Loading article…
ダロウの書は、紀元700年頃に書かれた装飾写本の福音書で、ウルガタ訳のラテン語による4つの福音書の本文（アイルランド語の異訳を含む）とその他の内容が、島嶼文字で書かれており、島嶼美術の様式で、4つの全面福音書記者のシンボル、6つのカーペットページ、そして多くの装飾された頭文字で豊かに装飾されている。[ 1 ]
その起源と年代については多くの議論がなされてきた。この本は、アイルランドと政治的、芸術的に密接な関係があり、スコットランドと同様にコルム・キルを崇敬していたノーサンブリア地方が起源とされることもあるが、おそらくアイルランドのオファリー県ダロウ修道院、もしくはその近辺で、6世紀にコルム・キル（またはコルンバ）によって創建されたと考えられている。 [ 2 ] [ 3 ]アイルランド国外にあったという記録はない。
歴史的記録によると、この本は916年までにダロウ修道院にあったと考えられ、現存する最古の島嶼写本の1つである。[ 1 ]修道院はノルマン人のアイルランド侵攻を生き延びることはできなかった。[ 4 ]この本はひどく損傷しており、何世紀にもわたって何度も修復と再装丁が行われている。[ 1 ]現在、ダブリンのトリニティ・カレッジ図書館（TCD MS 57）に所蔵されている。[ 5 ]
これは現存する最古の完全な装飾写本である島嶼福音書であり、例えばケルズの書より1世紀以上も古い。本文にはマタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの福音書に加え、序文（ヒエロニムスの手紙、序文、要約、固有名詞の用語集、正典表）がいくつか含まれている。[ 6 ]ページは245×145mmで、羊皮紙の葉が248枚ある。6枚の現存するカーペットページ[ 2 ]、 4人の福音書記者のシンボルを描いた全面細密画、1人の福音書記者のシンボルを描いた全面細密画4枚、重要な装飾イニシャルとテキストが描かれた6ページを含む、大規模な装飾プログラムが含まれている。大文字の島嶼書体（当時のブロック体大文字に相当）で書かれており、一部欠落している。
ページのサイズはその後の再製本によって縮小され、綴じられていない状態ではほとんどの葉が1枚になっていますが、元々は「二つ折り」または折り畳まれたペアになっていたものが多かったり、ほとんどが1枚になっています。いくつかのページが間違った場所に挿入されていることは明らかです。[ 2 ]このことの主な意味は、元々7番目のカーペットページがあったかどうかが不明であるということです。現在、マタイにはカーペットページはありませんが、非常に珍しいことに、本の最後のページにカーペットページがあります。おそらく、元々は6つしかなかったのでしょう。本の冒頭に十字架のあるページが1つ、次のページの反対側に4つのシンボルのあるページ（現在と同じ）、そして各福音書の冒頭にある個々のシンボルの反対側に1つずつです。[ 7 ]それ以外では、この時代の写本では珍しいことですが、元の装飾の計画は完了しているようです。
島嶼福音書の発展に関する標準的な説明では、ダロウの書は断片的なノーサンブリア福音書断片（ダラム大聖堂図書館、A. II. 10.）に続き、700年頃に書き始められたリンディスファーンの書に先行するとされている。 [ 8 ]
この本の装飾写本は、島嶼様式の多様な起源を特によく示しており、この問題に関する美術史的な議論の中心となってきた。明らかなことの一つは、この画家が人物像を描くことに慣れていなかったということである。彼の主な試みであるマタイの人像は、「歩くバックル」と表現されている。[ 9 ]アングロサクソン時代の金属工芸品やコプト語およびシリア語の写本の挿絵を除けば、この人物像は、ノルウェーで発見されたバケツから取られた、胴体に幾何学模様のエナメル パネルが付いた青銅像と比較されている。 [ 10 ]クリストファー・ド・ハメルは次のように書いています。「ケルズの書と同様に、[ダロウの書]にも聖コルンバによって写本されたという伝説があります。この書にも、一連の正典表、6 枚の精巧な絨毯のページ、福音書記者のシンボルの 5 枚の全面画像 (1 つは 2r 葉にあり、4 人全員が描かれており、残りは各福音書の冒頭にあります)、全面サイズに及ぶ 5 つの非常に大きな頭文字、そして非常に多数の小さな頭文字があります。ダロウの書はケルズの書ほど精巧でも大きくもありませんが、渦巻くケルトの絡み合いと埋め草の初期のあらゆる特徴を示しています。」[ 11 ]
動物の図像はゲルマン民族の動物をモチーフにしたデザインに由来する。幾何学的な縁取りとカーペットページについては、さらに意見の相違が見られる。ダーラム断片と同様に、この組紐模様はリンディスファーンの書に比べて大部分が大きいが、後の島嶼部の書に見られる極めて詳細なレベルは、イニシャルやカーペットページの部分に使用されているケルト螺旋やその他の曲線的な装飾に見られる。左に図示されているページは、サットン・フーのアングロ・サクソン時代の宝飾品やベンティ・グランジの吊り鉢などに見られるゲルマン民族移動期動物様式IIから着想を得た動物の組紐模様が周囲に施されている。しかし、中央の円形パネルは、他の部分ほど正確ではないものの、ケルト起源の要素を取り入れているように見える。ただし、端にある3つの白い円は、エナメルなどの技法を用いたゲルマン民族の金属細工の鋲を想起させる。
