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ザラスシュトラ・スピタマ（一般にゾロアスターとして知られる）[ c ]は、当時の古代イランの宗教の教義に異議を唱え、ゾロアスター教の精神的創始者となったイランの宗教改革者であった。[ d ]彼が伝統的に著したとされる最古のゾロアスター教の聖典であるガーサでは、彼は説教者[ e ]であり、詩人預言者[ f ]として描かれている。 [ 11 ]学術的な論争を巻き起こしながらも、ヘラクレイトス、プラトン、ピタゴラス、そしておそらく論争は少ないものの、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教を含むアブラハムの宗教、特に宇宙的二元論と個人的道徳の概念を通して、彼の影響を見出すことができると主張する者もいる。[ 12 ] [ 13 ]
ザラスシュトラはアヴェスター語を話した。アヴェスター語は古代イラン語で、学者たちはこの言語で書かれたゾロアスター教の宗教文書集であるアヴェスターにちなんでその名をつけた。 [ 14 ] [ 15 ]このことから、彼の故郷は大イランの東部地域（おそらくバクトラ[ 16 ] 、現在のアフガニスタン）のどこかにあると暫定的に考えられている。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]彼の生涯は伝統的に紀元前7世紀から6世紀頃とされているが、ほとんどの学者は言語学的および社会文化的証拠を用いて、紀元前2千年紀末から1千年紀初めまでさらに遡ることを示唆している。[ 20 ] [ 21 ] [ 2 ]
ゾロアスター教は紀元前6世紀頃から大イランで最も有力な宗教となり、ササン朝ペルシア帝国時代には公認されていたが、7世紀にアラブ・イスラム教徒によるイラン征服後に迫害された。[ 22 ]ゾロアスターは、ガーサや、ゾロアスター教の中心的な信仰を網羅した古アヴェスター語で書かれた一連の賛歌であるヤスナ・ハプタンガイティの作者とされている。ゾロアスターについてはほとんど知られておらず、彼の生涯のほとんどはこれらのわずかな文献からのみ知られている。[ 12 ]現代の歴史学の基準では、彼を特定の時代に位置づける証拠はなく、彼をめぐる歴史化は、10世紀以前から伝説や神話を歴史化する傾向の一部である可能性がある。[ 23 ]
彼の名前はおそらく「ラクダを管理する者」を意味するが、その語源には複数の解釈があり、ギリシャ語の「ゾロアスター」は後の音訳に由来する。ゾロアスター教の伝承によれば、ゾロアスターは幼い頃から司祭としての訓練を受け、30歳頃に神の啓示を受け、賢者アフラ・マズダーと真実（アシャ）対欺瞞（ドルージ）の二元論を知った。彼はヴィシュタスパ王の庇護を受け、教えを広め、共同体を設立し、3回結婚して6人の子供をもうけたとされている。ゾロアスター教の文献では、彼の哲学は自由意志、倫理的責任、そして善い考え、言葉、行いを通してアシャと調和することを強調しているとされている。
ゾロアスターの母語であるアヴェスター語での名前は、おそらくZaraθuštraであった。彼の翻訳名「ゾロアスター」は、後の（紀元前 5 世紀の）ギリシャ語の翻案であるZōroastrēs ( Ζωροάστρης ) [ 24 ]に由来し、クサントスの『リュディアカ』（断片 32）やプラトンの『第一アルキビアデス』 （122a1）で使用されている。この形式はその後、ラテン語のZōroastrēsや、後のギリシャ語の正書法ではΖωροάστρις、Zōroastrisとして現れる。この名前のギリシャ語形は、アヴェスター語のzaraθ-をギリシャ語のζωρός、zōros (文字通り「希釈されていない」) に音韻的に適応または意味的に置き換えたもの、およびBMAC 基層語の-uštra をἄστρον、asteron、「星」に置き換えたものに基づいているようです。
アヴェスター語では、Zaraθuštra は一般的に古代イラン語の*Zaratuštra-に由来すると考えられています。名前の 2 番目の要素 ( -uštra- ) はインド・イラン語の「ラクダ」の語根と考えられており、名前全体は「ラクダを操れる者」という意味になります。[ 25 ] [ g ]後期のイラン語、特に中期ペルシア語(紀元前 300 年)のZardusht ( 9 世紀から 12 世紀のゾロアスター教の文献でこの名前が取った形)からの再構は、 *Zaratuštra- が*Zarantuštra-のゼロ段階形である可能性を示唆しています。[ 25 ]したがって、Zaraθuštra が*Zarantuštra-に由来するのか、 *Zaratuštra-に由来するのかによって、いくつかの解釈が提案されています。[ h ]
Zarantuštra が元の形であれば、「老いた/老いたラクダと共に」という意味になる可能性があり、 [ 25 ]アヴェスター語のzarant- [ 24 ]と関連している(パシュトー語のzōṛおよびオセチア語のzærond、「古い」、中期ペルシア語のzāl、「古い」を参照): [ 28 ]
