聖書写本

写本の筆写作業は、一般的に書写と製本の技術を習得した専門家である写字生によって行われていました。写字生は、住居と食事以外にはほとんど報酬がないまま、週に最大48時間という過酷な環境で働いていました。 ^{[ 5 ]}一部の写本は校正もされており、研究者がテキストを綿密に調査すると、特定の写本に見られる原文と修正箇所が見つかることがあります。6世紀には、写本の筆写と装飾の作業専用の部屋である写字室が、中世ヨーロッパの修道院内に設置されるようになりました。時には、一人の写字生がテキストを読みながら、複数の写字生が同時に筆写を行うこともありました。^{[ 6 ]}

写本に関する重要な問題の一つは保存である。最も初期の新約聖書写本は、ナイル川デルタに豊富に生育する葦から作られたパピルスに書かれていた。この伝統は8世紀まで続いた。^{[ 7 ]}パピルスはやがてもろくなり、年月とともに劣化する。エジプトの乾燥した気候のおかげで、一部のパピルス写本は部分的に保存されているが、 𝔓 ⁷²を除いて、新約聖書のパピルス写本は完全なものはなく、多くは断片的な1ページのみで構成されている。^{[ 8 ]} 4世紀から、羊皮紙（ベラムとも呼ばれる）が新約聖書写本の一般的な媒体になり始めた。^{[ 9 ]}紙（綿または植物繊維から作られる）が聖書写本で人気を博し始めたのは12世紀になってからである。 ^{[ 10 ]}

2 世紀に遡る 476 の非キリスト教写本のうち、97% は巻物の形をしていますが、8 のキリスト教写本はコデックスです。実際、新約聖書の写本はほぼすべてコデックスです。非キリスト教のテキストでコデックス形式が主流になったのは 4 世紀から 5 世紀になってからで、初期キリスト教徒の間でその形式が好まれていたことを示しています。^{[ 11 ]}新約聖書の一部の書物 (パウロ書簡など) や新約聖書自体の長さは、1 巻物の限られたスペースには適していませんでした。対照的に、コデックスは数百ページに拡張することができました。しかし、長さだけでは十分な理由にはなりません。結局のところ、ユダヤ教の聖典はその後何世紀にもわたって巻物で伝えられ続けました。^{[ 12 ]}学者たちは、写本は新約聖書正典の形成の産物として採用され、福音書やパウロ書簡のような特定の文書のコレクションを可能にしたと主張してきた。^{[ 13 ]}「正典と写本は密接に関係しており、写本が元々別々に書かれたものをまとめる手段であったとき、固定された正典の採用はより容易に管理され、公布された。」^{[ 14 ]}聖書のすべての書物を収めた写本はパンデクトと呼ばれる。^{[ 15 ]}

新約聖書の写本に見られる筆跡は様々である。筆跡を分類する一つの方法は、形式による分類である。すなわち、書体と筆記体である。より形式的で文学的なギリシャ語の作品は、書体と呼ばれる均一な大文字の独特なスタイルで書かれることが多かった。より形式的でない筆跡は、素早く書ける筆記体で構成されていた。筆跡を分類するもう一つの方法は、大文字（または大文字）と小文字である。大文字はベースラインとキャップハイトの間の高さが一定であったのに対し、小文字はベースラインとキャップハイトを超えて伸びるアセンダーとディセンダーを持っていた。一般的に、大文字は小文字よりも古く、その境界線はおよそ11世紀である。^{[ 16 ]}

初期の写本には句読点や呼吸記号がほとんどありませんでした。また、単語間のスペースもなかったため、単語、文、段落は連続した文字の列（scriptio continua）となり、単語の途中で改行されることがよくありました。製本は費用のかかる作業であったため、使用するページ数を減らす方法の一つはスペースを節約することでした。別の方法としては、nomina sacraのような頻繁に使われる単語を省略することが用いられました。さらに別の方法として、古い写本を再利用したパリンプセストと呼ばれる写本がありました。研究者は注意深く調査することで、新しいテキストを書き込むために消去される前に、文書の素材に元々何が書かれていたかを特定できる場合があります（例えば、Codex Ephraemi RescriptusやSyriac Sinaiticusなど）。

