1世老王（在位1506年～1548年）の治世に始まり、彼は自分の領土内のユダヤ人を保護した。彼の息子、ジグムント2世アウグストゥス（在位1548年～1572年）は、主に父の寛容な政策を踏襲し、共同体の行政に関してユダヤ人に自治権を与え、カハル、つまり自治的なユダヤ人共同体の権力の基盤を築いた。この時代は、ポーランドが「ユダヤ人の天国」であることわざを生み出すことにつながった。いくつかの資料によると、16世紀半ばまでにヨーロッパのユダヤ人の約4分の3がポーランドに住んでいた。[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] 16世紀半ば、ポーランドはイタリアとトルコからのユダヤ人の新参者を歓迎したが、そのほとんどはセファルディ系であった。オスマン帝国からの移民の中には、ミズラヒムを自称する者もいた。ポーランドの多くのコミュニティではユダヤ教の宗教生活が盛んだった。1503年、ポーランド王室はヤコブ・ポラック師をポーランドの公式ラビに任命し、首席ラビ制度が始まった。1550年頃、多くのセファルディ系ユダヤ人がヨーロッパ各地を旅してポーランドに安住の地を求めた。そのため、ポーランドのユダヤ人はアシュケナージ、セファルディ、ミズラヒなど、様々な民族的出自を持つと言われている。16世紀から17世紀にかけて、ポーランドはヨーロッパ全体で最大のユダヤ人人口を抱えていた。
1551年までに、ポーランドのユダヤ人は自らの首席ラビを選出する許可を得た。首席ラビは法律と財政を掌握し、裁判官やその他の役人を任命した。その他の権限は地方議会と共有された。ポーランド政府はラビの権力拡大を容認し、徴税に利用した。ラビが徴収した資金のうち、ユダヤ人コミュニティに渡ったのはわずか30%で、残りは保護のために王室に納められた。この時期、ポーランド・リトアニアはアシュケナージ系ユダヤ人の中心地となり、そのイェシーバー（ユダヤ教神学校）は16世紀初頭から名声を博した。
Moses Isserles (1520–1572), an eminent Talmudist of the 16th century, established his yeshiva in Kraków. In addition to being a renowned Talmudic and legal scholar, Isserles was also learned in Kabbalah, and studied history, astronomy, and philosophy.
The culture and intellectual output of the Jewish community in Poland had a profound impact on Judaism as a whole. Some Jewish historians have recounted that the word Poland is pronounced as Polania or Polin in Hebrew, and as transliterated into Hebrew. These names for Poland were interpreted as "good omens" because Polania can be broken down into three Hebrew words: po ("here"), lan ("dwells"), ya ("God"), and Polin into two words of: po ("here") lin ("[you should] dwell"). The "message" was that Poland was meant to be a good place for the Jews. During the time from the rule of Sigismund I the Old until the Holocaust, Poland would be at the center of Jewish religious life.
Yeshivot were established, under the direction of the rabbis, in the more prominent communities. Such schools were officially known as gymnasiums, and their rabbi principals as rectors. Important yeshivot existed in Kraków, Poznań, and other cities. Jewish printing establishments came into existence in the first quarter of the 16th century. In 1530, a HebrewPentateuch (Torah) was printed in Kraków; and at the end of the 16th century the Jewish printing houses of that city and Lublin issued a large number of Jewish books, mainly of a religious character. The growth of Talmudic scholarship in Poland was coincident with the greater prosperity of the Polish Jews; and because of their communal autonomy educational development was wholly one-sided and along Talmudic lines. Exceptions are recorded, however, where Jewish youth sought secular instruction in the European universities. The learned rabbis became not merely expounders of the Law, but also spiritual advisers, teachers, judges, and legislators; and their authority compelled the communal leaders to make themselves familiar with the abstruse questions of Jewish law. Polish Jewry found its views of life shaped by the spirit of Talmudic and rabbinical literature, whose influence was felt in the home, in school, and in the synagogue.