アヴェスター語のzaraθuštraにおける-θ- ( /θ/ )の解釈は、-θ-が不規則な変化であるため、しばらくの間、激しい議論の対象となった。通常、*zarat- (歯音で終わる最初の要素) は、アヴェスター語のzarat-またはzarat̰- を派生として持つはずである。なぜzaraθuštraではそうではないのかは、まだ解明されていない。音韻的な不規則性にもかかわらず、-θ-を持つアヴェスター語のzaraθuštra が言語学的に実際の形であったことは、同じ根拠を反映した後の証拠によって示されている。[ 25 ]
中期ペルシア語では、名前は𐭦𐭫𐭲𐭥𐭱𐭲、Zardu(x)št、[ 32 ]パルティア語 ではZarhušt、[ 33 ]マニ教中期ペルシア語ではZrdrwšt、[ 32 ]初期新ペルシア語 ではZardušt、[ 32 ]であり、現代（新ペルシア語）ではزرتشت、Zartoshtです。
この名前は、古典アルメニア語の文献ではZradašt (しばしばZradeštという異形付き)として確認されています。 [ 25 ]これらの証言の中で最も重要なものは、アルメニアの著述家であるEznik of Kolb、Elishe、およびMovses Khorenatsiによって提供されました。[ 25 ] Zradaštという綴りは、 *zur-で始まる古い形から形成されました。この事実は、ドイツのイラン学者フリードリヒ・カール・アンドレアス(1846–1930) が中期ペルシア語の口語形*Zur(a)duštの証拠として使用しました。[ 25 ]この仮定に基づいて、アンドレアスはさらに、この名前のアヴェスター語の形についても結論を導き出しました。[ 25 ]しかし、現代のイラン学者リューディガー・シュミットはアンドレアスの仮説を否定し、*zur-で始まる古い形はアルメニア語のzur (「間違った、不当な、怠惰な」)の影響を受けただけであり、したがって「この名前はアルメニアのキリスト教徒によって反ゾロアスター教的な意味で再解釈されたに違いない」と述べている。[ 25 ]さらにシュミットは、「アルメニア人が引き継いだ (パルティア語または) 中期ペルシア語の形 ( Zaraduštまたはそれに類するもの) が、単にアルメニア語以前の*Zuradaštに音位転換されただけである可能性は排除できない」と付け加えている。[ 25 ]
ゾロアスターの年代については合意が得られていない。アヴェスターには直接的な情報はなく、歴史的資料も矛盾している。一部の学者はインド・イラン祖語とインド・イラン祖語の宗教に基づいて年代を再構築しているが、他の学者は内部証拠を使用している。[ 22 ]現在、多くの学者は紀元前1000年頃が最も可能性が高いと考えているが、[ 34 ] [ 35 ]紀元前1500年から500年の間の年代も可能性として考えられる。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
紀元前6世紀から4世紀の古典学では、ゾロアスターは紀元前480年のクセルクセス1世のギリシャ侵攻の6000年前に存在していたと考えられていた（クサントス、エウドクソス、アリストテレス、ヘルミッポス）。これはゾロアスター教の3000年周期（つまり12000年）の4つの周期を誤解した可能性がある。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]この考えはディオゲネス・ラエルティオスによって記録されており、異説ではクセルクセス1世の600年前、紀元前1000年以前のどこかに位置づけられる可能性がある。[ 5 ]しかし、ディオゲネスはヘルモドロスのゾロアスターがトロイア戦争の5000年前に生きていたという考えにも言及しており、これは彼が紀元前6200年頃に生きていたことを意味する。[ 5 ] 10世紀のスーダは、トロイア戦争の500年前という日付を示している。[ 36 ]大プリニウスは、エウドクソスを引用し、彼の死をプラトンの6000年前、紀元前6300年頃としている。[ 5 ]他の偽史的な構築物としては、カルデア人のザラタスがバビロンでピタゴラスを教えたと記録したアリストクセノス[ 36 ] [ 40 ]、あるいは神話上のニヌスとセミラミスの時代に生きていたと記録したアリストクセノス[ 41 ]などがある。大プリニウスによれば、ゾロアスターは2人いた。1人目は数千年前に生きており、2人目は紀元前480年のギリシャ侵攻でクセルクセス1世に同行した。[ 36 ]ゾロアスターの年代計算は紀元前4世紀にペルシアの魔術師によって考案されたと一部の学者は主張しており、初期のギリシャ人がアケメネス朝からゾロアスターについて知ったことから、彼らはゾロアスターをキュロス大王と同時代人ではなく、遠い時代の人物とみなしていたことがわかる。[ 42 ]
