ケルズの書

ケルズの書は、イギリスとアイルランドの修道院、およびアイルランド・スコットランドまたはアングロ・サクソン起源の大陸の修道院で 6 世紀後半から 9 世紀初頭にかけて制作された、島嶼様式として知られる写本群の中で最も優れて有名なもののひとつであり、また最も新しいもののひとつでもある。^{[ 4 ]}これらの写本には、聖コルンバのカサハ、アンブロジアーナ・オロシウス、ダラム大聖堂参事会図書館にある断片的な福音書(すべて 7 世紀初頭のもの)、およびダロウの書(7 世紀後半のもの) が含まれる。8 世紀初頭からは、ダラム福音書、エヒテルナハ福音書、リンディスファーン福音書、リッチフィールド福音書が出てくる。中でも、ザンクト・ガレン福音書は8世紀後半のものであり、アルマー福音書（807～809年）は9世紀初頭のものである。^{[ 5 ] [ 6 ]}

学者たちは、芸術様式、書体、テキストの伝統の類似性に基づいて、これらの写本をまとめて分類している。ケルズの書の装飾様式が完全に発達していることから、この写本はこの系列の後半、8世紀後半か9世紀初頭に位置づけられる。^{[ 7 ]}ケルズの書は、これらの初期の写本に見られる図像的および様式的な伝統の多くを踏襲している。例えば、福音書の冒頭ページに見られる装飾文字の形式は、島嶼福音書では驚くほど一貫している。例えば、リンディスファーン福音書とケルズの書のマタイ福音書 の冒頭ページを比較すると、どちらも拡大されたテキストの頭文字によって形成される輪郭の内側に複雑な装飾的な結び目模様が特徴となっている。（関連する写本のより完全なリストについては、「ヒベルノ・サクソン挿絵入り写本のリスト」を参照）。^{[ 8 ]}

ミース州ケルズにあるケルズ修道院は、アイオナ修道院から設立または再建されたもので、建設は807年から814年の教会の献堂まで続いた。^{[ 9 ]}この写本の制作年代と場所は、かなりの議論の対象となっている。伝統的に、この本はコロンバの時代に作成されたと考えられており、^{[ 10 ]}おそらく彼自身の手によるものだった。この伝統は、古文書学と様式論の根拠から長い間否定されている。ほとんどの証拠は、聖コロンバが597年に亡くなったずっと後の800年頃の作成年代を示している。^{[ 11 ]} 9世紀に提案されている年代は、 793年から794年頃に始まったリンディスファーンとアイオナへのヴァイキングの襲撃と一致しており、最終的に修道士と彼らの聖遺物はアイルランドとスコットランドに散り散りになった。^{[ 12 ] [ 13 ]}アイルランドの学者の間では、この写本は聖人の死後200周年を記念して作成されたという説もある。^{[ 14 ]}あるいは、ノーサンブリアのリンディスファーン福音書や聖カスバート福音書（いずれも聖カスバートが登場する）と同様に、コロンバの遺骨を聖遺物箱に移した「移送」を記念して作成された可能性もある。これはおそらく750年代までに行われたものと思われる。^{[ 15 ]} 

写本の起源と完成時期については、少なくとも4つの対立する説がある。^{[ 4 ]}第一に、本、あるいは本文のみがアイオナで作成され、その後ケルズで完成した可能性がある。第二に、本全体がアイオナで作成された可能性がある。^{[ 16 ]}第三に、写本全体がケルズの写字室で作成された可能性がある。最後に、ダンケルドまたはピクト人のスコットランドの別の修道院の産物である可能性があるが、特にピクトランドから現存する写本がないことを考慮すると、この説を裏付ける実際の証拠はない。^{[ 17 ]}本が正確にどこで作成されたかという問題は、おそらく決定的に解決されることはないだろうが、アイオナで作成が開始され、ケルズで継続されたという最初の説は広く受け入れられている。^{[ 4 ]}どの説が正しいかにかかわらず、ケルズの書がアイオナの共同体と密接な関係にあるコロンバヌス派の修道士によって作成されたことは確かである。

