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アレクサンドリアのアンニアノス（ギリシャ語: Ἀννιανός ὁ Ἀλεξανδρεύς ）は、5世紀初頭頃、テオフィロス1世の神官在位中にアレクサンドリアで活躍した修道士であり作家である。
アンニアヌスは、同時代の修道士アレクサンドリアのパノドルスの世界史が、年代の根拠として聖書ではなく世俗的な資料に頼りすぎていると批判した。その結果、彼は独自の年代記を作成し、天地創造を紀元前5492年3月25日とした。これにより、アレクサンドリア紀元が創設され、その初日は進行中のアレクサンドリア暦の先取り暦の初日である紀元前5493年8月29日となった。この年は、紀元前360年8月29日に始まるアレクサンドリア暦の前に、それぞれ532年の復活祭周期が11回あったものであり、アレクサンドリア暦自体は、紀元前284年8月29日のディオクレティアヌス紀元から19年周期が4回あったものであった。前者はコプト教会では恩寵の時代として知られ、後者は殉教者の時代として知られている。彼はユリウス暦の復活祭の532年周期を初めて認識した計算機学者であった。この周期的な出来事は、457年に西方で初めてこのような周期的な出来事を認識した人物であるアキテーヌのヴィクトリウスに帰せられることが多い。
アンニアヌスの著作は一つも現存していない。彼は主に9世紀のゲオルギオス・シンケロスによる著作論考で知られているが、断片的な記録は他の場所にも見られる。ニシビスのエリヤは11世紀の年代記『年代記』の中で彼に言及している。[ 1 ]
しかし、メトン周期19年の太陰暦に基づく532年の復活祭サイクルを含む、アンニアヌスの532年の復活祭表は現存している。[ 2 ]そのメトン周期19年の太陰暦は、アレクサンドリアの司教キュリルによって採用され、彼はそれを自身の（ギリシャ語とアレクサンドリア暦による）114年の復活祭表に使用した。[ 3 ]キュリルの死の直前（西暦444年）、おそらくヨーロッパのラテン語圏で使用することを意図したラテン語とユリウス暦の復活祭表の作成が始まった。その結果、西暦437年から531年までの 期間をカバーする、「キュリルに帰せられる復活祭表」と呼ばれる同様の95年の復活祭表が作成された。[ 4 ] 1 世紀後、この復活祭表はディオニュシウス・エクシグウスによって西暦 532～ 626 年までの期間をカバーする復活祭表に引き継がれ、さらに 2 世紀後には、彼の復活祭表はベーダの復活祭表に拡張され、 532～1063年までの期間をカバーし、532 年の復活祭サイクルを含んでいます。6 世紀から 16 世紀にかけてラテン キリスト教世界の復活祭計算の中心であったのは、まさにアニアヌスのメトン 19 年周期の太陰暦 (アナトリウスによって考案) の変種であると結論付けます。なぜなら、ユリウス暦がグレゴリオ暦に置き換えられたのは 1582 年より前ではなかったからです。
ヴィクトリウス・ダキテーヌに関しては、ヤン・ズイドフックは、関連するすべてのメトン周期の19年周期を明示的に言及していると主張しているが、ヴィクトリウスの周期について言及する機会を逃している。[ 5 ]しかし、アルデン・モスハマーはそれを明示的に言及している。[ 6 ]原則として、ヴィクトリウスの復活祭表の532年周期の復活祭の各日付は、古代ローマの規則「復活祭の日曜日は復活祭の満月の翌日の後の最初の日曜日である」を、その月の周期の復活祭の満月の対応する日付に適用することによって計算できる（必要であれば、1月1日の曜日を示す数字の助けを借りて）。[ 7 ]