後世のいくつかの疑似歴史書やゾロアスター教の資料（「アレクサンドロスの258年前」という日付に言及しているブンダヒシュン）では、ゾロアスターは紀元前6世紀にいたとされている[ i ]。アレクサンドロスの死後権力を握ったセレウコス朝の支配者たちは、新しい暦の紀元として「アレクサンドロスの時代」を制定した。これはゾロアスター教の聖職者たちには受け入れられず、彼らは「ゾロアスターの時代」を確立しようと試みた。そのためには、ゾロアスターがいつ生きていたかを確立する必要があり、彼らは（メアリー・ボイスによれば、誤ってキュロスをヴィシュタスパと同一視した者もいた）[ 45 ]世代の長さを遡って数え、ゾロアスターは「アレクサンドロスの258年前」に生きていたに違いないと結論づけた。[ 36 ] [ 46 ]この推定はその後、9 世紀から 12 世紀のアラビア語とパフラヴィー語のゾロアスター教の伝統の文献に再び現れた。[ j ]例えば、10 世紀のアル・マスウーディーは、失われたアヴェスター語の書物からの予言を引用し、ゾロアスターが帝国の滅亡を 300 年で予言したが、宗教は 1,000 年間続くと述べている。[ 48 ]
ゾロアスター教の聖典によれば、イマ王（ジャム）と伝説的なピシュダディアン王朝は、ゾロアスターが教えを説く時代よりも前に存在していた。
現代の学問では、主に2つのアプローチが区別できる。1つは、土着のゾロアスター教の伝統に基づいて紀元前7世紀から6世紀に遡る後期の年代推定、もう1つは、彼の生涯をより一般的に紀元前15世紀から9世紀に位置づける初期年代推定である。[ 49 ]
一部の学者[ 2 ]は、紀元前7世紀から6世紀の間、例えば紀元前650～600年頃または紀元前559～522年頃を提案している[ 5 ][6]。最も遅い可能性のある年代は、アケメネス朝ペルシア帝国のダレイオス1世、またはその前任者であるキュロス大王の時代である紀元前6世紀半ばである。この年代は、ゾロアスター教の文献に登場する人物を歴史上の人物と結びつけようとする試みから主に信憑性を得ている[ 6 ]。そのため、ゾロアスターの生涯の記述に登場する神話上のヴィシュタスパは、ダレイオス1世の父であり、同じくヴィシュタスパ（またはギリシャ語でヒュスタスペス）という名前であったと仮定する人もいる。しかし、これが真実であれば、アヴェスターがヴィシュタスパの息子がペルシア帝国の支配者になったことを言及していない、あるいはダレイオスの父に関するこの重要な事実がベヒストゥン碑文に言及されていないとは考えにくい。また、ダレイオス1世の父はゾロアスター教の守護者にちなんで名付けられた可能性があり、アルサメスがゾロアスター教を信仰していた可能性を示唆している。[ 48 ]
メアリー・ボイス（ゾロアスターを紀元前1700年から1000年の間に位置づけた）などの学者は、言語学的および社会文化的証拠を使用して、ゾロアスターを紀元前1500年から1000年（または紀元前1200年から900年）の間に位置づけた。 [ 21 ] [ 6 ]この理論の根拠は主に、ゾロアスター教のガーサの古アヴェスター語と、初期ヴェーダ賛歌集であるリグヴェーダ（紀元前1700年～1100年頃）のサンスクリット語との言語的類似性に基づいている。両方のテキストは、共通の古代インド・イラン起源を持つと考えられている。ガーサは、戦士兼牧畜民と司祭からなる古代の石器時代から青銅器時代の二部構成社会を描写している（青銅器時代の三部構成社会と比較すると、ヤズ文化を描写しているという推測もある）[ 50 ]。そのため、ガーサとリグヴェーダが数世紀以上離れて作られたとは考えにくい。これらの学者は、ゾロアスターは孤立した部族に住んでいたか、紀元前1200年から1000年頃のイラン人のステップからイラン高原への移住以前にガーサを作ったと示唆している。[ 20 ] [ 51 ] [ 21 ] [ 52 ] [ 53 ]この議論の欠点は、比較が曖昧であることであり、ガーサの古風な言語は必ずしも時間的な違いを示すものではない。[ 36 ] [ 5 ]
シルクロード・シアトルは、ヴィクター・H・メアのこのテーマに関する著作の独自の解釈を用いて、ゾロアスターは紀元前2千年紀に生まれた可能性があると示唆している。 [ 54 ] [ 55 ]
アルムート・ヒンツェ、大英図書館、欧州研究評議会は、ゾロアスター教の起源を紀元前2千年紀の約3500年前と推定している。[ 56 ]
ゾロアスターの出生地も不明であり、ガーサの言語は、ペルシアの北西部と北東部の地域方言と似ていない。また、彼はどちらかの地域で生まれ、後に別の地域に住んだという説もある。[ 57 ]
ヤスナ9 と 17 は、アイリヤネム ヴァエージャ(中期ペルシア語Ērān Wēj )のディティヤ川をゾロアスターの故郷であり、彼が最初に現れた場所として挙げている。アヴェスター(古アヴェスターと新アヴェスターの両方) には、アケメネス朝や、メディア人、ペルシア人、パルティア人などの西イランの部族についての記述はない。ファルヴァルディン ヤシュトは、紀元前 6 世紀から 5 世紀の東イランに関するギリシャ語とアケメネス朝の文献には知られていないイランの民族について言及している。ヴェンディダードには17 の地域名が含まれており、そのほとんどはイラン北東部と東部に位置している。 [ 58 ]