ケルズの書の制作を促した歴史的背景は、ローマ帝国の崩壊後のラテン語の保存と、文書の作成を伴う修道院生活の確立であった。 特にカッシオドルスは、6世紀にヴィヴァリウム修道院を設立し、修道士が研究すべき宗教的および世俗的な文書を記述し推奨する著作『インスティトゥティオネス』を著すなど、両方の慣習を提唱した。ヴィヴァリウムには、両方のジャンルの書籍を複製するための写字室があった。その後、カロリング朝時代には、多くの古代文書が書き写されていたパピルスよりもはるかに耐久性のある素材である羊皮紙に文書を書き写すという革新が導入された。これらの伝統は徐々にヨーロッパ大陸全体に広がり、最終的にはブリテン諸島にも伝わった。^{[ 18 ]}

ケルズ修道院は9世紀初頭にヴァイキングによって何度も略奪されたが^{[ 19 ]} 、この書物がどのようにして生き残ったのかは不明である^{[ 20 ]} 。この書物、そして実際にケルズにこの書物が存在していたことを示す最も古い歴史的記述は、1007年のアルスター年代記に見られる。この記述には、「西方世界の主要な聖遺物である偉大なコルムキル[コルンバ]福音書^{[ 21 ]}は、精巧な聖櫃のために、ケナンナスの大きな石造りの教会の西側の聖具室から夜中に悪意をもって盗まれた」と記されている^{[ 4 ] [ 22 ]} 。この写本は数か月後、金と宝石で飾られた表紙を失って「土の下」から発見された^{[ 4 ] [ 23 ]} 。一般的に、「偉大なコルムキル福音書」はケルズの書であると考えられている。^{[ 24 ]}これが正しいとすれば、この書物は1007年までにケルズにあり、盗賊がその存在を知るのに十分な期間そこにあったことになる。写本を表紙から引き剥がす際の力によって、ケルズの書の最初と最後に欠落している葉が説明できるかもしれない。年代記にこの書物が「コルムキルの」と記述されていること、つまりコルムバが所有し、おそらくコルムバによって作られたものであることは、当時この書物がアイオナ島で作られたと信じられていたことを示唆している。^{[ 25 ]}

いずれにせよ、この書物は12世紀には確かにケルズにあり、ケルズ修道院に関する土地の特許状がその空白のページに書き写された。重要な書物に特許状を書き写す習慣は中世に広く行われており、ケルズの書に記されたそのような記述は、当時のその所在に関する具体的な証拠となる。^{[ 4 ]}

ケルズ修道院は12世紀の教会改革によって解散された。修道院教会は教区教会に改築され、ケルズの書はそこに保管された。

ケルズの書は1654年までケルズに保管されていました。その年、クロムウェルの騎兵隊がケルズの教会に駐屯し、町の総督は保管のためこの書をダブリンに送りました。当時クロガー司教でありダブリン大学の副総長であったヘンリー・ジョーンズは、1661年にこの写本をダブリンのトリニティ・カレッジに寄贈し^{[ 29 ]} 、それ以来、他の図書館や博物館への短期貸出を除いて、ずっとそこに保管されています。19世紀以降、トリニティの旧図書館で一般公開されています。

この写本が世界的に有名になったのは19世紀に始まった。アウグスティヌスがローマからカンタベリーにキリスト教と識字能力をもたらしたのと同じ年に亡くなった聖コルンバとの関連は、アイルランドの文化的優位性を示すために利用され、アイルランド教会とローマ教会の相対的な権威に関する議論において「反論の余地のない先例」を提供しているように見えた。^{[ 30 ]}ヴィクトリア女王とアルバート公は1849年にこの本に署名するよう招待された。^{[ 31 ]}この本の芸術性はケルト復興運動に影響を与え、中世の装飾写本を題材にしたヴィクトリア朝時代の絵本のいくつかにはこの本のデザインが採用され、それがさらに広く模倣され、金属工芸、刺繍、家具、陶器などの工芸品にパターンとして現れた。^{[ 32 ]}

