アレクサンドリア文字タイプ

新約聖書の本文批評において、アレクサンドリア写本は主要な写本タイプの1つです。これは現代の本文批評家の大多数が好む写本タイプであり、1900年以降のほとんどの現代聖書翻訳の基礎となっています。5,800を超える新約聖書写本は、写本タイプによって4つのグループに分類されています。アレクサンドリア写本の他に、西方写本、カイサリア写本、ビザンチン写本があります。これらの後期の写本タイプと比較すると、アレクサンドリア写本の読みは唐突で、単語数が少なく、共観福音書間でのばらつきが大きく、読みが難しいとされています。つまり、後期の写字生は聖書を磨き上げ、文体を向上させる傾向がありました。聖書を手書きで写す過程で、注釈が節として追加されることもありました。9世紀以降、現存する写本のほとんどはビザンチン写本です。^{[ 1 ]}

欽定訳聖書やその他の宗教改革時代の聖書は、エラスムスが作成したビザンチン型のさまざまな写本に基づくギリシャ語テキストであるテクスツス・レセプトゥスから翻訳されています。1721年、リチャード・ベントレーは、コデックス・アレクサンドリヌスに基づく改訂版ギリシャ語テキストを作成するプロジェクトの概要を示しました。^{[ 2 ]}このプロジェクトは、1850年にカール・ラハマンによって完成されました。 ^{[ 3 ]}ケンブリッジのブルック・フォス・ウェストコットとFJAホートは、 1881年にコデックス・バチカンとコデックス・シナイティクスに基づくテキストを出版しました。エーベルハルト・ネストレとクルト・アランドによるノヴム・テスタメントゥム・グラエケ​​は、現在第28版ですが、ウェストコットとホートのテキストに概ね従っています。

9世紀までは、ギリシャ語のテキストはすべて大文字で書かれており、アンシャル体と呼ばれていました。9世紀から10世紀にかけて、小文字が古い書体に取って代わりました。この時期にギリシャ語のアンシャル体写本のほとんどは書き直され、羊皮紙は再利用のためにきれいに削り取られました。そのため、9世紀以前のギリシャ語新約聖書写本は比較的希少ですが、9点（現存する写本の半数以上）はほぼ純粋なアレクサンドリア写本です。これらには、新約聖書のほぼ完全な写本として最も古いとされるバチカン写本1209号とシナイ写本（いずれも4世紀初頭のものと考えられている）が含まれます。

新約聖書の一部を記した多数の重要なパピルス写本がさらに古い時代から現存しており、2世紀から3世紀にかけての𝔓 ⁶⁶や𝔓 ⁷⁵のように、テキストタイプを特定できるものも、アレクサンドリア写本を裏付ける傾向にある。

聖書の最も初期のコプト語訳（2世紀後半のサヒド語版）は、ギリシャ語の基としてアレクサンドリア写本を使用しているが、2世紀および3世紀の他の翻訳（ラテン語およびシリア語）は、むしろ西方の写本タイプに準拠する傾向がある。後世の小文字写本の圧倒的多数はビザンチン写本タイプに準拠しているが、詳細な研究により、時折、別のアレクサンドリア写本を伝える個々の小文字が特定されている。これまでに約17のそのような写本が発見されており、アレクサンドリア写本タイプは、現存する約30の写本によって証明されている。これらの写本のすべてがエジプトに関連しているわけではないが、その地域ではアレクサンドリア写本が最も多く見られる。

ロバート・ボイドによれば、新約聖書のアラビア語写本はアレクサンドリア写本に起源を持つようだ。^{[ 4 ]}

アレクサンドリアのテキストタイプは、オリゲネス（185年頃 - 253年頃）、アタナシウス（296年 - 298年 - 373年）、ディディモス（313年 - 398年）、アレクサンドリアのキュリロス（376年 - 444年）の著作に見られる。^{[ 5 ]}アレクサンドリアのクレメンスの引用も、多くの場合アレクサンドリアのテキストタイプと一致するが、ビザンチンのテキストタイプで一般的な読みが含まれている場合もある。^{[ 6 ]}

現存するすべてのテキストタイプの写本は、少なくとも85%が同一であり、語順や綴りなど、ほとんどの差異は英語に翻訳できません。西方テキストタイプの写本と比較すると、アレクサンドリア写本は短く、一般的に拡張や言い換えの傾向が低いと考えられています。アレクサンドリアテキストタイプを代表する写本の中には、後世の手によってビザンチン様式の修正が加えられたものがあります（パピルス66、シナイ写本、エフライム写本、レギウス写本、サンガレンシス写本）。^{[ 9 ]}ビザンチンテキストタイプの写本と比較すると、アレクサンドリア写本は次のような傾向があります。