16世紀前半、タルムード学の種はボヘミアからポーランドに移植された。特に、ピルプル（「鋭い推論」）の創始者であるヤコブ・ポラックの学派からである。ポラックの弟子であるシャローム・シャフナ（1500年頃 - 1558年）は、ポーランドにおけるタルムード学の先駆者の一人に数えられている。彼はルブリンに住み、そこで亡くなった。ルブリンでは、次の世紀の著名なラビを輩出したイェシーバーの長を務めていた。シャフナの息子イスラエルは父の死後、ルブリンのラビとなり、シャフナの弟子であるモーゼス・イセルレス（レマとして知られる）（1520年 - 1572年）は、シュルハン・アルーフをアシュケナージ・コミュニティのニーズに合わせて改訂したマッパの著者として、ユダヤ人の間で国際的な名声を得た。同時代人で文通相手でもあったルブリンのソロモン・ルリア（1510年 - 1573年）もまた、同胞の間で広く人気を博し、両者の権威はヨーロッパ中のユダヤ人に認められていた。激しい宗教論争は日常茶飯事で、ユダヤ人学者もそれに参加していた。同時に、カバラはラビ主義の庇護のもとで確固たる地位を築き、モルデカイ・ヤッフェやヨエル・シルキスといった学者たちがその研究に専念した。この偉大なラビ学の時代は、フメリニツキーの反乱とスウェーデンの大洪水によって中断された。
コサックの反乱から大洪水期後（1648年～1658年）までの10年間は、ポーランド・リトアニア系ユダヤ人の社会生活だけでなく、精神生活にも深く永続的な影響を与えた。ポーランド系ユダヤ人の知的活動は縮小した。それまで大多数の人々が共有していたタルムードの知識は、限られた学生しか習得できなくなった。残された宗教研究は過度に形式化され、一部のラビは宗教法に関する些細な議論に没頭し、また別のラビはタルムードの様々な箇所について注釈を書き、そこでは些細な議論が展開され、時には実際的な重要性のない事柄が議論された。同時に、ポーランド系ユダヤ人の間では多くの奇跡を行う者が出現し、サバタイ派やフランキズムといった一連の偽メシア運動へと発展した。
神秘主義と過度に形式的なラビ主義の時代に、バアル・シェム・トヴまたはベシュトとして知られるイスラエル・ベン・エリゼル（1698年 - 1760年）の教えがもたらされ、中央ヨーロッパ、特にポーランドのユダヤ人に深い影響を与えた。 [ 63 ] [ 64 ]彼の弟子たちは、カバラに基づくハシディズムとして知られる新しい熱烈なユダヤ教を教え、奨励した。ポーランドの国境内外でのハシディズムの台頭は、世界中のハレディ・ユダヤ教の台頭に大きな影響を与え、 [ 64 ] [ 65 ]チャバド・ルバヴィッチ、アレクサンダー、ボボフ、ゲル、ナドヴォルナなど多くのハシディズム王朝を通じて継続的な影響を与えた。近年のポーランド出身のラビには、ハバド・ルバヴィッチ・ハシディズム運動の第6代指導者であるヨセフ・イツハク・シュネールソン師（1880年～1950年）がいる。彼は1940年にルバヴィッチをワルシャワからアメリカ合衆国に移すまでワルシャワに住んでいた。
フランス革命の平等主義の原則の一環として、ユダヤ人は制限なく完全な市民となった。ナポレオンは、自軍が征服した地域で平等主義の原則を拡大した。宗教的寛容の伝統が確立されていたオランダでさえ、フランスの支配下に入ると、ユダヤ人の宗教指導者はもはや自治共同体で権威を行使できなくなった。いわゆるユダヤ人問題は、ヨーロッパ諸国におけるユダヤ人の位置づけに関する潜在的に新しいビジョンを積極的に探求するものであった。ユダヤ啓蒙主義は、ユダヤ人のアイデンティティに関するさまざまな問題について重要な知識と考察を生み出した。指導的人物の一人は、ドイツ系ユダヤ人の哲学者モーゼス・メンデルスゾーンであった。
19世紀後半から20世紀初頭にかけて、ロシアはポーランド併合後、ヨーロッパで最大のユダヤ人人口を抱える国となった。[ 66 ] 1897年のロシア国勢調査によると、ロシアのユダヤ人総人口は510万人で、総人口の4.13%を占めていた。このうち大多数は居住区内に住んでいた。[ 67 ]ユダヤ人は広範な差別と抑圧に直面した。ツァーリの君主制は公然と反ユダヤ主義であったため、[ 68 ] [ 69 ] 19世紀後半から広大な帝国の西部で、ユダヤ人を標的とした大規模な暴力的な抗議活動であるポグロムが数多く発生し、 [ 70 ]多数の死者と移民の波を引き起こした。[ 71 ]
