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ヒュー・ニブリー | |
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 1953 年のニブリー教授の写真 | |
| 生まれる | ヒュー・ウィンダー・ニブリー 1910年3月27日 |
| 死亡 | 2005年2月24日（享年94歳） プロボ、ユタ州、米国[1] |
| 母校 | |
| 職業 |
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| 雇用主 | ブリガムヤング大学 |
| 政党 | 民主党 |
| 配偶者 | フィリス・ニブリー |
| 子供たち | マーサ・ベックを含む8人 |
ヒュー・ウィンダー・ニブレー（1910年3月27日 - 2005年2月24日）は、アメリカの学者であり、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の信者で、ブリガム・ヤング大学（BYU）の教授を50年近く務めた。ニブレーは多作な著述家で、ジョセフ・スミスの考古学、言語学、歴史学の主張を裏付ける弁証的な著作を著した。ニブレーはLDS教会の信者で、LDSの聖典や教義に関する著作や講演を行い、LDS教会の雑誌に多数の記事を掲載した。
ニブレーはオレゴン州ポートランドで生まれ、1921年に家族でカリフォルニア州ロサンゼルスに移住し、そこで中学と高校に通った。ニブレーはドイツでLDS宣教師として奉仕し、ドイツ語を学んだ。宣教師としての任務を終えた後、カリフォルニア大学ロサンゼルス校（UCLA）に入学し、1934年に卒業した。1938年にカリフォルニア大学バークレー校（UCバークレー）で博士号を取得した。クレアモント・カレッジで様々な科目を教えた後、1942年にアメリカ陸軍に入隊し、リッチー・ボーイズの一員として諜報員としての訓練を受けた。
ニブレーは1946年にブリガムヤング大学（BYU）の教授となり、そこで外国語とキリスト教会史を教えた。エジプト語とコプト語の研究を続け、1973年にBYUの古代研究所の代表となった。教授職の間、ニブレーは学術出版物やLDS教会の公式出版物に記事を書いた。ニブレーは『Improvement Era』に複数の記事シリーズを出版したほか、 1957年のメルキゼデク神権レッスンのレッスンマニュアルである『An Approach to the Book of Mormon 』を出版した。ニブレーはまた、ジョセフ・スミス・パピルスへの返答や高価な真珠に関する他の記事も出版した。ニブレーの教会出版物に加えて、彼はしばしばLDS文化を対象とした社会評論も出版した。ニブレーの著作は物議を醸している。ケント・P・ジャクソンとダグラス・F・サーモンは、ニブレーが古代文化とLDSの著作の間に見つけた類似点は選択的または不正確であると主張した。ルイス・C・ミッドリーやシャーリー・S・リックスのようなニブリーの擁護者は、ニブリーの類似点は意味があると主張している。
ヒュー・ニブレーの息子アレックスはヒューに関するドキュメンタリー『観察者の信仰』を企画した。ヒュー・ニブレーの全作品は、古代研究およびモルモン研究財団(FARMS) とデゼレト・ブックによって共同出版された。ニブレーが 2005 年に亡くなった頃、娘のマーサ・ベックは回想録を出版し、その中でニブレーから性的虐待を受けたという抑圧された記憶を取り戻したと主張した。ベックの回想録の近親者や書評家の一部は、彼女の主張は虚偽であると考えた。
幼少期と教育
ヒュー・ニブレーはオレゴン州ポートランドで、アレクサンダー（「エル」）ニブレーとアグネス・スローンの息子として生まれました。彼らの息子には、スローン・ニブレー、リチャード・ニブレー、リード・N・ニブレーがいます。[2]彼らの父アレクサンダーは、教会の総主教チャールズ・W・ニブレー の息子でした。 [3]アレクサンダーの母、チャールズの妻はレベッカ・ナイバウアーでした。レベッカは、モルモン教に改宗した最初のユダヤ人の一人であるアレクサンダー・ナイバウアーの娘でした。 [4]アレクサンダー・ニブレーは、リエージュ会議の宣教師会長を務めました。 [5]
1917年、ニブリーの家族はオレゴン州メドフォードに引っ越し、そこで父親は父親のテンサイ会社を経営し始めた。翌年、ニブリーは8歳でLDS教会の洗礼を受けた。1919年にテンサイ工場が倒産した後、家族はポートランドに戻った。1920年、ニブリーの小学校の校長は生徒全員にIQテストを実施した。ニブリーの高得点を見た校長は、ニブリーに個人指導をすることにした。ニブリーの両親は子供たちのために音楽とフランス語の家庭教師も雇った。[6]