しかし、ヤスナ59.18 では、ゾロアスター教の最高司祭であるザラシュトロテマは「ラガ」（バダフシャン）に住んでいるとされています。[ 12 ] 9 世紀から 12 世紀の中期ペルシア語のゾロアスター教の文献では、「ラガ」や他の多くの場所が西イランの地名として登場します。メディアの地はアヴェスターには全く登場しませんが (聖典に記されている最西端の場所はアラコシアです)、ブンダヒシュン、つまり「原初の創造」(20.32 および 24.15) では、ラガはメディア(中世のライ) にあるとされています。しかし、アヴェスター語では、ラガは単に「平野、丘陵地」を意味する地名です。[ 59 ]
解釈の余地がある中期ペルシア語の文献にあるこれらの記述の他に、他にも多くの文献が存在する。ギリシャ語とラテン語の文献では、ゾロアスターの出生地について意見が分かれている。ギリシャ語の記述では、クテシアスはバクトリアに、ディオドロス・シクルスはアリアスパイ（シスタン地方）にゾロアスターを位置づけている[ 12 ]。ケファリオンとユスティノスはイランの東方を示唆しているが、プリニウスとオリゲネスはイランの西方を出生地としている[ 57 ] 。さらに、ゾロアスターは複数存在したという説もある[ 60 ] 。
一方、イスラム教以降の文献では、現在のトルクメニスタンのシャフリスタン出身のイラン人作家シャフラスターニー（1086年 - 1153年）が、ゾロアスターの父はアトロパテネ（同じくメデア）出身で、母はレイ出身であると提唱した。宗教の著名な学者によるこの説は、ゾロアスターがそれぞれの故郷の出身だと主張していた様々な地域にとって大きな打撃となった。当時、ゾロアスターは自分たちの地域に埋葬されたか、そこでガーサを作曲したか、そこで説教したに違いないと考えていた地域もあった。[ 61 ] [ 62 ]同じ時代、同じペルシアの地域のアラビア語文献も、アゼルバイジャンをゾロアスターの生誕地としている。[ 57 ]
20 世紀後半までに、ほとんどの学者は大イラン東部を起源とする説に落ち着いた。グノリはシスタン、バルチスタン（現在の州よりもはるかに広い範囲）をゾロアスター教の故郷として提案し、フライはバクトリアとホラズムを支持した。[ 63 ]クロピンは現在のトルクメニスタンのテゼンデルタを提案している。[ 64 ]サリアニディはバクトリア・マルギアナ考古学複合体地域を「ゾロアスター教徒の故郷であり、おそらくゾロアスター自身の故郷でもある」と考えた。[ 65 ]ボイスはヴォルガ川の西のステップを含めている。[ 66 ]中世の「メディアから」という仮説はもはや真剣に受け止められておらず、ゼーナーはこれが正当性を得るためにマギが仲介した問題だったとさえ示唆しているが、これもゲルシェヴィッチらによって同様に否定されている。
2005年のエンサイクロペディア・イラニカのゾロアスター教の歴史に関する記事は、「彼がイラン西部には住んでいなかったという点では概ね合意が得られているものの、中央アジアを含むイラン東部の特定の地域に彼を特定する試みは依然として暫定的である」とこの問題を要約している。[ 67 ]
ゾロアスターはスピタマ家のポウルシャスパ[ 11 ]とドゥグドウ[ 57 ]の息子として記録されており、曾祖父はハエチャタスパであった。これらの名前はすべて遊牧民の伝統にふさわしいと思われる。父親の名前は「灰色の馬を所有する者」（アスパは「馬」を意味する）を意味し、母親の名前は「乳搾りの娘」を意味する。伝承によれば、彼には4人の兄弟がおり、2人は年上で2人は年下であったが、彼らの名前ははるか後のパフラヴィー語の文献に記されている[ 68 ]。
ゾロアスターの司祭としての訓練は、おそらく7歳頃の非常に早い時期に始まった。[ 69 ]彼は恐らく15歳頃に司祭となり、ガーサによれば、20歳で両親のもとを離れて旅に出た際に、他の教師から知識を得たり、個人的な経験を積んだりした。[ 70 ] 30歳になる頃には、ゾロアスターは春の祭りの最中に啓示を受けた。川岸で輝く存在を目にし、その存在はヴォフ・マナ（善なる目的）として現れ、アフラ・マズダ（賢明なる主）と他の5人の輝かしい人物について彼に教えた。ゾロアスターはすぐに2つの原始的な精霊の存在に気づき、2番目はアングラ・マイニュ（破壊的な精霊）であり、アシャ（秩序）とドルージ（欺瞞）という相反する概念を持っていた。こうして彼は、人々にアシャを求めるように教えることに人生を捧げることを決意した。[ 71 ]彼はさらなる啓示を受け、7人のアメシャ・スペンタの幻視を見た。彼の教えはガーサとアヴェスターにまとめられた。[ 72 ]
やがて、42歳頃、ゾロアスターはフタオサ女王とヴィシュタスパという名の支配者の庇護を受けるようになった。ヴィシュタスパはゾロアスター教の初期の信奉者であった（シャーナーメによればバクトリア出身である可能性もある）。[ 73 ]