東ヨーロッパの厳しい状況と、他の場所で生活を改善できる可能性が、ユダヤ人の西ヨーロッパへの移住を促した。特に、ユダヤ人がすでに宗教的寛容の環境で生活していたオランダやイギリスでは、貧しい東ヨーロッパのユダヤ人にとって経済的な機会も多かった。イギリスでは、イギリスがユダヤ人の入植を再開した後、銀行家やブローカーからなるセファルディ系ユダヤ人のコミュニティは、18 世紀の小さなコミュニティから、19 世紀の最初の 3 分の 2 で繁栄したコミュニティへと成長した。19 世紀後半から第一次世界大戦勃発まで、うまく社会に溶け込んでいたイギリス生まれのユダヤ人の他に、より貧しく、より宗教的な東ヨーロッパのユダヤ人が大量に移住してきた。[ 72 ]オランダでは、17 世紀から主にドイツからの東ヨーロッパのユダヤ人の移住がすでに始まっていた。 17世紀にはポルトガル語を話すユダヤ人が経済的にも文化的にも優位を占めていたが、貧しいアシュケナージ系ユダヤ人の人口が増加し、その後も数的に優位を保つようになると、彼らの人口と経済力は衰退していった。
19世紀初頭のハンガリーでは、改革の時代に進歩的な貴族たちが、ハンガリー系ユダヤ人の解放など、多くの革新的な目標を掲げた。ハンガリー系ユダヤ人は、産業や貿易の発展において重要な役割を担うことで、経済に貢献することができた。例えば、イザーク・レーヴィ（1793年～1847年）は、1835年に以前購入した土地に皮革工場を設立し、独立した行政、宗教的平等、ギルドから独立した産業の自由を備えた、近代的な新しい町を建設した。ウーイペシュト（新ペシュト）と名付けられたこの町は、すぐに重要な集落となった。最初のシナゴーグは1839年に建てられました。（現在の首都ブダペストの第4区であるウーイペシュトは、ブダペストの北部に位置しています。ホロコーストの間、ここから2万人のユダヤ人が強制移送されました。）モール・フィッシャー・ファルカシャージ（1800年～1880年）は、1839年にヘレンドに世界的に有名な磁器工場を設立し、その優れた磁器は、とりわけヴィクトリア女王の食卓を飾りました。
1870年まで存在した教皇領では、ユダヤ人はゲットーと呼ばれる特定の地域にのみ居住することが義務付けられていた。1840年代までは、キリスト教への改宗を促す説教に定期的に出席することが義務付けられていた。キリスト教に改宗したユダヤ人のための国営寄宿学校を支援するために課税されたのはユダヤ人だけであった。キリスト教からユダヤ教への改宗は違法であった。ユダヤ人は時に強制的に洗礼を受けさせられ、たとえそのような洗礼が違法であっても、キリスト教の信仰を強制された。多くの場合、国家はユダヤ人を家族から引き離した。19世紀後半の教皇領におけるカトリック教徒とユダヤ人の間の最も広く知られた確執の事例の一つについては、エドガルド・モルタラの記述を参照されたい。
Starting in the 19th century after Jewish emancipation, European Jews left the continent in huge numbers, especially for the United States and some other countries, to pursue better opportunity and to escape religious persecution, including pogroms, and to flee violence. Jews coming to the U.S. in the early to mid-19th century were mostly from central Europe, especially Bavaria, Western Prussia, and Posen. They were not the poorest of the poor and a significant number came as families (husband, wife, children). Non-Jewish Germans also immigrated in great numbers at the same time, because of conditions in Europe and the lure of better conditions in the U.S. Although the non-Jewish Germans then began to come in lower numbers, Jewish immigration continued to be robust into the twentieth century, an estimated 250,000.[73] Some Jews emigrated to Palestine controlled by European powers, and, following World War II, the European Jews emigrated to the newly established State of Israel.