ニブレーの家族は1921年にロサンゼルスに移住し、ニブレーの父親は急成長する不動産市場に参入し、ロサンゼルスの上流社会の一員となった。[7]ニブレーは1921年から1923年までアルタ・ロマ中学校に通った。1927年にロサンゼルス高校を卒業し、[8]高校ではジョン・ケージと友人になった。[9]ニブレーは特に天文学、芸術、英語に興味を持っていた。望遠鏡をのぞいて邪魔にならないように、まつげを切った。文学への関心から、古期英語、中期英語、ドイツ語、ラテン語、ギリシャ語を学んだ。[10] 1925年の夏は製材所で働いた。[11] 1926年、ニブレーの詩がImprovement EraとThe Lyric Westに掲載された。[12]同年、家族は邸宅に引っ越した。ニブレーはクレーター湖近くの荒野で6週間を一人で過ごし、孤独を体験し、超越主義者のように「自然に戻る」ことに興奮した。[13] [14]ニブレーは予備役将校訓練課程（ROTC）に参加し、優秀な成績を収めた。ニブレーによると、彼がROTCに参加したのは母親の勧めによるもので、母親はもし次の世界大戦があれば彼が将校になることを望んでいたという。[15] 17歳の夏、彼はブリガム・ヤング・アカデミーのアスペン・グローブ・サマースクールに通った。[16]
ニブレーの両親は彼の社会的な成長を心配しており、LDSの宣教師になることで彼がもっと人々と接することができるだろうと考えていた。[17] 1927年11月、ニブレーは神殿のエンダウメントを受け、ソルトレーク伝道本部で学び、1929年までドイツでLDSの宣教師として奉仕した。 [18]ドイツでの最初の3週間は、他の宣教師とともにケルンでドイツ語を学んだ。[19]宣教師としての任務を終えた後、彼はギリシャに6週間滞在する特別許可を得て、そこでLDS教会の他の会員と接触した。[20]
ニブレーは伝道後、カリフォルニア大学ロサンゼルス校（UCLA）で歴史を専攻した。また、ラテン語、ギリシャ語、スペイン語も学び、1934年に首席で卒業した。 [21]祖父のチャールズと兄のフィリップは、それぞれ1931年と1932年に亡くなった。1933年6月、ニブレーは北西部の諸州で伝道部の速記者として短期伝道に出た際、速記とタイピングの知識を活用した。1934年9月、カリフォルニア大学バークレー校で博士課程を開始するために間に合うように帰国した。[22] 1936年から1937年の学年度に、ニブレーは学費と住居費を賄うためのフェローシップを受け取った。ニブレーの父親は彼にそのお金を貸してくれと頼んだが、返済しなかった。彼はラテン語の翻訳の仕事を見つけたが、資金が極端に限[23]彼の博士論文「古代の年祭儀の生き残りとしてのローマ競技会」は受理され、1938年に卒業した。[24]
クレアモント大学での教職と兵役
ニブレーはクレアモント・カレッジで教えることを志願し、1939年から1940年の学年度は無給で質素な暮らしをしながら教鞭をとった。翌年、おそらく講師として雇われ、歴史、社会哲学、近代ヨーロッパ史、人文科学、米国史、教育史、ギリシア語、ドイツ語を教えた。[25]トーマス・マンなどドイツから逃れてきた学者たちと一緒に教え、引退したエヴェレット・ディーン・マーティン教授と共同で授業をしたこともある。戦争目的と平和目的に関する委員会で著名な知識人が講演した際には秘書を務めた。[26]アイルランド語、バビロニア語、ロシア語、イタリア語、スペイン語など、さらに多くの言語を学んだ。可能であれば、会話をするためにネイティブ・スピーカーを探した。[27]カリフォルニア大学バークレー校時代の友人ポール・スプリンガーに宛てた手紙の中で、ニブレーはスクリップス・カレッジの友人2人がナチスのエージェントであることが判明したと書いている。[28]彼は1942年6月にクレアモントを辞職し、その後第二次世界大戦のためにアメリカ陸軍に兵卒として入隊した。[29] [30]
