3 エノク

『エノク書第三』（ヘブライ語：ספר חנוך לר׳ ישמעאל כ׳׳ג）は、『宮殿の書』、『大祭司ラビ・イシュマエルの書』、『メタトロン昇格』としても知られ、略称は『エノク書3』) ^[1]はユダヤ教の外典である。

現代の学者たちは、この本は偽典であると説明している。なぜなら、この本は「ラビ・イシュマエル」によって書かれたとされており、彼は天国への昇天のビジョンの後に「大祭司」になったとされているからだ。 ^[2]これは、第三世代のタンナであり、メルカバー神秘主義の主要人物であるラビ・イシュマエルを指していると解釈されてきた。しかし、彼はエルサレムの包囲とそれに伴う第二神殿の破壊の後の紀元70年に生まれたため、イスラエルの大祭司ではあり得なかった。別の説としては、エルサレムの包囲を生き延びた、より古いタンナのイシュマエル・ベン・エリシャが挙げられる。 ^{[要出典]エノク書第三章には}ギリシャ語とラテン語の単語がいくつか含まれているが、この本はもともとヘブライ語で書かれたと思われる。^[2]

第三エノク書は2世紀に書かれたとされているが、おそらくバビロンかその近郊で執筆されたとされ、^[2]最終的な編集は5世紀か6世紀に完了したと思われる。^[3]第三エノク書の最古の印刷本は、デラス・ピルケ・ヘカロットであると思われる。これは3:1–12:5と15:1–2をカバーしており、アーサー・アーネスト・カウリーによって1650年頃のものとされている。「第三エノク書」という名前は、1928年にヒューゴ・オデバーグが最初の批評版のために作ったものである。^[1]

セフェル・ヘカロット（ヘカロットは宮殿や寺院を意味する）という名前と、その著者の提案により、この本はヘカロット文学の一員と位置付けられ、このジャンルはメルカバー文学、つまり「戦車」文学と重なる。エノク書第三にはメルカバーの賛美歌は含まれていないが、他のメルカバーのテキストに見られる概念の多くが含まれ^[4]ている。また、独特のレイアウト^{[5]と呪文[6]}も備えている。これらすべての事実により、エノク書第三はメルカバーの書物だけでなく、エノク文学のジャンルの中でも独特なものとなっている。^[7]いくつかの兆候から、エノク書第三の筆者はエノク書第一（第二神殿時代の黙示録）の内容に精通していたことが示唆されている。

エノク書 1 とエノク書 3 に登場するいくつかのポイントは次のとおりです。

• エノクは「嵐の戦車」に乗って天に昇る（エノク書第三6:1; 7:1）
• エノクは天使に変身する（エノク書第3章9:1–5; 15:1–2）
• エノクは高貴な天使メタトロンとして天国に即位する（エノク書3章10節1～3節、16節1節）
• エノクは宇宙の創造の秘密についての啓示を受ける（エノク書3章1～2節）
• 貴金属についての物語と、それがそれを使用する者と、それを使って偶像を作る者にとって何の役にも立たないこと（エノク書第3章5節7～14節）
• ウザ、アッザ、アッザエルという名の敵対的な天使たちが神の前でエノクに挑戦し（エノク書第3章4節6節）、また、このことについても触れられています（5節9節）。

第三エノク書の主なテーマは、エノクの天国への昇天と天使メタトロンへの変身です。

このエノクは、肉体が炎に、静脈が火に、まつ毛が稲妻に、眼球が燃えるたいまつに変わり、神は彼を栄光の玉座の隣の玉座に座らせ、この天界の変化の後にメタトロンという名前を授かった。

— ゲルショム・ショーレム（1941年）『ユダヤ神秘主義の主な動向』67ページ。

3 エノクはユダヤ教やキリスト教のどの宗派の聖書正典にも含まれていません。

• 1 エノク
• 2 エノク
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