伝承によれば、彼はヴィシュタスパの改宗後も長年生き、忠実な共同体を築き上げ、[ 74 ] 3 回結婚した。最初の 2 人の妻は、イサト・ヴァストラ、ウルヴァタト・ナラ、フヴァレ・チトラという 3 人の息子と、フレニ、スリティ、ポウルチスタという 3 人の娘を産んだ。3 番目の妻、フヴォーヴィには子供がいなかった。[ 75 ] [ 76 ]ゾロアスターは 77 歳 40 日で亡くなった。[ 75 ]ゾロアスターの死因については相反する伝承がある。最も一般的なのは、祭壇で儀式を行っている最中に、ブラドレスという名のカラパン(古い宗教の司祭) に殺害されたというものである。 『デンカルト』や叙事詩『シャーナーメ』では、彼の死はバラトゥリシュという名のトゥラーン人兵士によるものとされており、これは同一人物の別バージョンである可能性もある。一方、他の伝承では両方の記述を組み合わせたり、老衰で亡くなったとしている。[ 77 ]
カシュマールの糸杉は、ゾロアスターが楽園から持ち帰った枝から生えたとされる糸杉で、現在のイラン北東部のカシュマールに立っており、ゾロアスターがヴィシュタスパ王のゾロアスター教への改宗を記念して植えたものとされている。イランの物理学者で歴史家のザカリヤ・アル＝カズウィニによれば、ヴィシュタスパ王はゾロアスターの庇護者であり、自らその木を植えたという。彼は著書『アジャーイブ・アル＝マフルールカート・ワ・ガライブ・アル＝マウジュダート』（「生き物の驚異と創造の驚異」）の中で、アル＝ムタワッキルがヒジュラ暦247年（西暦861年）にこの巨大な糸杉を伐採させ、イラン全土に運び、サマッラの新しい宮殿の梁として使用した経緯をさらに詳しく述べている。以前、彼は自分の目の前で木を再建することを望んでいた。これは、木を救うために多額の金銭を申し出たイラン人の抗議にもかかわらず行われた。アル・ムタワッキルは、木がティグリス川の岸辺に到着した夜にトルコ人兵士（おそらく息子の雇い人）に殺害されたため、その糸杉を見ることはなかった。[ 78 ]
アタナシウス・キルヒャーはゾロアスターをハムと同一視した。[ 79 ]中国に派遣されたフランス人画家イエズス会宣教師ジョアキム・ブーヴェは、ゾロアスター、中国の文化英雄伏羲、ヘルメス・トリスメギストスは実際には聖書の族長エノクであると考えていた。[ 80 ]いくつかの伝説ではバルークをゾロアスターと同一視している。[ 81 ]
『イラン百科事典』によれば、ゾロアスターの生涯の物語はキリスト教やユダヤ教の物語を引用して彼に帰せられたが、イスラム教徒がペルシャに侵入した後はイスラム教からの引用が最も多く、これはゾロアスター教の聖職者が自分たちの宗教を強化する手段であったという。[ 82 ]
東洋学者アーサー・クリステンセンは著書『ササン朝時代のイラン』の中で、ササン朝時代の古代ペルシア語の資料でゾロアスター教の教義に言及しているものが、パフラヴィー語などの国家崩壊後に現れた資料と一致しないと述べている。その理由は、ササン朝の崩壊により、ゾロアスター教の聖職者たちが、信者を維持するためにイスラム教に似せることで、自らの宗教を消滅から救おうとしたからである。[ 83 ]
ゲラルド・ニョーリは、ペルシャのイスラム教徒の征服がゾロアスター教の教義に大きな影響を与えたと述べている。[ 84 ]
ペルシャのイスラム征服と多くのゾロアスター教徒のインドへの移住、そしてイスラム教とキリスト教のプロパガンダの影響を受けた後、ゾロアスター教徒、特にインドのパールシー教徒は、二元論を否定し、自らを完全な一神教徒とみなすようになった。幾度かの変遷と発展を経て、ゾロアスター教の際立った特徴の一つは徐々に薄れ、現代のゾロアスター教からはほとんど消え去ってしまった。
マネクジ・ヌッセルワンジ・ダッラは、ガヨマルティアン派の教義を、ゾロアスター教の本質であった二元論を緩和しようとするもう一つの試みだと説明した。これは、預言者ムハンマドが一神教を強調し、イスラム教徒が二神崇拝の教義を嘲笑したことが原因で、ゾロアスター教徒は二元論を欠陥とみなし、一神教を加えたため、ゾロアスター教徒が宗派に分裂することになった。彼は、アフラ・マズダとアフラマンが時間から創造されたこと、アフラ・マズダ自身が悪の存在を許したこと、アフラマンがアフラ・マズダに反逆した堕落した天使であったことなど、アフラマンの重要性を低下させることで一神教の信仰を確立しようとするゾロアスター教徒の試みの例を挙げている。そして彼は、15世紀のペルシャ語の本の名前を挙げ、そこにはマギ（ゾロアスター教徒）がアッラーとイブリースは兄弟だと信じていると書かれていると述べている。[ 85 ]
これは、ゾロアスター教の教えとイスラム教の間に多くの類似点が指摘されてきた理由を説明するものである。こうした類似点には、アメシャ・スペンタと大天使ガブリエルとの明らかな類似性、1日に5回の祈り、祈りの際に頭を覆うこと、そしてクルアーンにおけるサムードと柱のイラムへの言及などが含まれる。