陸軍では、ニブレーは基礎訓練を終えた後、1943年3月に気象観測学校を卒業した。[31]上官は彼を士官訓練に推薦し、彼はメリーランド州西部のキャンプ・リッチーにあるアメリカ陸軍情報センターで軍事情報訓練を受けた。[32]彼は6月2日に情報訓練を終えた。8月、彼は第2次戦闘序列コースに通い始めた。[33]ヨーロッパへ出発する前に、彼はアナヒド・イスキアンに求愛し、結婚を申し込んだが、彼女は断った。[34]ニブレーは、他の戦闘序列卒業生とともに曹長になった。 [34]ハイド・パーク・コーナーでのOB訓練の後、彼は1944年6月の戦闘序列書用にドイツ軍将校に関する情報をまとめる手伝いをするよう割り当てられた。[35]彼は第101空挺師団の将校や他の兵士にドイツの戦闘序列について指導した。 [36]彼はDデイ侵攻時にユタビーチ師団の一員であり、マーケットガーデン作戦の一環としてグライダーでアイントホーフェンに着陸した。[37]ニブレーは民間人、文書、捕虜からドイツの戦争動向に関する情報を収集した。[38]彼はOBチーム5の唯一の生存者だった。[39]彼は解放の数日後にダッハウ強制収容所を訪れた。 [40] 1945年11月に軍を除隊した後、ユタ州ハリケーン近郊でキャンプをした。[41] [42]
1946年、インプルーブメント・エラはニブレーを編集長として雇った。ニブレーは自由時間に、ファウン・M・ブロディのジョセフ・スミスの重要な伝記『誰も私の歴史を知らない』に対する詳細な反論を書いた。 『いいえ、マダム、それは歴史ではありません』と題されたこの反論は、資料の読み方などブロディの著作の欠陥を指摘したが、その反論は「軽蔑的で上から目線の言語」を使用していた。 [43] [44]モルモン研究：批判的歴史の著者ロナルド・ヘルフリッヒによると、『いいえ、マダム』は議論に学術的な言語を使用していたため、「モルモン教の弁証論と論争の歴史における転換点」となった。ヘルフリッヒは、ニブレーの上から目線の言語は、ニブレー自身の「家父長制と父権主義」の反映である可能性があると主張した。 [43] ブロディが伝記を執筆する際に協力した歴史家のデール・モーガンは、ニブレーが「自分の言葉に酔っている」と感じた。 [44] [43] ジョセフ・スミスの伝記で有名なリチャード・ブッシュマンは、 『No, Ma'am』の批判を聞いて、その「的を射た」内容に驚いた。 [45]ニブレーの修辞的スタイルは教会擁護者の間で人気となり、1979年に古代研究およびモルモン研究財団（FARMS）が設立され、「ニブレー風の弁証法と論争」を出版した。 [43]
ソルトレイクシティに住んでいる間、ニブリーは自分とウクライナ人のルームメイトはロシア語だけを話すように主張することでロシア語を上達させた。ニブリーはルームメイトに、ロシア語で間違いをしたら1セント、英語を話したら1語につき2セント払うと約束した。[46]
BYU教授
使徒 ジョン・A・ウィッツォーはニブレーをBYU学長ハワード・S・マクドナルドに推薦し、彼は1946年にBYUの宗教と歴史の教授になった。 [47]彼は最初の年にキリスト教教会史と並行してギリシャ語とロシア語の講座を教えた。[48]彼はBYU図書館のために初期キリスト教教会に関する500冊以上の書籍の購入を手配し、これらの書籍は現在図書館の古代研究閲覧室を構成している。彼はまた、スパニッシュフォークのアイスランド人コミュニティから古ノルド語の書籍も購入した。[49]彼は1953年に教授に昇進した。 [50] 1954年、ニブレーは「アルファとオメガ」と呼ばれる「科学的および精神的真実のさまざまな領域の統合」に焦点を当てた学生クラブの諮問委員会にいた。[51]ニブレーはBYUを離れてユタ大学で働くことを考えたが、J・ルーベン・クラークはニブレーがBYUでしか取り組めないプロジェクトを提案した。ウィルキンソンは、ニブレーが年に2回大学図書館に行く費用を大学が負担することに同意したため、ニブレーはBYUに留まった。しかし、大学は年に2回の図書館訪問費用を負担しなかった。[52]ニブレーは1950年代にWestern Political Quarterly、Western Speech、Jewish Quarterly Reviewに論文を寄稿した。 [53]
1959年から1960年にかけて、ニブレーはカリフォルニア大学バークレー校で人文科学の客員教授として教鞭をとった。彼は新任の教員クラウス・バーからエジプト語を学んだ。数週間後、ニブレーはコプト語のクラスで唯一の生徒となり、エジプト語のクラスでは2人のうちの1人となった。[54]カリフォルニア大学バークレー校は、BYUでの給与よりも高い給与で彼を教授として雇うと申し出た。ニブレーはBYUに留まることを決め、語学の授業はやめるよう要請した。[55]ニブレーは1959年10月と1960年1月にJewish Quarterly Review誌に「キリスト教徒の神殿への羨望」と題する2部構成の記事を発表し、初期キリスト教徒が神殿の儀式をどれほど望んでいたかを論じた。[56]ニブレーがBYUに戻ったとき、宗教学の教員は、モルモン書の授業と末日聖徒イエス・キリスト教会の基本教義のどちらを宗教の必修授業にすべきか議論していた。