数世紀にわたり、この本は何度か製本し直されてきた。19世紀の製本し直しの際に、ページがひどく切り取られ、挿絵の一部が失われた。1895年にも製本し直されたが、その製本はすぐに壊れてしまった。1920年代後半には、数枚のフォリオが完全に外れてしまい、本文とは別に保管されていた。1953年、製本職人のロジャー・パウエルが写本を4巻に製本し直し、膨らみが生じていた数ページを伸ばした。^{[ 33 ] [ 34 ]}トリニティでは、1巻が常に展示されており、主要な装飾ページか、小さな装飾のある本文ページが開かれている。^{[ 35 ]}

2000年、マルコ福音書を収めた巻物が、装飾写本の展覧会のためにオーストラリアのキャンベラに送られた。ケルズの書が海外に送られて展覧会に出品されたのは、これがわずか4回目だった。この巻物は、キャンベラへの輸送中に「軽微な顔料の損傷」と呼ばれる損傷を受けた。長時間の飛行中の飛行機のエンジンの振動が損傷の原因だったと考えられている。^{[ 36 ]}

現存する書物には、序論、マタイ、マルコ、ルカの福音書の全文、ヨハネの福音書からヨハネ17:13までが含まれている。^{[ 44 ]}残りの序論は、福音書に含まれるヘブライ語の名前の断片的なリスト2つ、 Breves causae（福音書の要約）、Argumenta（福音書記者の短い伝記）、およびエウセビオスの正典表で構成されている。リンディスファーン福音書やダロウとアーマーの書物と同様に、失われた序論の一部には、ヒエロニムスがダマスス1世教皇に宛てた「Novum opus」で始まる手紙が含まれており、その中でヒエロニムスは翻訳の目的を説明している。また、可能性は低いが、失われた資料には、エウセビオスがカルピアヌスに宛てた手紙が含まれており、その中で彼は正典表の使用法を説明している可能性もある。^{[ 45 ]}島嶼福音書の中で、この手紙が含まれているのはリンディスファーン写本だけである。

ヘブライ語の名前リストの断片は2つあり、1つは現存する最初の葉の表側に、もう1つは現在ヨハネ福音書の序文の最後に挿入されている26葉にあります。最初のリストの断片には、マタイ福音書のリストの末尾が含まれています。マタイ福音書で欠落している名前は、さらに2葉必要になります。2番目のリストの断片は26葉にあり、ルカ福音書のリストの約4分の1が含まれています。ルカ福音書のリストは、さらに3葉必要になります。26葉がある折丁の構造から、26葉と27葉の間に3葉が欠落しているとは考えにくいので、26葉が現在元の場所にないことはほぼ確実です。マルコ福音書とヨハネ福音書のリストの痕跡はありません。^{[ 46 ]}

最初のリスト断片に続いて、カイサリアのエウセビオスの正典表が続きます。これらの表はウルガタ訳聖書の本文よりも前に作成されたもので、福音書を相互参照するために作られました。エウセビオスは福音書を章に分け、キリストの生涯における特定の出来事が各福音書のどこにあるかを読者が見つけられるように表を作成しました。正典表は伝統的に、ウルガタ訳聖書のほとんどの中世写本の序文に含まれていました。しかし、ケルズの書にある表は、まず写字生が表を分かりにくく圧縮したため、使用できません。次に、より重要なことに、対応する章番号が本文の余白に挿入されていないため、正典表が参照する箇所を見つけることができません。省略の理由は不明です。写字生は写本の完成時に参照を追加する予定だったのかもしれませんし、ページの見た目を損なわないように意図的に省略したのかもしれません。^{[ 45 ] [ 47 ]}

Breves causaeとArgumenta は、ウルガタ以前の写本の伝統に属します。Breves causaeは福音書の古ラテン語訳の要約で、番号付きの章に分かれています。これらの章番号は、正典表の番号と同様に、福音書の本文ページでは使用されていません。これらの番号は古いラテン語訳に対応しており、ウルガタの本文と調和させるのが難しかったため、写本が完成していたとしても、使用された可能性は低いでしょう。 Argumentaは福音書記者に関する伝説の集まりです。Breves causaeとArgumenta は奇妙な順序で配置されています。まずマタイのBreves causaeとArgumentaがあり、次にマルコのBrevesとArgumenta があり、次に非常に奇妙なことに、ルカとヨハネ両方のArgumentaがあり、その後にBreves causae があります。この異常な順序はダロウの書に見られる順序と似ているが、後者の場合、位置がずれた部分は連続した序文の一部としてではなく、写本の最後に現れる。^{[ 45 ]}リンディスファーン福音書、アーマーの書、エヒテルナハ福音書などの他の島嶼写本では、各福音書は独立した作品として扱われ、その直前に序文がある。^{[ 48 ]}ケルズ写本でダロウに見られるBreves causaeとArgumentaの順序が忠実に繰り返されていることから、学者TKアボットは、ケルズの写字生がダロウの書か共通のモデルを手にしていたと結論づけた。