• マルコ福音書の短い終わり方のように、より多くの唐突な読み方を持つ。アレクサンドリア本文ではマルコ16:8（「…彼らは恐れたから」）で終わり、マルコ16:9-20、マタイ16:2b-3、ヨハネ5:4、ヨハネ7:53-8:11の節が省略されている。
• 省略された節: マタイ 12:47; 17:21; 18:11; マルコ 9:44.46; 11:26; 15:28; ルカ 17:36; 使徒 8:37; 15:34; 24:7; 28:29. ^{[ 10 ]}
• マタイ 15:6 では、η την μητερα (αυτου) (または (彼の) 母親): א BD cop ^saが省略されています。^{[ 11 ]}
• マルコ 10 章 7 節では、写本シナイ記、バチカヌス、アトゥス・ラヴレンシス、892 で、 και προσκολληθησεται προς την γυναικα αυτου (そして妻と結ばれる) というフレーズが省略されています。 ℓ 48、シルス^、ゴス。^{[ 12 ]}
• マルコ 10:37 ευωνυμων (左) の代わりに αριστερων (左)、フレーズでは εξ αριστερων (B Δ 892 ^v.l. ) または σου εξ αριστερων (L Ψ 892*); ^{[ 13 ]}
• ルカ 11:4 では、αλλα ρυσαι ημας απο του πονηρου (しかし、悪から私たちを救い出してください) というフレーズが省略されています。省略は原稿によって裏付けられています: Sinaiticus、B、L、f ¹、700、vg、syr ^s、cop ^sa、bo、arm、geo。^{[ 14 ]}
• ルカ 9:55-56 では、στραφεις δε επετιμησεν αυτοις (しかし、主は振り返って彼らを叱責されました): 𝔓 ⁴⁵ 𝔓 ⁷⁵ א BCLWX Δ Ξ Ψ 28 33 565 892しかありません。 1009 1010 1071 Byz ^ptレクト
• 並行する共観福音書の箇所間のより多くの差異を示すために、ルカによる主の祈り（ルカ 11:2）では、アレクサンドリアのテキストでは「父よ…」で始まるのに対し、ビザンチンのテキストでは（並行するマタイ 6:9 のように）「天におられる私たちの父よ…」となっています。
• マタイによる福音書24章36節のように「難しい」読み方の割合が高い箇所もある。アレクサンドリア写本では「しかし、その日、その時はだれも知らない。天の御使いたちも、子も知らない。ただ父だけが知っておられる」となっているが、ビザンチン写本では「子も知らない」という句が省略されており、イエスが神の完全な予知能力を持っていなかったという含みを避けている。もう一つ難しい読み方はルカによる福音書4章44節である。

上記の比較は、一貫した相違点というよりは傾向を示すものです。ルカによる福音書には、西方写本の方が短いテキスト、つまり西方非挿入部分を示す箇所がいくつかあります。また、ビザンチン写本では、共観福音書の箇所間で、西方写本やアレクサンドリア写本には見られない異読がいくつか見られます。例えば、イエスのアラム語の最後の言葉のギリシャ語訳では、マルコによる福音書15章34節では「エロイ、エロイ…」と記されていますが、マタイによる福音書27章46節では「エリ、エリ…」となっています。

• 新約聖書写本の分類
• シナイ写本とバチカヌスの写本の比較

• ブルース・M・メッツガー＆バート・D・アーマン、『新約聖書の本文：その伝承、改ざん、復元』、オックスフォード大学出版局、2005年、277-278頁 。
• ブルース・M・メッツガー著『ギリシア語新約聖書の本文解説：ユナイテッド・バイブル・ソサエティーズのギリシア語新約聖書の付録』、1994年、ユナイテッド・バイブル・ソサエティーズ、ロンドン＆ニューヨーク、 5*、15*頁。
• Carlo Maria Martini、La Parola di Dio Alle Origini della Chiesa、(ローマ: Bibl. Inst. Pr. 1980)、153–180 ページ 。
• Gordon D. Fee、P ⁷⁵、P ⁶⁶、およびオリゲネス：アレクサンドリアにおける初期テキスト校訂の神話、新約聖書テキスト批評の理論と方法の研究、第45巻、Wm. Eerdmans 1993、pp.  247–273。