この論争はニブレーに幻滅をもたらし、1960年6月の卒業式で祈りを捧げるよう求められたとき、彼は「私たちは今日、偽りの聖職者の黒いローブをまとってここに集まっている」と述べて祈りを始めた。[57]彼は1961年に教会史誌に「教会の消滅：人気のないテーマの40の変奏曲」を出版した。その記事でニブレーは、初期の教会の父たちはキリスト教会が成功するとは思っていなかったため、社会問題、教会の運営、伝道活動、または大衆からの支持を得ることに関心がなく、代わりに死と来世での報酬を望んだと主張した。ハンス・J・ヒラーブランドは同じ雑誌に反論を掲載し、初期のキリスト教徒を組織的な「教会」を持っていたと特徴づけることは「神学的に危険」であると述べた。ロバート・M・グラントは、ニブレーが教会の父たちの発言を文脈から外して取り上げていると主張した。グラントは、組織的な教会の歴史の問題が重要であることに同意した。さもなければ、教会史は思想の歴史に還元される可能性があるからである。ニブレーはこのコメントに返答しなかった。[58] [59]ニブレーは1965年、1966年、1967年にそれぞれRevue de Qumran、Vigiliae Christianae、Concilium: An International Review of Theologyに論文を発表した。 [60] Vigiliae Christianaeの記事では、初期キリスト教のグノーシス主義の資料を参考に、イエスが復活後に弟子たちに追加の儀式を教えたという考えを提唱した。[61] 1966年から1967年の長期休暇中、シカゴ大学でクラウス・バーとジョン・A・ウィルソンに師事しエジプト語を学んだ。クラリオン州立大学で教えるポストに就くよう打診されたが断った。[62]
1973年、BYU学長ダリン・H・オークスはニブリー氏をBYUの古代研究所の所長に任命し、副所長に事務管理を担当させた。[63] 1975年に職員を退職した後も、 1994年まで名誉教授として働き続けた。ハロルド・B・リー図書館に小さなオフィスを構え、アブラハム書のヒポケファルス（「ファクシミリ2」）に焦点を当てた最高傑作『永遠の一周』の執筆に取り組んだ。[64]
学生
ニブレーの著名な生徒には、クレシミール・チョシッチ、アブラハム・ギレアディ、[65] ジョン・ジー、[66]ベンジャミン・ウルティア[67]などがいます。ニブレーの娘クリスティーナと親しくなった後、クレシミール・チョシッチはヒュー・ニブレーのもとを訪れ、LDS教会について質問しました。ニブレーはチョシッチを教え、最終的には洗礼を授け、1973年にチョシッチが卒業するまで福音についての議論を続けました。[68]
社会的および政治的視点
ニブレーは活動的な民主党員であり、自然保護主義者、平和主義者、反物質主義者でもあった。 [69]彼はアメリカのベトナム戦争への関与に強く反対した。[70] 彼の全集第9巻であるApproaching Zionには文化に関するエッセイが収められており、資本主義と社会主義を批判し、奉献の律法を支持した。[71] 1973年の「シオンとは何か？遠い視点」と題されたスピーチで、ニブレーはBYUの倫理規定、特に髪型と服装の基準が時々独断的に適用されていることに言及した。 [72] ニブレーは1983年のスピーチ「リーダーからマネージャーへ：致命的な変化」でさらにLDS文化を批判し、学生に上司を喜ばせ、「波風を立てないように」と奨励し、それが文化の衰退の兆候であると主張した。[73]後のインタビューで、ニブレーはレックス・E・リーと経営学部の教授たちがそのスピーチを嫌っていたと述べた。[74]ニブレーは、学生たちが勉強よりも外見を気にしていると感じていた。1975年の演説「知識のない熱意」では、学生たちが真に霊的に鍛えられることよりも、教会の集会で苦しむことに過度に集中していることを懸念した。[75]
裕福な家庭で育ったティーンエイジャーの頃、ディナーのときにコートとネクタイを着ていたのとは対照的に、[76]ニブレー自身は外見を気にしないという外見を身につけていた。同僚の二人は、ニブレーが教会の募金に寄付して誰かのために新しいオーバーコートを買ったが、それが自分だとは気づかなかったという話を語っている。BYU の教授の一人は、ニブレーは自分のだらしない外見を誇りに思っており、BYU で学部長になることはないだろうと冗談を言った。ニブレーの家の芝生はよく乱雑で、ニブレーが奉仕活動として隣人に芝生の掃除を禁じたり、芝刈り機としてヤギを杭で刺したりしたという話が残っている。[77]
LDS教会との協力
