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ノアの書は、現存しない旧約聖書の偽典であり、ノアに帰せられていると考えられている。別の偽典であるエノク書[ 1 ]のいくつかの箇所で引用されており、また別の偽典であるヨベル書[ 2 ]にも言及されている。創世記外典など、他の死海文書にもノアの書に帰せられる断片が存在する。
この書物は独立して現代に伝わったわけではないが、大部分はエチオピア語の『エノク書』に組み込まれており、そこから部分的に復元することができる。
ノアの書はヨベル書10章13節、21章10節に言及されている。エチオピア語版エノク書の第58章、第65章～第69章25節は間違いなくノアの書に由来する。第58章は次のように始まる。
西暦500年、7月…エノクの生涯において。
ここで編集者は、目の前の文脈でノアという名前をエノクに変更しただけである。なぜなら、この記述は創世記 5:32 に基づいており、エノクは 365 年しか生きなかったからである。第 6 章から第 11 章は明らかに同じ出典からのものである。なぜなら、これらの章はエノクに言及せず、ノア (10:1) を取り上げ、洪水を引き起こした天使の罪と、彼らの現世的および永遠の罰について扱っているからである。この部分はセムヤザとアザゼルの神話から成り、現在の複合的な形では既に 1 エノク 88-90 によって前提とされている。したがって、これらの章は紀元前 166 年より前である。同じ書の第 106 章から第 107 章はおそらく同じ出典からのものである。同様に 54:7-55:2、およびヨベル書 7:20-39、10:1-15 も同様である。ヨベル書の前の箇所では、主題からこの同一視が導き出され、また、ヨベル書全体を通して天使が語っているにもかかわらず、ノアが一人称で語っているという事実からもそれが分かります。おそらく、エトニウスの福音書41:3-8、43-49、59は同じ作品からのものです。この書はエトニウスの福音書106-107で始まったのかもしれません。これらの章に続いて、エトニウスの福音書6-11、65-69:25、60、41:3-8、43-44、54:7-55:2、ヨベル書7:26-39、10:1-15が続いたのかもしれません。
後世の著作であるヘブライ語の『ノアの書』は、アドルフ・イェリネクの『ベト・ハ・ミドラッシュ』 3巻155-156ページに収録され、ロンシュの『ヨベル書』 385-387ページでドイツ語に翻訳されている。これは、上記の『ノアの書』のうち、 『ヨベル書』に保存されている部分に基づいている。このヘブライ語の著作のうち、より古い著作に由来する部分は、チャールズの『ヘブライ語ヨベル書のエチオピア語訳』 179ページに再録されている 。
ジェームズ・チャールズワースは次のように書いています（脚注は分かりやすくするために使用しています）[ 3 ]
紀元前2世紀初頭には、ノアに関するかなりの資料を含む偽典が流通していた。この伝承は単なる口承ではなく、書き記されていた。なぜなら、『ヨベル書』[ 4 ]の著者や『レビの遺訓』 18章2節[ 5 ]の挿入部分の著者が「ノアの書」 [ 6 ]に言及しているからである。
この作品は現在失われており、 1 エノク書[ 7 ]とヨベル書[ 8 ]に保存されている抜粋のみが残っている。クムラン洞窟 1 から出土した創世記外典も別の可能性のある資料である。
クムランのノアの書の本文は、クムラン第4洞窟に保存されている21の断片によって表され、写本4Q534-4Q536を構成しています。この資料は、2001年にエミール・プエックによって初めて出版されました（後に続編が出版されました）。[ 9 ] [ 10 ]
死海文書のノアの書の断片4Q534には、王なる救世主の身体的特徴が記述されている。
彼の髪には赤みがかった色のあざがあり、顔にはレンズ豆の形をしたあざがあり、太ももには小さなあざがあるだろう。そして2年後には、心の中で物事を区別する方法を知るようになるだろう。若い頃は、彼は…三つの書物を知る時まで何も知らない人のようになるだろう。そしてその後、彼は分別を身につけ、理解を学ぶだろう…賢明な預言者たちが彼のところに、彼のひざまずきに来るだろう。そして彼の父と先祖と共に…兄弟たちが彼を傷つけるだろう。助言と分別が彼と共にあり、彼は人間の秘密を知るだろう。彼の知恵はすべての民に届き、彼はすべての生きている者の秘密を知るだろう。そして彼に対する彼らのすべての企みは無に帰し、生きている者に対する彼の支配は偉大になるだろう。彼の企みは成功するだろう、なぜなら彼は神に選ばれた者だからだ。彼の誕生と彼の霊の息吹…そして彼の企みは永遠に続くであろう… [ 11 ]
クムラン第4洞窟（4Q206 8 I + 9）から出土した2つのアラム語写本にも、ノアと洪水に関する詳細がいくつか保存されている。これは、動物黙示録（1 En. 89:1–9）のエチオピア語の洪水物語と類似点のあるテキストである。ヘンリク・ドローネル（2024）によれば、クムランの証拠資料には、エチオピア語訳よりも短いテキストが含まれている。[ 12 ]より長いエチオピア語のテキストには、直接の引用はないものの、関連するメソポタミア文学、例えば古バビロニアの詩『アトラハシス』や『ギルガメシュ叙事詩』に存在する特定のモチーフへの言及を加える詳細がいくつか含まれている。
クムランで発見されたヘブライ語の巻物1Q19（「ノアの書」とも呼ばれる）は、エノク書と創世記外典の両方に関連している。アリエル・フェルドマン（2009）は、1Q19の1～3節とエノク書8～9節、106節の関係を綿密に検討している。これらの文書には大きな相違点があるようだ。彼は、1Q19がエノク書の別バージョンを保存している可能性を否定している。
また、以前にも一部の学者が1Q19は1エノク書の出典であると示唆していました。例えば、JTミリクは当初1Q19をノアの書の原典と同一視していましたが、後に1Q19と1エノク書6-11、106-107の両方がノアの書の原典に依存していると提唱しました。 [ 13 ]また、マイケル・A・ニブとD・ディマントも1Q19が1エノク書の出典であると示唆しました。一方、ジョージ・ニッケルスバーグは1Q19が1エノク書の影響を受けていると主張しました。[ 14 ]
しかし、フェルドマンが挙げたすべての相違点から、「両方の作品は、異なる方法で再構築された共通の解釈的伝統に基づいている」可能性が高くなります。[ 15 ]
創世記外典（1QapGen）と1Q19の関係について言えば、フェルドマンは、ノアの誕生の物語を伝える断片はどちらの写本でも非常に小さく解釈が難しいと指摘している。しかし、1QapGen II-Vの断片は1Q19の断片と明確な類似点を示している。そのため、フェルドマンは1エノク書との類推から、両方の写本の背後には共通のエノク的伝統が存在すると示唆している。[ 16 ]