ゾロアスター教徒と同じく自由意志を信じていたサビアン教徒も、クルアーン22章17節で言及されている。[ 86 ]
古典古代のギリシャ人と同じように、イスラムの伝統ではゾロアスターはマギ教団（アラム語、アラビア語ではMajūsiyya、集合名詞Majūs）の創始預言者と理解されている。11世紀のコルドバのイブン・ハズム（ザヒリ学派）は、ゾロアスター教が彼らの書物がアレクサンドロス大王によって破壊されたと主張していることから、「キタービー（神の聖典の信奉者）」という呼称は適用できないと主張している。8世紀のアル＝カルビーの権威を引用して、9世紀から10世紀のスンニ派の歴史家アル＝タバリー（I、648）は、ザラドゥシュト・ビン・イスフィマン（「ザラスシュトラ・スピタマ」のアラビア語版）はイスラエルの住民であり、預言者エレミヤの弟子の一人の召使いであったと報告している。[ 87 ]この物語によると、ザラドゥシュトは主人を欺き、主人は彼を呪い、彼はらい病になった（ユダヤ教の聖典におけるエリシャのしもべゲハジを参照）。[ 87 ]イブン・カティールによると、ゾロアスターはエレミヤと対立し、その結果、怒ったエレミヤはゾロアスターに呪いをかけ、ゾロアスターはらい病に苦しみ、追放された。ゾロアスターは後に、ネブカドネザルの知事バシュタシブ（ヴィシュタスパ）が統治する現代のアゼルバイジャンの地に移り、そこでゾロアスター教の教えを広めた。バシュタシブはその後、彼の教えに従い、ペルシャの住民にゾロアスター教への改宗を強制し、拒否した者を殺害した。[ 88 ] [ 89 ]
イブン・カスィールは、元の物語はタバリーの「エルサレムの歴史」の記録から借用されたものだと述べている。また、ゾロアスター教はマジュスと同義であるとも述べている。[ 90 ] [ 91 ]
シブト・イブン・アル＝ジャウジーは、ゾロアスターはウゼールの元弟子であったという古い伝承があると述べている。[ 92 ]
アル＝タバリー（I、681-683）[ 87 ]は、ザラドゥシュトがユダヤの預言者に同行してビシュタスブ／ヴィシュタスパに行ったと述べている。到着後、ザラドゥシュトは賢者のヘブライ語の教えを王に翻訳し、王を説得してマギ教に改宗させた（タバリーはまた、彼らが以前はサビスであったことも記している）。
12世紀の異端研究家アル・シャフラスターニーは、マジュシヤをカユマルティヤ（シャフラスターニーによれば、アーリマンの「非現実性」の教義がより強かったと思われる、他に記録のない宗派）、ズルワニヤ、ザラドゥシュティヤの3つの宗派に分類し、その中でゾロアスターの真の信奉者は最後のザラドゥシュティヤだけだと断言している。預言者の認識に関して、ゾロアスターは次のように述べている。「彼らは、どのように預言者を認識し、その言葉を信じるべきかをあなたに尋ねる。他の人々が知らないことを彼らに伝えなさい。そうすれば、彼はあなたの本性に隠されていることさえもあなたに伝えるだろう。彼はあなたが尋ねることは何でもあなたに伝えることができ、他の人々にはできないことを行うだろう。」（ナマ・シャット・ヴァフシュール・ザルトゥスト、5-7、50-54）
アフマディーヤ共同体はゾロアスターを預言者と見なし、全善のアフラ・マズダーと悪のアーリマンの表現は、人間が自由意志を行使できるようにする善と悪の力の共存を指しているにすぎないと説明している。[ 93 ]
マニ教では、ゾロアスターはマニ（216～276年）を頂点とする預言者の系譜の人物とみなされていた。 [ 94 ]ゾロアスターの倫理的二元論は、ある程度マニ教の教義に取り入れられているが、マニの思想とは異なり、[ 95 ]マニ教は世界を善と悪の対立する勢力間の壮大な戦いの中に閉じ込められていると見ていた。[ 96 ]マニ教はまた、ゾロアスター教の伝統の他の要素、特に超自然的な存在の名前を取り入れたが、これらのゾロアスター教の他の要素の多くは、ゾロアスター自身の教えの一部ではないか、ゾロアスター教での使用方法とはかなり異なる方法で使用されている。[ 97 ] [ 98 ]
ゾロアスターはバハイ教において「神の顕現」として登場し、徐々に成熟していく人類に神の言葉を啓示してきた預言者の系譜の一人である。そのため、ゾロアスターはアブラハム、モーセ、クリシュナ、イエス、ムハンマド、バーブ、そしてバハイ教の創始者であるバハオラと並ぶ高位の地位にある。[ 99 ] 20世紀前半のバハイ教の指導者であるショーギー・エフェンディは、バハオラをササン朝皇帝バフラムの復活を予言したササン朝後のゾロアスター教の予言の成就と見ていた。[ 100 ]エフェンディはまた、ゾロアスターはイエスの約1000年前に生きていたとも述べている。[ k ]
ガーサの中で、ゾロアスターは人間の状態をアシャとドルージの間の精神的な葛藤として捉えている。アシャという根本概念は、非常にニュアンスに富み、翻訳が難しいが、アフラ・マズダー（アシャである）、創造（アシャである）、存在（アシャである）、そして自由意志の条件など、ゾロアスター教のすべての教義の基礎となっている。