1957年、ニブレーの著書『モルモン書へのアプローチ』は、末日聖徒イエス・キリスト教会のメルキゼデク神権レッスンの公式レッスンマニュアルとなった。この本は、モルモン書の出来事と古代近東の伝統との類似点を描いている。[78]モルモン教の歴史学に関するエッセイで、マービン・S・ヒルは、古代文化とモルモン書の類似点の多くは「古代的であると同時にアメリカ的でもある」と主張したが、ヒルはそれ以上詳しくは触れていない。[79]その年、ニブレーは著書を読んだ会員から宗教に関する質問の手紙を多数受け取った。彼は、読者からよく寄せられる質問に答え、一般幹部に情報を提供するために、さまざまなトピックに関するレポートをまとめた。[80]マニュアルが出版された後、彼は地元の教会の会衆に頻繁に講演を行った。[81] 1988年に出版された第3版をレビューしたウィリアム・J・ハンブリンは、ニブレーの古代近東文化の説明は正確だが、時代錯誤的な類似点を描いており、他のより強力な議論を弱めていると述べた。ハンブリンはまた、ニブリー氏が近東の文化とモルモン書の出来事の間の重要な違いを無視していると述べた。[82]
ニブレーは、一般の LDS 読者向けに、 Improvement Era 誌でモルモン書に関するシリーズをいくつか出版しました。1954 年、ニブレーはKSLの週刊ディボーションで 30 回の講演シリーズを行い、初期キリスト教の背教をめぐる状況について論じました。1955 年には、 Improvement Era誌で同じテーマのシリーズを執筆し、1950 年代後半には、ヤレド人およびモルモン書批判に関するシリーズを執筆しました。[53]ニブレーは、1964 年から 1967 年にかけて、 Improvement Era 誌で出版された一連の記事で、モルモン書の古代起源の証拠について執筆を続けました。このシリーズは、 Since Cumorah: The Book of Mormon in the Modern World (1967)にまとめられました。 [83]この本は、ある程度の批評家の注目を集めました。BYU Studiesで、アレクサンダー・T・ステッカーは、Since Cumorah は「多くの問題」に対する「刺激的な」入門書であるが、「無関係な事実」で読者を圧倒し、参考文献も欠けていると評価した。[84] Dialogueで、ルイス・C・ミッドリーは、ニブリーがモルモン書の概念を現在の政治に適用したことを賞賛した。[85] Community of Christのメンバーであるロバート・メスルは、この本のレビューで、ニブリーが LDS 教会に対して批判的でないことが、ニブリーの批判を十分に妨げていると書き、ニブリーの著作を「陳腐でナイーブ」と評した。[86]
1961年、ニブレーはブッククラフト社から『The Myth Makers』を出版した。この本でニブレーは、古典的な弁明家風に、ジョセフ・スミスに関する反モルモン派の主張に反論した。再び、一般大管長たちはニブレーの著作に感銘を受け、アーヴィング・ウォレスの『The Twenty-Seventh Wife』が出版されると、彼らはニブレーに反論を書くよう依頼した。ニブレーはブリガム・ヤングに関する歴史的資料を熱心に研究した。彼は『Sounding Brass: Informal Studies in the Lucrative Art of Telling Stories about Brigham Young and the Mormons』を出版し、ウォレスの本の主張だけでなく、ブリガム・ヤングに関する他の多くの主張を取り上げている。この本には、風刺的な章「反モルモン書の書き方（初心者向けハンドブック）」が含まれている。[87]トーマス・G・アレクサンダーは『歴史家と極西部』のエッセイで、『サウンディング・ブラス』は皮肉を込めて「知的過剰」な形で明らかな欠陥を指摘していると述べた。アレクサンダーは、正統派モルモン教徒はこの本が彼らの視点を補強していることを高く評価するだろうが、歴史家は出来事のより詳細な扱いを好むだろうと述べた。[88]
1967年、LDS教会はジョセフ・スミス・パピルスを入手した。大管長会はニブレーにパピルスに対する返答を求めた。[89] 1975年、ニブレーはパピルスの翻訳と解説を出版した。その中でニブレーは、呼吸の書のパピルスの本文はLDSの神殿の儀式であるエンダウメントに関連していると主張した。ニブレーはアブラハムについて執筆を続け、1981年に『エジプトのアブラハム』を出版した。 [90]彼は、高価な真珠にあるジョセフ・スミスの著作が霊感を受け、古代の文書から派生したものであることを示すことに焦点を当てた。[91]マービン・S・ヒルは、ニブレーがアブラハム書をアブラハムの数百年後の記録と比較したことを批判した。[92]ルイス・ミッドリーは、アブラハム書をジョセフ・スミスには知られていなかった既存の類似文献と比較するというニブレーの議論をヒルが誤解していると批判した。[93] 1982年にDialogue誌に掲載されたレビューで、エリック・ジェイ・オルセンは、ニブレーの『エジプトのアブラハム』における折衷的なアプローチは、わかりにくい情報源の引用が多すぎると述べた。オルセンは、ニブレーが自分の主張を裏付ける例の選択を批判した。[94]