新約聖書の原本には、章の見出しや節、章の区分はありませんでした。これらは「読者の助け」として長年にわたって発展してきました。エウセビオスのカノンは、多くの写本の余白に書かれた初期の区分体系です。エウセビオスのカノンは、福音書の中で並行する物語をまとめた一連の表です。5世紀以降、主題見出し（κεφαλαία）が使用されるようになりました。

写本は数世紀を経てより装飾的になり、有名なアイルランド福音書、ケルズの書、ダロウの書などを含む、豊かな装飾写本の伝統へと発展した。

デジデリウス・エラスムスは、1516年にギリシャ語新約聖書の最初の出版版を編纂したが、完全な作品が一つもなかったことと、各写本に小さな誤りがあったことから、複数の写本を基に作業を進めた。18世紀には、ヨハン・ヤーコプ・ヴェットシュタインが聖書写本の目録作成を始めた最初の聖書学者の一人であった。彼は写本を、使用されている書体（アンシャル体、ミヌスクル体）または形式（聖書朗読集）と内容（福音書、パウロ書簡、使徒言行録＋一般書簡、黙示録）に基づいて分類した。彼は、内容の各グループにアンシャル体の文字とミヌスクル体および聖書朗読集の番号を割り当てたため、写本に同じ文字または番号が割り当てられることになった。^{[ 17 ]}

アレクサンドリア写本(A) やエフライム写本(C)のように新約聖書全体を含む写本の場合、文字は内容のグループ間で対応していました。黙示録を含まないヴァチカン・グラエクス写本 1209 (B) のような重要な初期の写本の場合、文字 B は後の 10 世紀の黙示録の写本にも割り当てられたため、混乱が生じました。コンスタンティン・フォン・ティッシェンドルフは、ヴェットシュタインの目録システムが導入されてから 1 世紀以上後に、聖書の最も初期のほぼ完全な写本であるシナイ写本を発見しました。この写本が非常に重要だと感じたため、フォン・ティッシェンドルフはヘブライ文字のアレフ(א)を割り当てました。最終的に、ラテン文字のすべての文字が使用されるほど多くのアンシャル体が発見され、学者たちはまずギリシャ文字に移り、最終的には上付き文字を追加することで文字を再利用し始めました。小文字にも混乱があり、最大で7つの異なる写本が同じ番号を持つ場合や、新約聖書全体の1つの写本が異なる内容のグループ分けを表すために4つの異なる番号を持つ場合もあった。^{[ 17 ]}

新約聖書の原本は現存していないと考えられています。自筆原稿は、ずっと昔に失われたか破壊されたと考えられています。現存するのは、原本の写本です。一般的に、これらの写本は、原本からではなく、他の写本から、原本より何世紀も後に作成されました。古文書学は、写本の書体の類型分析によって写本の年代を特定する科学であり、写本の年代を決定する最も正確で客観的な方法として知られています。書体のグループは類型的にその世代に属し、比較的短い期間での変化を非常に正確に記録することができます。放射性炭素年代測定法による写本資料の年代測定では、資料のごく一部が破壊される必要があります。^{[ 29 ]}放射性炭素年代測定法と古文書学による年代測定法は、いずれも可能性のある年代の範囲しか示さず、この範囲がどれほど狭いかについては依然として議論されています。放射性炭素年代測定法によって確立された年代は、10年から100年以上の範囲を示すことがあります。同様に、古文書学によって確立された年代は、25年から125年以上までの範囲を示すことがある。^{[ 30 ]}

古文書学とは古代の文字を研究する学問であり、文献批評とは写本を研究して、おそらく原本または最初に写されたテキストを復元する学問である。

新約聖書の原本は、現存（生存）していると学者に知られているものはなく、現存する写本も互いに異なっている。本文批評家は、異なる写本の中から、どの形式のテキストが原本に最も合致していると見なされるべきかを判断しようとする。^{[ 34 ]}新約聖書は、4世紀のアレクサンドリア本文型、西方本文型、ビザンチン本文型の3つの主要な写本伝承で保存されており、ビザンチン本文型は全写本の80%以上を占め、その大部分は比較的後期の伝承である。