ケルズの書には、ウルガタ訳に基づいた四福音書の本文が収められている。しかし、ウルガタ訳の完全な写本ではない。ウルガタ訳とは多くの相違点があり、ヒエロニムスの原文の代わりに古ラテン語訳が用いられている。こうした異文は島嶼福音書すべてに共通しているものの、様々な島嶼福音書の間で一貫した異文パターンは見られない。写字生が本文を書き写す際、原本よりも記憶に頼ることが多かったことを示唆する証拠がある。

この写本は主に島嶼大文字で書かれており、小文字（通常はeまたはs ）がいくつか見られます。本文は通常、ページ全体に 1 行で書かれています。フランソワーズ・アンリは、この写本に少なくとも 3 人の筆記者がいることを確認し、それぞれ A、B、C と名付けました。^{[ 49 ]} A は、1 葉から 19v 葉、276 葉から 289 葉、307 葉から写本の終わりまで見られます。A は、ほとんどの場合、西欧で一般的な茶色の没食子インクで 1 ページあたり 18 行または 19 行書いています。 ^{[ 49 ]} B は、19r 葉から 26 葉、124 葉から 128 葉に見られます。B は小文字を使う傾向がやや強く、赤、紫、黒のインクを使用し、1 ページあたりの行数は様々です。C は、本文の大部分で見られます。 C筆跡はA筆跡よりも小文字を使う傾向が強い。C筆跡はA筆跡と同じ茶色の没食子インクを使用し、ほぼ常に1ページに17行を書いている。^{[ 50 ]}さらに、D筆跡という名の4人目の筆記者がいたと推測されており、104r葉はこの筆記者の作品とされている。^{[ 41 ]}

本文には多数の全面挿絵が添えられており、本文全体にはこれまでにないほど多くの小さな彩色装飾が施されている。この本の装飾は、精緻なディテールと大胆で力強い構図の組み合わせで有名である。カール・ノルデンファルクが記述した島嶼写本の頭文字の特徴は、ここで最も極限まで実現されている。「頭文字は…脈動するリズムで伸縮する弾力性のある形として構想されている。その輪郭の運動エネルギーは自由に描かれた付録へと流れ出し、螺旋状の線が新たな曲線的なモチーフを生み出す…」^{[ 57 ]} 。挿絵には幅広い色が用いられており、紫、ライラック、赤、ピンク、緑、黄色が最もよく使われている。初期の写本はより狭い色彩パレットを用いる傾向があり、例えば『ダロウの書』では4色しか使われていない。島嶼作品によくあるように、この写本には金箔や銀箔は使われていない。挿絵に使われた顔料には、赤と黄色の黄土、緑色の銅顔料（緑青と呼ばれることもある）、オルセイン、そしてホソバタイセイが含まれていた。[ 58 ]^{かつては、}地中海産のムレックス貝紫とアフガニスタン北東部産のラピスラズリが使われたと考えられていた。^{[ 59 ] [ 60 ]}長い間、写本の作成にかかった莫大な費用の証拠と考えられてきたが、顔料の現代的な調査により、ムレックス貝紫とラピスラズリは使われていなかったことが判明した。^{[ 58 ]}青と紫の顔料を作るのに使われたホソバタイセイと地衣類は、現代のスコットランドが起源であるという強力な証拠である。^{[ 61 ]}