1985年、教会指導者たちは神殿のエンダウメントの変更を検討しており、ニブレーに「エンダウメントの歴史と重要性」について執筆するよう依頼した。[95] 1986年、ニブレーは大管長会と十二使徒定員会に神殿に関するエッセイを1つ提出し、エンダウメントの歴史に関するもう1つの長いエッセイを補助資料として提出した。エッセイは他の本に再録されたが、神殿のエンダウメントの儀式について具体的に言及されていなかった。[96]
学問と批評
福音派の学者モッサーとオーウェンはニブレーを「モルモン学の弁証学の父」と呼んだ。[97] BYUの同僚ウィリアム・J・ハンブリンは「ニブレーの方法論は歴史よりも比較文学に重点が置かれている」と述べた。 [82] BYUの宗教学教授ジョセフ・スペンサーは、ジャーナル・オブ・ブック・オブ・モルモン研究誌に寄稿し、ニブレーは「現在では[モルモン書研究]の分野となっていると思われるものの推進力」であると書いた。[98] ニブレー自身は、1951年にフランシス・カーカムに宛てた手紙の中で、自分は「モルモン書の学者」ではなく、自分の研究を「大学出版の範囲に含まれない一般向けの著作」と定義した。[99]ニブレーは『砂漠のリーハイとジャレド人の世界』でモルモン書を擁護する際に、反モルモン派の議論に対する知的戦いで防御側の主張を組み立てていると自らを位置づけ、引用と証拠は「適切で偏見がない」と主張しながらも、「弁護側の弁護士」として「偏っている」ことを認めた。[100]ニブレーは『クモラ以来』での歴史的議論がモルモン書の主要なメッセージを覆い隠していることを懸念し、モルモン書に関する執筆を、その書の預言的メッセージに関する説教に重点を置くように変更した。ニブレーは1967年以降もアブラハム書の史実性について執筆を続けた。[83]
1988年にBYU Studies誌に掲載されたヒュー・ニブレー全集第1巻の書評で、ケント・P・ジャクソンはニブレーが情報源を欠いている、情報源を恣意的に使用している、情報源を文脈から外して使用していると批判した。ジャクソンはニブレーの初期の研究は最も弱く、その一部は彼の全集に掲載されるべきではなかったと主張した。[101]これに対してルイス・ミッドリーはニブレーの方法論を擁護し、ジャクソンは比較研究の可能性を否定したと書いた。なぜなら、歴史学はすべて「選択肢の中から選択すること」を伴うからである。[102]
ユージン・イングランドは、ニブレーの全集第7巻と第9巻であるSince CumorahとApproaching Zionの書評で、ニブレーをカサンドラの人物として特定した。イングランドは、環境保護、戦争回避、繁栄神学への反対に関するニブレーの社会評論がしばしば無視されていると指摘した。イングランドは、ニブレーの明快な散文と機知に富んだ風刺を賞賛し、スピーチ「リーダーからマネージャーへ：致命的な変化」が欠けていることをこれらの巻の大きな欠陥であると指摘した。[71]
2000年発行のDialogue誌で、ダグラス・F・サルモンはニブレーの比較方法を検証し、エンサイン誌に寄稿されたエノクに関する一連の記事「地上の奇妙なもの：エノク書の復活」に焦点を当てた。サルモンは、ニブレーが高価な真珠と古代の文献の間に見つけた類似点のいくつかは極めて選択的であり、他の類似点は不正確、重要でない、または誤って表現された情報源である（「類似点偏愛」）と指摘した。サルモンは、適切な類似点は古代の著作の言語、文化、文脈について論じなければならないと結論付けた。[103]これに対してハンブリンはFARMS Review of Booksで、ニブレーがいくつかの間違いを犯したとしても、それが高価な真珠とエノクに関する古代の文献の類似点に関する彼の議論全体を却下する理由にはならないと述べた。ハンブリンは、類似点の方法論についてFARMSの研究者が述べたことをサルモンが無視し、ニブレーの研究に誤って間違いを見つけたと非難した。[104]