人類の目的は、他のすべての被造物と同様に、アシャ（aša）を維持し、それに調和することである。人類にとって、これは生活、儀式への積極的な倫理的参加、そして建設的で善い思考、言葉、行動の実践を通して実現される。
ゾロアスター教の哲学の要素は、ユダヤ教やプラトン主義への影響を通じて西洋に伝わり、哲学の発展における初期の重要な出来事の一つとして認識されている。[ 101 ]古典ギリシャの哲学者の中では、ヘラクレイトスがゾロアスターの思想に影響を受けたとよく言われている。[ 102 ]
2005年、オックスフォード哲学辞典はゾロアスターを哲学者の年代記で第一位にランク付けした。[ 103 ] [ 104 ]ゾロアスターの影響は、彼が創始したマズダヤスナと呼ばれる宗教倫理体系のおかげで、今日まで残っている。マズダヤスナという言葉はアヴェスター語で、英語では「知恵/マズダの崇拝」と訳される。百科事典『博物誌』（プリニウス）は、ゾロアスター教徒が後にギリシャ人を教育し、ギリシャ人はピタゴラスを皮切りに、哲学、あるいは「知恵への愛」という類似の用語を用いて究極の真理の探求を表現したと主張している。[ 105 ]
ゾロアスターは、善悪を選択する個人の自由と、自分の行いに対する個人の責任を強調しました。アシャを受け入れ、ドルージを避けるというこの個人的な選択は、アフラ・マズダーの命令ではなく、自分自身の決断です。ゾロアスターにとって、良い考えを持ち、良い言葉を話し、良い行い（例えば、困っている人を助ける、善行を行う、良い儀式を行うなど）をすることで、世界と自分自身の中にアシャが増え、神聖な秩序を称え、永遠の道であるフラショケレティに一歩近づくことができるのです。
19世紀以降、ゾロアスターは他の宗教の伝統から借用した身体的特徴で視覚的に描かれるようになった。[ 106 ]彼は鑑賞者を直接見つめている姿で描かれることはほとんどなく、むしろ懇願しているかのように少し上を見上げているように見える。彼はほぼ常に髭を生やしており、19世紀のイエスの肖像画と類似した他の要素も備えている。[ 107 ]
タク・エ・ボスタンにあるササン朝時代の岩壁彫刻には、手にバーレスマンを持ち、頭にグローリオールを巻き、蓮の上に立つ人物が、アルダシール1世または2世の戴冠式を司っている様子が描かれている。現在ではミトラと特定されているが、かつてはゾロアスターと誤って信じられており、19世紀に広く流通した預言者の絵画に直接影響を与え、それが現代の多くの視覚表現を形作った。[ 109 ]
ギリシャ人（ヘレニズム的な意味でのギリシャ人）は、プルタルコス、ディオゲネス・ラエルティオス、アガティアス[ 110 ]によって表現されたゾロアスターの理解を持っており、その核心は「イラン民族の宗教の預言者であり創始者」であるとベックは指摘しているが、「残りはほとんど空想だった」[ 111 ] 。ゾロアスターは紀元前6千年から7千年という古代に位置づけられ、バクトリアの王、あるいはバビロニア人（あるいはバビロニア人の教師）として描かれ、新ピタゴラス派の賢者に典型的な伝記、すなわち禁欲的な隠遁と悟りに先立つ使命を持っていたとされている[ 111 ] 。しかし、二元論の文脈で最初に言及された『モラリア』の中で、プルタルコスはゾロアスターを次のように提示している。「ザラトラス」は、両者が同一人物であることに気づかず、「ピタゴラスの教師」と表現されている。[ 112 ] [ 40 ]
ゾロアスターは、魔術と占星術の両方の創始者である魔術師兼占星術師としても描写されてきた。そのイメージから派生し、それを強化したのが、紀元前3世紀から古代末期、そしてそれ以降まで地中海世界に流通した、彼に帰せられる「膨大な文献」である。[ 113 ] [ 114 ]
その文学の言語は主にギリシャ語であったが、その一部は時期によってアラム語、シリア語、コプト語、ラテン語を経由した。その精神と文化的基盤も同様にヘレニズム的であり、「文学をその政治的、文化的、時間的枠組みを超えた源泉に帰属させることは、権威を求める試みであり、『異国の知恵』を正当化する源泉である。ゾロアスターとマギがそれを書いたわけではないが、彼らの名前がそれを認可した。」[ 113 ]「異国風の」名前（マギに限らず）への帰属は、「遠く啓示的な知恵の権威」を付与した。[ 115 ]
「ゾロアスター」に帰せられる著作の中には、『自然について』（Peri physeos）という論文があり、元々は4巻（パピルス巻物）から成っていたようです。学術文献では、これは「ゾロアスター教の偽典」の一部、つまりギリシャ・ローマ時代にゾロアスターに誤って帰せられた文書の一部であるとされています。[ 106 ] [ 116 ]