ダロウの書は、聖ヒエロニムス以来の伝統的な方式で福音書記者にシンボルを割り当てていない点で異例である。各福音書は、福音書記者のシンボルで始まる。マタイは人、マルコは鷲（伝統的に用いられるライオンではない）、ルカは子牛、ヨハネはライオン（伝統的に用いられる鷲ではない）。これはウルガタ以前の配置としても知られている。マタイの人を除く各福音書記者のシンボルの後にはカーペットページが続き、その後に最初のページが続く。この失われたカーペットページは存在したと考えられている。第一の可能性はそれが失われたことであり、第二の可能性は渦巻く抽象的な装飾が特徴の3葉であることだ。4つのシンボルが2r葉に一緒に現れる場合、時計回りに読むと通常の順序で、反時計回りに読むとウルガタ以前の順序で現れるが、これは意図的なものかもしれない。[ 12 ]
本文の最初の文字は拡大され装飾が施されており、それに続く文字は点線で囲まれている。聖マタイの長方形の胴体部分は、ミレフィオリ装飾のように見え、また絨毯のページ細部にも金属細工との類似点が見られる。
『ダロウの書』のすべてのページには、空間的な広がりを感じさせるデザインが施されている。開いた羊皮紙が、緻密に装飾された部分とのバランスを保っている。192v葉には、非常に質の高い動物の絡み合い模様が見られる。その他のモチーフとしては、絨毯のようなページや四福音書記者の周りの縁取りに、螺旋、三つ編み、リボンの編み込み、円形の結び目などが挙げられる。
この本は、コルム・キルがアイオナ修道院長を務めていた晩年に設立したオファリー州ダロウの修道院にちなんで名付けられました。コルム・キルはアイルランド、スコットランド、そして現在のイングランド北部にある初期中世のアングロ・サクソン王国ノーサンブリアに修道院を設立しましたが、最近の学者たちの大まかな合意では、この本はダロウ、あるいは少なくともアイルランドで700年頃に作成されたとされています。ただし、その年をめぐる提案されている年代の範囲はかなり広く、主に他の関連写本の年代に左右されます。[ 13 ] [ 2 ]
本書の奥付（247r頁）には、消されて書き直されたメモがあり、ある解釈によれば、本書を写した「コルム」によるもので、彼は12日間で書き上げたと述べている。これはおそらく、コルム・キル（聖コルンバ）が本書を作成したという信仰に関係していると思われるが、その日付と信憑性は不明である。12日間は1つの福音書を写すには妥当な時間だが、4つ、ましてや装飾をすべて含めて写すには到底無理である。[ 14 ]
確かなことは、アイルランド上王フラン・シンナ（877-916）が銀製のカムダッハ、つまり「本の聖櫃」または金属製の聖遺物箱を依頼したということである。[ 15 ] [ 2 ] この聖櫃は現存する最古のカムダッハであり、写本がトリニティ・カレッジに届いた後の1677年に古物研究家のロデリック・オフラハティによって記録されたが、1689年の騒乱でトリニティ・カレッジが軍に占領された際に姿を消した。1699年までには「茶色の粗い革のカバー」しか残っていなかった。 1677年の記述（現在は写本にフォリオIIvとして綴じ込まれている）によると、表紙には銀の十字架があり、その腕には職人の名前がアイルランド語で刻まれていた（オフラハティは記録していない）。また、主軸には「聖コルム・キルの祝福をフラン王に祈願し、フラン王はこの聖櫃を作らせた」という碑文が刻まれていた。一般的に、カムダッハは簡単に開けられるものではなく、聖櫃に入れられた後は、本として使うために取り出されることはほとんどなかったと思われる。[ 16 ]
写本は1100年頃のある時点でまだダロウ修道院にあった。ダロウ修道院の書記フランチャド・ウア・ヘオライスによる248v葉のメモには、別の修道院からダロウ修道院への土地の譲渡が記録されている。[ 17 ]修道院はアイルランドへのノルマン人の侵攻後に物理的に破壊されたようで、その土地はミース領主ヒュー・ド・レイシーに渡り、彼はその場所に建てた新しい城に石材を使用した。[ 4 ]しかし、修道院は1547年にすべての修道院が解散されたプロテスタント改革まで何らかの形で存続していた可能性がある。[ 18 ] [ 19 ]
聖人が所有または筆写したと考えられている他の書物と同様に、この書物も聖遺物とみなされており、この場合はコルム・キルの聖遺物とみなされている。1627年までに、この書物の無名の保管者（「それを保管していた無知な男」）が、水に浸して牛に与えることで牛の病気を治すためにこの書物を使用したと記録されている。現在の208～221葉は浸水による損傷が特に顕著で、右上隅に穴が開いている。おそらくこの部分は残りの部分から切り離され、穴に紐を通して縛られ、この目的で使用されたのだろう。[ 20 ]
遅くともダロウ修道院が解散した1547年までには、この本は個人の所有物となり、誰の所有物だったかは不明である。ジェームズ・アッシャーがこの本を借りて研究したが、おそらく彼が1621年から1623年までミース司教を務めていた時のことだろう。1661年から1682年の間に、ヘンリー・ジョーンズがミース司教を務めていた時に、ケルズの書とともにトリニティ・カレッジの図書館に寄贈された。[ 21 ] [ 2 ]
『ダロウの書』には6枚のカーペットページが含まれている。