ジェラルド・タナーとサンドラ・タナーの『ソルトレイクシティ・メッセンジャー』で、ロナルド・V・ハギンズは2008年に、ニブレーは「引用文を人為的に補強的になるように修正している」と書き、いくつかの例を挙げている。[105]シャーリー・S・リックスは『ファームズ・レビュー・オブ・ブックス』で反論を書いた。ニブレーの脚注をチェックした人々の経験を踏まえ、編集者やタイピストが誤りを持ち込む可能性があると説明した。ニブレーの出版された作品の中には、スピーチのように出版を意図していないものもあり、ファクトチェッカーが独自に脚注を付けなければならなかったと彼女は述べた。[106]リックスは、 FAIR （旧フェアモルモン）に所属する弁護士とともに、ニブレーの議論は過度に攻撃的であり、脚注には多くの理由で誤りがある可能性があるが、ニブレーは出典を捏造していないと主張している。[106] [107]ハギンズの批判に直接的に反応して、リックスはニブレーの翻訳スタイルは文字通りというよりも詩的である可能性があり、ニブレーは翻訳をそれ自体の解説として見ていたと主張した。[106]
ニブレーの最高傑作『ワン・エターナル・ラウンド』は、マイケル・D・ローズによる追加執筆とともに、2012年に全集第19巻として出版された。ニブレーがBYUで働いていた当時の古代研究司書、ゲイリー・P・ギラムは、BYU Studiesでこの本をレビューした。ギラムはこの本を「ファクシミリ第2号の包括的な考察」と要約した。[108]ニブレーとローズは、エジプトの宗教と「ファクシミリ第2号に関するジョセフ・スミスの説明」の類似点は都合の良い選択ではなく、エジプトとLDSの宗教の両方における主要な神学的なテーマであり、ジョセフ・スミスの啓示の信憑性を裏付けるものであると主張している。[108]
ニブレーの弟子で現代のモルモン教弁護者でもあるエジプト学者ジョン・ジーは、「ニブレーは歴史を神話に置き換え、様々な時代の資料の年代順を平板化して歴史描写をしようとする傾向がある」と書いている。 [109]初期キリスト教の学者アリエル・バイビー・ロートンは、ニブレーの初期キリスト教に関する著作は「主に弁護的な動機に基づいた方法論の欠陥や亀裂を示している」と書いている。[110]
遺産
1982年から1984年にかけて、ヒューの息子アレックス・ニブレーは、ニブレーの生涯を描いたドキュメンタリー『Faith of an Observer』に使用するインタビューの撮影を企画した。[111] スターリング・ヴァン・ワゲネンがプロデューサーを務めた。[112] [113]この作品は、BYUでのヒューの75歳の誕生日特別祝賀会で初公開された。[114]ジョン・ウェルチがFARMSを組織した後、彼とデゼレト・ブックはヒュー・ニブレーの全集を共同出版することに合意した。第1巻は1986年に出版され、2002年までに14巻が印刷された。 [115] FARMSはまた、ニブレーの80歳の誕生日を記念して2巻構成のFestschriftを出版した。このコレクションには、アジズ・アティヤ、ジェームズ・チャールズワース、サイラス・ゴードン、ジェイコブ・ミルグロム、ジェイコブ・ノイスナー、ラファエル・パタイによるエッセイが収録されている。[116] 2001年にハロルド・B・リー図書館の古代研究閲覧室が移転した際、ヒュー・ニブレー古代研究閲覧室に改名された。[117]アレックス・ニブレーは後にヒューの第二次世界大戦の思い出を『サージェント・ニブレー博士』にまとめ、2006年に出版した。彼は2002年秋に最後の本の資料をFARMSに寄贈し、この本は彼の100歳の誕生日を記念して2010年3月に出版された。[118]彼の死亡記事によると、彼は14か国語に堪能だったという。[14] 2021年、インタープリター財団とイーボーン・ブックスは『ヒュー・ニブレー観察』を出版した。これには2010年のニブレー生誕100周年記念式典でのスピーチや賛辞、ニブレーの伝説が集められている。[119]
ニブレーは生前、モルモンの伝説的人物であり、LDS教会の信者は彼に関する幻想的な物語を頻繁に語った。[120] [121]いくつかの一般的な民話（真偽の疑わしいものもある）を記録したサンストーン誌の記事によると、末日聖徒はニブレーについて、例えば、第二次世界大戦でパラシュート降下中にギリシャ人に自分が友好的であると信じ込ませようとしてイリアスからの引用を叫んだり、学生がドイツ語を読めないことを考慮せずにうっかりドイツ語の読み物を勧めたりしたことなどについて話すと報告されている。[120]ジェーン・ブレイディはニブレーの民間伝承に関する論文で、ニブレーの物語はニブレーが果たした役割に基づいて、英雄、因習打破者、風変わりな人、精神的な指導者、信仰の擁護者の5つのカテゴリーに分類できることを発見した。 [ 122]ブレイディはニブリーの物語を民間伝承の文脈に当てはめ、BYUのコミュニティ内で物語を語った人々がLDSの学者としての自分たちの役割についてどのように感じていたかを描いていると述べた。[123]