19世紀半ば以降、単一の写本に先入観を持たない折衷主義が、新約聖書のギリシア語テキストの校訂における主流の方法となっている。これは、2014年以降、ユナイテッド・バイブル・ソサエティ第5版とネストレ・アーランド第28版の両方に対応している『ノヴム・テスタメントゥム・ギリシア』にも反映されている。本文批評において、折衷主義とは、多数の写本資料を検討し、最も良さそうな異読を選択する手法である。この過程の結果、多くの写本資料から得られた異読を含むテキストが作成される。純粋な折衷主義的アプローチでは、理論的に特定の写本資料が優遇されることはない。むしろ、批評家は外部証拠と内部証拠の両方に基づいて、個々の写本資料について意見を形成する。とはいえ、これら2つの出版物では、アレクサンドリア写本タイプの最古の写本が最も優遇されており、校訂テキストはアレクサンドリア写本的な傾向を示している。^{[ 35 ]} 20世紀に行われた新約聖書の英語訳のほとんどは、これらの写本に基づいていた。

文献学者バート・D・アーマンは次のように書いています。「もちろん、新約聖書は時代を超えて作成された写本に豊富に証拠づけられているのは事実ですが、これらの写本のほとんどは原本から何世紀も離れており、どれも完全に正確ではありません。それらはすべて間違いを含んでおり、合計すると何千もの間違いがあります。新約聖書の原文を再構築するのは容易な作業ではありません…」^{[ 36 ]}新約聖書の文献的証拠に関して、ブルース・M・メッツガーは次のように書いています。

これらの統計の重要性を評価する際には、対照的に、古代古典の本文を保存している写本の数を考慮すべきである。ホメロスの『イリアス』は、457のパピルス、2つの大文字写本、188の小文字写本によって保存されている。悲劇作家の中では、エウリピデスの写本が最も多く、現存する作品は54のパピルスと276の羊皮紙写本に保存されており、後者のほとんどすべてがビザンツ時代に遡る。新約聖書の書物が書かれてから現存する最古の写本までの時間は比較的短い。多くの古典作家の場合のように千年以上の経過ではなく、新約聖書の一部を写したパピルス写本がいくつか現存しており、それらは原本の作成から1世紀ほど以内に写されたものである。^{[ 37 ] [ b ]}

聖書学者ゲイリー・ハーバーマスはこう付け加える。

一般的に言われているのは、新約聖書は他の古典作品よりもはるかに古い時代の写本証拠がはるかに多いということです。新約聖書の写本は6000点弱あり、新約聖書のほとんどの写本は、執筆後わずか100年ほどで作成されています。古典作品は、それぞれ20部以下の写本しかなく、通常は作品の成立後700年から1400年後に作成されています。この点において、古典作品は証拠がそれほど豊富ではありません。これは真実性を保証するものではありませんが、新約聖書の本文を再構築するのがはるかに容易であることを意味します。ジャンルに関して言えば、福音書は今日では一般的にローマの伝記の例とみなされています。^{[ 39 ]}

毎年、ギリシャ語原文で手書きされた新約聖書の写本がいくつか発見されている。最近の重要な発見は2008年で、アルバニアで47の新しい写本が発見された。そのうち少なくとも17は西洋の学者には知られていなかった。^{[ 40 ]}これらの写本すべて（2世紀から15世紀まで）には40万の異同があると推定されている。^{[ 41 ]}これらの40万の異同が5,600の写本に分散しているとすると、平均的な写本には約71の異同しかないが、これらの写本の中には手書きで数百ページに相当するものもある（バチカン写本、アレクサンドリア写本などを参照）。異同の数は、言語の境界を越えた比較であるため、見た目ほど重要ではない。より重要な推定は、言語内のテキストの比較に焦点を当てている。これらの異同はかなり少ない。これらの異文の大部分は写字生による偶発的な誤りであり、単語の省略、重複行、スペルミス、単語の並べ替えなど、容易に識別できます。一部の異文には明らかに意図的な変更が含まれており、それがより良い模範からの修正、読みの調和、あるいはイデオロギー的な動機によるものかどうかを判断するのがより困難になることがよくあります。 ^{[ 42 ]}異文はテキストの批判校訂版に記載されており、その中で最も重要なのは、ほとんどの現代語訳の基礎となっているNovum Testamentum Graeceです。250 年以上にわたり、キリスト教の学者たちは、テキストの異文がキリスト教の重要な教義に影響を与えないと主張してきました。^{[ 43 ] [ 44 ]}

• 新約聖書のパピルス文書一覧
• 新約聖書のアンシャル体一覧
• 新約聖書の小文字一覧
• 新約聖書朗読箇所一覧
• 新約聖書ラテン語写本一覧