豪華な装飾写本は、現存する他のどの島嶼福音書よりもはるかに大規模である。現存する33ページには、ページ全体を占める装飾要素が含まれている。これらには、10ページの全面挿絵が含まれる。聖母子像、エゼキエル書とヨハネの黙示録に記述されている四形文字に由来する福音書記者のシンボルを描いた3ページ、2人の福音書記者の肖像画、玉座に座るキリストの肖像画、絨毯のページ、そしてイエスの逮捕とキリストの誘惑の場面である。12ページの本文ページは完全に装飾されており、その中でも最も極端な例は、各福音書の冒頭にある4つの冒頭部分と、キリストの系図に続くマタイ福音書の「第二の始まり」を告げる、同様の扱いを受けたページである。さらに6ページの本文ページは受難物語のさまざまな点を強調しており、7ページ目は誘惑に対応している。現存する写本の最初の 11 ページは、装飾されたヘブライ語の名前のリストで始まり、続いて建築要素で囲まれたエウセビオスのカノン表が 10 ページ続きます。さらに、14 ページには、ページ全体に及ばない大きな装飾要素があります。^{[ 62 ] [ 63 ]}

失われた細密画や装飾が施されたテキストのページが他にもあった可能性が非常に高い。ヘンリーは少なくとも3人の異なる芸術家を特定した。「金細工師」は、金属的な色合いを表現するために色を用いたキ・ローのページを担当した。「挿絵画家」は、キリストの誘惑と逮捕を描いた独特の肖像画を得意とした。「肖像画家」は、キリストと福音書記者の肖像画を描いた。^{[ 64 ] [ 65 ]}ほぼすべてのページに色を取り入れた装飾要素があり、テキストのページ全体を通して、これらは一般的に様式化された大文字である。29vと301vの2ページだけが顔料による着色や明らかな絵画的要素がないが、それらにもインクによる痕跡的な装飾がある。^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]}

現存する写本の葉は、ヘブライ語の名前の用語集の断片から始まっている。この断片は、1r 葉の左側の列を占めている。現在ではかなり摩耗している、4 人の福音書記者のシンボルの細密画が右側の列を占めている。この細密画は、正しく見るには本を 90 度回転させなければならないように配置されている。^{[ 70 ]} 4 人の福音書記者のシンボルは、この本全体を通して見られる視覚的なテーマである。それらは、4 つの福音書のメッセージの統一性を強調するために、ほぼ常に一緒に示されている。

福音書の統一性は、エウセビオスの正典表の装飾によってさらに強調される。正典表は、福音書から対応する箇所を整理することによって福音書の統一性を示している。エウセビオスの正典表は通常12ページを必要とする。ケルズの書では、写本の制作者は12ページ（1vから7r）を計画したが、理由は不明だが、10ページに圧縮し、6vと7rは空白のままにした。この圧縮により、正典表は使用できなくなった。正典表の最初の8ページの装飾は、地中海の初期の福音書の影響を強く受けており、そこでは表をアーケードで囲むのが伝統であった（ロンドン正典表に見られるように）。^{[ 70 ]}ケルズの写本では、このモチーフは島嶼の精神で表現されており、アーケードは建築要素としてではなく、島嶼の装飾が施された様式化された幾何学模様となっている。 4人の福音書記者のシンボルは、アーチの下と上の空間を占めている。最後の2つのカノン表はグリッド内に表示されている。この表示方法は島嶼写本に限られており、最初に見られたのはダロウの書である。^{[ 71 ]}

序文は、聖母子像（7v葉）という象徴的な図像で始まります。これは、西洋写本における聖母マリアの最初の描写です。マリアは正面と四分の三のポーズが奇妙に混ざり合った姿で描かれています。この細密画は、698年の聖カスバートの棺の蓋に彫られた図像とも様式的に類似しています。この細密画の図像は、ビザンチン美術、アルメニア美術、またはコプト美術に由来しているようです。^{[ 73 ] [ 74 ]}

聖母子像の細密画は、マタイによる福音書の序文の最初のページに面しており、その序文は「ベツレヘムにおけるキリストの誕生」という句で始まっている。序文の最初のページ（ 8r葉）は装飾が施され、精巧な枠の中に収められている。細密画と本文の2ページにわたる見開きは、序文の鮮やかな導入となっている。他の7つの序文のうち6つの冒頭部分は拡大され装飾されている（ルカによる福音書の序文については上記を参照）が、序文の他の部分はマタイによる福音書の序文の冒頭部分と同じように全面にわたって扱われていない。^{[ 74 ]}