ニブリーの1963年の演説「三つの神殿：マンティック、ソフィック、ソフィスティック」は、ソフィックとマンティック、つまり自然と超自然を区別する古典的な伝統を区別した。BYUの図書館学プログラムの教授であるH.カーティス・ライトは、ニブリーのソフィックとマンティックに関する研究を「[ニブリーが]これまでにやった中で最も洞察力に富んだこと」と評し、その考えは「理性と感覚の認識論的分離よりもはるかに基本的なもの」であると述べた。[124]
私生活
ニブリーの両親は財産の大半を失い、1941年に邸宅を売却しなければならなくなった後、離婚した。 [125]母親のアグネス・スローン、通称「スロニー」は、彼が成長する間、家事を強いなかった。[126]ヒューの息子アレックス・ニブリーは、母親が時々「不快なほど干渉してくる」と述べている。[28]老齢期には、彼女は独りで暮らすことができず、関節炎と妄想症に悩まされていた。ヒューの父親は、晩年、家族に「ハイリスクな計画」に参加するよう勧め、ヒューとの関係を利用して家族の信頼を得た。[127]
ニブリー氏はBYUで最初の授業を担当する前に、フィリス・ドレイパー氏（1926年8月2日生まれ）[128]と出会った。2人は1946年9月に結婚し[129]、8人の子供をもうけた。[2]ニブリー氏に関する伝承集の中で、ダン・マッキンリー氏は、BYU教授らの妻への賛辞の展示で、ニブリー氏が「フィリス氏はいつ彼を放っておくべきかを知っていた」と書いたと報告している。[130]フィリス氏によると、ニブリー氏は子供たちが幼い頃は一緒に過ごすのが楽しかったが、大きくなるにつれて疎遠になったという。[131]ニブリー氏は2005年2月24日、ユタ州プロボの自宅で94歳で亡くなった。[1]フィリス・ドレイパー・ニブリー氏は2022年2月25日、95歳で亡くなった。[128]
マーサ・ベックの主張
ニブレーの娘マーサ・ベックは2005年に『聖徒たちを去る：いかにしてモルモン教徒を失い、信仰を見つけたか』を出版し、LDS教会からの離脱について記述し、1990年に父親から受けた幼少期の性的虐待の抑圧された記憶を取り戻したと主張した。ベックは虐待を、モルモン教の弁護者としての父親の役割に関連付けた。この本はLDS教会から非難された。[132]この申し立ては全国的に報道された。[133]ニブレーはずっと前から申し立てを知っていたが、それを否定した。[134]ベックの7人のきょうだいが反応し、ニブレー家のきょうだいの約半数がLDS教会を脱退しているかモルモン教に積極的ではなく、ほとんどが父親の性格や習慣の要素に問題を感じていたが、ベックの主張を否定することで一致したと述べた。[135]サンストーン誌の『Leaving the Saints』のレビューで、タニア・ランド・リヨンは、虐待の主張に反論し、モルモン教に対する容赦なく否定的な見方にうんざりしているベックの物語には多くの「内部矛盾」があると指摘した。リヨンはまた、ベックが当初原稿を小説にするつもりだったが、出版社の提案で自伝に変更したことを指摘した。[136]
主な出版物
- 『いいえ、それは歴史ではありません』（1946年）。
- 砂漠のリーハイとヤレド人の世界（1952年）。
- 神話を作る人々（1961年）。
- 寺院とは何か？；歴史における寺院の理念（1963年）。
- モルモン書へのアプローチ（1964年）。
- 『クモラ』 （1967年）以来。 SBN: 87747-240-8
- ジョセフ・スミス・パピルスのメッセージ; エジプトの寄付（ 1975年）。ISBN 0-87747-485-0
- ニブレーのタイムリーなものとタイムレスなものについて; ヒュー・W・ニブレーの古典エッセイ( 1978)。ISBN 0-88494-338-0
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文献
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外部リンク
- ヒュー・ニブリーのBYUでのスピーチ
- ニブリーの出版物と BYU マクスウェル研究所 (旧 FARMS) での講演
- ヒュー・ニブレーの全集とハロルド・B・リー図書館の主題索引
- ヒュー・ニブリー文書、MSS 2721 、ブリガム・ヤング大学ハロルド・B・リー図書館、L・トム・ペリー特別コレクション