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オキシリンコス福音書は、エジプトのオキシリンコスで発見された大量の廃棄パピルスの中から見つかった、断片的な写本2点である。これらは、初期の非正典福音書の伝承に光を当てるものである。
1905年に発見されたオキシリンコス840（P. Oxy. V 840）は、両面に45行のテキストが小さな整った筆跡で書かれた、ほぼ正方形で横幅10cm未満の小さな羊皮紙の一枚です。これはボドリアン図書館のMS. Gr. th. g. 11（P） に所蔵されています。 [ 1 ]このテキストはおそらく200年以前のものですが、この証拠からはそれ以上のことは判断できません。フィリップ・セレウは『完全福音書』の序文で、この断片は護符として首にかけられていたお守りのテキストである可能性が高いと述べています。この断片について博士論文を書いたマイケル・J・クルーガー[ 2 ]は、これは護符ではなく小型の写本である可能性があると結論付けています。[ 3 ]このテキスト自体は2世紀前半のものとされています。セリューはそれを「文体やトーンにおいて新約聖書の福音書に似ている」と評している。
この断片は、先を見越して計画を立てながらも来世を考慮に入れない悪人への警告の終わりから始まる。続いて、他のどの福音書にも類を見ない物語が展開される。それは、イエスと弟子たちが儀式的に汚れているとして神殿から追い出そうとする「ファリサイ派の祭司長」との出会いを描いたものである。イエスは、犬や豚が使う水で娼婦のように身を清めることで得られる儀式的な清浄さと、洗礼において天から降りてくる命を与える（比喩的な）水を対比させることで、これに応える。
イエスは「救世主」（ギリシャ語: Σωτήρ）と呼ばれているが、これは新約聖書では珍しいものの、全くないわけではない。[ 4 ]この断片の著者は、一般人が神殿に入るには着替えなければならないとも考えているが、これに関する他の証拠はない。著者は明らかにユダヤ教に敵対的だが、ユダヤ教についてほとんど知識がないため、この文書はユダヤ地方のものではないと思われる。著者の神殿の儀式の詳細に関する漠然とした理解から、おそらくシリアのヨハネ派の集団が関与していた可能性が示唆されている。[ 5 ]
オキシリンコス 1224 (P. Oxy. X 1224)、現在ボドリアン図書館所蔵、MS. Gr. th. e. 8 (P) [ 1 ]は、3 世紀後半または 4 世紀初頭の2 つの小さなパピルス断片から構成されています。この文書には 6 つの箇所があり、それぞれが 1 つの文について書かれています。長い 2 つの箇所はマルコ 2:17 とルカ 9:50 と並行していますが、表現の違いから、福音書とはテキスト的に独立していることがわかります。正確な作成時期は不明です。50 年である可能性もありますが[ 6 ] 、 150 年頃という日付が学者の間でより広く受け入れられています。[ 7 ]ジョン・ドミニク・クロッサンは、『完全福音書』の断片的なテキストの序文で、テキストが破損している状態を指摘し、その結果、テキストの再構築は非常に推測的なものになっているが、このテキストは「新約聖書の福音書に依存しているようには見えない。独立した福音書として、断片的な状態から判断する限り、復活したイエスに関する説教福音書（例えば、ヤコブの秘密の書やマリアの福音書）ではなく、地上のイエスに関する言葉福音書（例えば、Q文書やトマスの福音書）に属する」と述べている。クロッサンは、この文書は1世紀半ばに書かれた可能性があると示唆している。
840はフィリップ・セレウによる序文と翻訳（ 412-5ページ）、Oxy. 1224はミラー教授による翻訳（トーマス・J・クロッサンによる草稿に基づく）（ 416-8ページ）である。英語のみ。ギリシャ語の原文は掲載されていない。
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