The movement of Zionism originates in the late 19th century. In 1883, Nathan Birnbaum founded Kadimah, the first Jewish student association in Vienna. In 1884, the first issue of Selbstemanzipation (Self Emancipation) appeared, printed by Birnbaum himself. The Dreyfus Affair, which erupted in France in 1894, profoundly shocked emancipated Jews. The depth of antisemitism in a country thought of as the home of enlightenment and liberty led many to question their future security in Europe. Among those who witnessed the Affair was an Austro-Hungarian (born in Budapest, lived in Vienna) Jewish journalist, Theodor Herzl, who published his pamphlet Der Judenstaat ("The Jewish State") in 1896[74] and Altneuland ("The Old New Land") in 1897.[75] He described the Affair as a personal turning point, Before the Affair, Herzl had been anti-Zionist; afterwards he became ardently pro-Zionist. In line with the ideas of 19th-century German nationalism Herzl believed in a Jewish state for the Jewish nation. In that way, he argued, the Jews could become a people like all other peoples, and antisemitism would cease to exist.[76]
ヘルツルは政治的シオニズムに新たな実践的な切迫感を吹き込んだ。彼は世界シオニスト機構を創設し、ネイサン・バーンバウムと共に1897年にバーゼルで第1回大会を計画した。 [ 77 ]最初の4年間は世界シオニスト機構（WZO）は毎年会合を開き、その後第二次世界大戦までは2年ごとに集まった。戦後、大会は4年ごとに開催されている。
1868/69年に、3つの主要なユダヤ人組織が設立されました。最大のグループは、より近代的な議会派またはネオログ派のユダヤ人で、非常に伝統的な考えを持つ人々は正統派運動に加わり、保守派は現状維持組織を形成しました。ネオログ派のグランドシナゴーグは、それより前の1859年にドハーニ通りに建てられました。現状維持派の主要なシナゴーグである近くのルンバッハ通りシナゴーグは1872年に建設されました。ブダペストの正統派シナゴーグは、正統派コミュニティの本部とミクヴェとともにカジンツィ通りにあります。
1923年5月、ミヒャエル・ハイニッシュ大統領臨席のもと、第1回世界ユダヤ人女性会議がオーストリアのウィーンにあるホーフブルク宮殿で開幕した。[ 78 ]
戦間期ヨーロッパのユダヤ人人口（概ね1933年時点）：[ 79 ]
ユダヤ人のホロコースト（ギリシャ語のὁλόκαυστον（holókauston）：holos「完全に」とkaustos「焼かれた」に由来）は、ハショア（ヘブライ語：השואה）またはチュルベン（イディッシュ語：חורבן）としても知られ、2013年6月にアウシュヴィッツでアヴナー・シャレフ（ヤド・ヴァシェム所長）によって説明されたように、第二次世界大戦中に約600万人のユダヤ人が殺害されたことを指すのに一般的に使われる用語であり、アドルフ・ヒトラー率いるナチス・ドイツのナチス政権とその共犯者によって実行された、ユダヤ人を絶滅させようとする意図的な試みである。ホロコースト、すなわちユダヤ人虐殺の結果、ヨーロッパ大陸の数百ものユダヤ人コミュニティが破壊され、ヨーロッパのユダヤ人の3分の2、そして地球上のすべてのユダヤ人の3分の1が殺害された。
2010年のヨーロッパのユダヤ人人口は約140万人（ヨーロッパ人口の0.2%）または世界のユダヤ人人口の10%と推定されている。[ 6 ] 21世紀には、フランスがヨーロッパで最大のユダヤ人人口を抱えており、[ 6 ] [ 10 ]次いでイギリス、ドイツ、ロシア、ウクライナとなっている。[ 10 ]
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