この本は、各福音書に精巧な序文装飾プログラムが付くように設計されました。各福音書は、もともと4人の福音書記者のシンボルを含む全面の細密画で始まり、その後に空白のページが続きました。次に、福音書の冒頭の本文と向かい合う福音書記者の肖像画があり、本文自体も精巧な装飾が施されています。^{[ 75 ]}マタイによる福音書には、福音書記者の肖像画（28v葉）と福音書記者のシンボルのページ（27v葉、上記参照）の両方が残っています。マルコによる福音書には福音書記者の肖像画はありませんが、福音書記者のシンボルのページ（129v葉）は残っています。ルカによる福音書には、肖像画と福音書記者のシンボルのページの両方がありません。ヨハネによる福音書は、マタイによる福音書と同様に、肖像画（291v葉、右図参照）と福音書記者のシンボルページ（290v葉）の両方を保持している。マルコとルカの肖像画とルカのシンボルページはかつて存在したが、失われたと考えられる。^{[ 76 ]}

各福音書の冒頭の数語の装飾は豪華絢爛で、その装飾があまりにも精巧なため、本文自体がほとんど判読不能になっている。マタイ福音書の冒頭ページ（29r葉）はその一例と言えるだろう。（左の図を参照。）このページは「Liber generationis」（「世代の書」）という2つの単語のみで構成されている。Liberのlibは巨大なモノグラムとなり、ページ全体を占めている。Liberのerはlibモノグラムのbの中に絡み合った装飾として表現されている。Generationisは3行に分かれ、ページの右下象限にある精巧な枠の中に収められている。全体は精巧な縁取りで囲まれ、さらに精巧な螺旋模様や結び目模様で装飾されており、その多くは動物をモチーフにしている。^{[ 77 ]}

マルコ福音書の冒頭の言葉「Initium evangelii Iesu Christi」（「イエス・キリストの福音の始まり」）、ルカ福音書の冒頭の言葉「Quoniam 」 （「それゆえ」）、ヨハネ福音書の冒頭の言葉「 In principio erat verbum verum」（「初めに真理の言葉があった」）は、いずれも同様の扱いを受けている。これらのページの装飾はケルズの書で最も盛んに行われているが、他の島嶼福音書にもすべて装飾が施されている。^{[ 78 ]}

マタイによる福音書は、イエスの系図から始まり、続いてイエスの肖像画が描かれている。32v葉（記事の冒頭）には、孔雀に挟まれた玉座に座るキリストの細密画がある。孔雀は、この書全体を通してキリストの象徴として機能している。セビリアのイシドールスとアウグスティヌスが『神の国』で述べた以前の記述によれば、孔雀の肉は腐敗しない。そのため、孔雀は復活を通してキリストと結びついた。^{[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]} 33r葉のキリストの肖像画の向かいには、ケルズの書で唯一のカーペットページがあり、これはかなり異例である。リンディスファーン福音書には5つの現存するカーペットページがあり、ダロウの書には6つある。 33葉の裏面は空白で、その向かいには初期中世で最も豪華な細密画であるケルズの書のキ・ローのモノグラムが描かれており、キリストの生涯の物語の冒頭を飾っている。

マタイによる福音書 1:18 ^{[ 82 ]} (34r 葉) で、キリストの生涯の実際の物語が始まります。このマタイの「第二の始まり」は、多くの初期の福音書で強調されており、そのため、この 2 つの部分はしばしば別々の作品として扱われました。第二の始まりは、キリストという言葉で始まります。中世の写本では、通常、キリストという言葉を省略するためにギリシャ文字のカイとローが使用されました。島嶼福音書では、最初のカイローのモノグラムが拡大され、装飾されています。ケルズの書では、この第二の始まりは、福音書の序文に匹敵する装飾プログラムが与えられ、そのカイ ローのモノグラムはページ全体を覆うほどに拡大されています。^{[ 77 ]}文字カイは、片方の腕がページの大部分を横切って伸び、ページを支配しています。文字ローは、カイの腕の下に寄り添っています。両方の文字は区画に分けられ、結び目模様やその他のパタ​​ーンで豪華に装飾されています。背景も同様に、渦巻く結び目模様で覆われている。この模様の中には、動物や昆虫が隠されている。カイの交差する腕の1つから3人の天使が立ち上がる。この細密画は、島嶼福音書の中で現存する最大かつ最も豪華なカイ・ローのモノグラムであり、ダロウの書から始まった伝統の集大成である。^{[ 77 ]}

ケルズの書には、キリストの受難物語のエピソードを描いた全ページ挿絵が他に2つあります。マタイによる福音書の本文には、キリストの逮捕を描いた全ページ挿絵（114r葉）が添えられています。様式化されたアーケードの下に、2人の小さな人物に押さえつけられているイエスが描かれています。^{[ 83 ]}ルカによる福音書の本文には、キリストの誘惑を描いた等身大の細密画（202v葉）があります。神殿の頂上に腰から上が描かれたキリストが描かれています。右側には群衆がおり、おそらく弟子たちを表していると思われます。左側と下には黒いサタンの姿があります。上には2人の天使が浮かんでいます。^{[ 84 ]}

福音書の本文全体を通して、6つの完全に装飾されたテキストページが、マタイの「 Breves causae」の冒頭のページと同様の扱いを受けている。これらのうち5つは受難物語のエピソードに対応し、1つは誘惑に言及している。キリストの逮捕を描いた葉（114v ）の裏面には、「Tunc dicit illis Iesus omnes vos scan(dalum)」（マタイ26:31 ^{[85]）と書かれた装飾されたテキストのページがあり、イエスが逮捕される直前に弟子たちに語りかけている。数ページ後（葉124r）には、「Tunc crucifixerant Xpi cum eo duos latrones」（マタイ27:38 [ 86 ]}）というフレーズ^の非常によく似た装飾が見られる。これは、キリストが2人の盗賊と共に十字架につけられたことを描いている。マルコによる福音書では、別の装飾されたページ（183r葉）に十字架刑の描写（マルコ15:25 ^{[ 87 ]}）があり、マルコの最後の（そして装飾された）ページ（187v葉）にはキリストの復活と昇天の描写（マルコ16:19 ^{[ 88 ]} –20 ^{[ 89 ]}）があります。ルカによる福音書では、203r葉は誘惑の挿絵と向かい合っており、誘惑の物語の始まりとなるテキスト（ルカ4:1 ^{[ 90 ]}）の挿絵となっています。最後に、285r葉は十字架刑と復活の間の受難の別の場面（ルカ23:56 ^{[ 91 ]} – ルカ24:1 ^{[ 92 ]} ）に対応する完全に装飾されたページです。失われたヨハネの写本には別の受難物語が含まれているため、ヨハネの写本には失われた装飾されたテキストのページ全体が含まれていた可能性が高い。^{[ 93 ]}

33 ページの全面に装飾が施されているページを除いて、14 ページにはページ全体に及ばない大規模な装飾が施されている。序文の中で、マタイの「 Breves causae」の冒頭にある全面に装飾が施されたページを除いて、6 ページが「Breves causae」と「Argumenta」の 8 つのセクションのうち 6 つのセクションを装飾された名前で始めている。例外は 24v 葉で、ヨハネの「Breves causae」の最後のセクションを同様の装飾なしで導入している。5 ページ (200r 葉～202v 葉) には、誘惑の物語の直前に、ルカによるキリストの系図が整然と装飾されている。さらに 3 ページには、ページ全体に及ばない大きな装飾要素が含まれている。40v葉には、マタイの福音書の「真福八端」 （マタイ 5:3 ^{[ 94 ]} –10 ^{[ 95 ]} ）の本文があり、各行の冒頭の文字Bがページの左余白に沿って華やかな鎖状に繋がっている。 127v葉には、マタイによる福音書の最終章の冒頭に装飾された一節があり、そこにはキリストの復活が記されている。188v葉（ルカによる福音書1章5節^{[ 96 ]}）にも同様の表現が用いられており、そこにはキリスト降誕が記されている。