大プリニウスはゾロアスターを魔術の発明者と呼んでいる（博物誌30.2.3）。「しかし、分業の原則により、ゾロアスターはギリシャとローマの世界に黒魔術を導入した責任のほとんどを免れたようだ。」その「疑わしい栄誉」は「偽典的な魔術文献のほとんどが帰せられる伝説の魔術師オスタネス」に与えられた。 [ 117 ]プリニウスは彼を魔術の発明者と呼んでいるが、ローマ人は彼に「魔術師のペルソナ」を与えていない。[ 117 ]さらに、ゾロアスターに帰せられるわずかな「魔術的」教えは実際には非常に後世のものであり、最も古い例は14世紀のものである。[ 118 ]
ロジャー・ベックによれば、ゾロアスターと占星術との関連は、彼のバビロニア起源に基づいている。ゾロアスターのギリシャ語名は、ディオゲネス・ラエルティオスによって最初に星崇拝（astrothytes、「星を生贄にする者」）と結びつけられた。彼の名前のギリシャ語語源では、最初の音節である Zōo- が「生きている」星というフレーズと関連付けられている。[ 119 ]
ゾロアスターの別名はギリシャ語でザラトラス[ 112 ]またはザラタス/ザラダス/ザラトス[ 120 ]ピタゴラス派は、数学者たちがバビロニアでゾロアスターと共に学んだと考えていた[ 121 ]リュドゥスは『月について』の中で、7日週の創造を「ゾロアスターとヒュスタスペスのサークルに属するバビロニア人」に帰し、彼らは7つの惑星があったためにそうしたと述べている[ 122 ]サモサタのルキアノスは『メンニポス』 6で、「ゾロアスターの弟子であり後継者である賢者の一人に意見を求めるため」バビロンへ旅することを決めたと報告している[ 123 ]
ゾロアスター教と占星術、オスタネス教と魔術という区分は「単純化しすぎ」ではあるものの、少なくともこれらの記述は、これらの作品が何でないかを示している。それらはゾロアスター教の教義の表現ではなく、ギリシャ人やローマ人が「ゾロアスター教の教義がどのようなものであったか」と想像していたものでさえなかった。 [ 115 ]集められた断片は、それぞれの名前で執筆した複数の著者の間で、見解や教えに顕著な共通性さえ示していない。[ 124 ]
ゾロアスター教の偽典はほぼ全て失われており、現存が確認されているテキストも、例外は1つを除いて断片しか残っていない。2世紀または3世紀にプリニウスがゾロアスターに「200万行」を帰属させたことは、（誇張や重複を考慮しても）アレクサンドリア図書館にかつて膨大な偽典群が存在していたことを示唆している。この偽典群は、プリニウス以前に「ゾロアスター」による文学に言及した者がいないこと[ 125 ]、そして2世紀のペルガモンのガレノスや6世紀のアリストテレス注釈者の権威によれば、裕福な王立図書館の収集政策が、有名で古代の著者の写本を偽造する市場を生み出したことが知られていることから、偽典であると安全に推測できる[ 125 ] 。
断片的な証拠（つまり、他の著者の作品における一節の繰り返し）の例外は、 1945年にナグ・ハマディ文書群で発見された、ゾストリアノス（一人称の語り手にちなんで）と題された完全なコプト語の論文である。131ページの論文に続く奥付にある3行の暗号文は、この作品を「ゾストリアノスの真実の言葉。真実の神[ロゴス]。ゾロアスターの言葉」と特定している。[ 126 ] 「真実の神」を呼び出すことはゾロアスター教的と思われるかもしれないが、それ以外にはこのテキストには「ゾロアスター教的であるとは特に言えない」ものであり、「内容、スタイル、精神、意図において、その類似性はグノーシス主義の論文群の同類のものと完全に一致する」。[ 124 ]
「ゾロアスター」の名で流通していたもう一つの作品は『アステロスコピタ』 （または『アポテレスマティカ』）で、5巻（パピルス巻）に及ぶ。タイトルと断片から、これは占星術の手引書であり、「非常に多様な内容ではあるが、予言を行うためのもの」であったことが示唆される。[ 115 ]ゾロアスターに帰せられる3つ目のテキストは『石の効力について』 （ペリ・リトン・ティミオン）で、その規模（1巻）と、偽ゾロアスターがそれを「歌った」（フランツ・キュモンとジョセフ・ビデはそこから詩であったと結論づけている）こと以外は何も知られていない。他の著者の作品に保存されている多数の断片が「ゾロアスター」に帰せられているが、それらの本のタイトルは言及されていない。[ 127 ]
これらの偽典はさておき、一部の著者は真にゾロアスター教の思想をいくつか取り入れた。もう一人の著名な魔術師の偽著者「ヒュスタスペス」による『ヒュスタスペスの神託』は、実際のゾロアスター教の資料に基づいている点で他のゾロアスター教の偽典とは区別される予言集である。[ 115 ]プリニウスは『博物誌』の中で、 魔術の発明をゾロアスターに帰し、ゾロアスターは生まれた日に笑ったと述べているが、同書の冒頭でプリニウスはヘラクレスの名において、生まれた日から40日前に笑った子供はいないと断言している。[ 128 ] プリニウスはまた、ゾロアスターの頭が非常に強く脈打っていたため、手を当てると反発したと記録しており、これは彼の将来の知恵の予兆であった。プルタルコスによるその二元論的神学の説明は次のとおりである。「他の人々は、これらのうちより優れた方を神、そのライバルを悪魔と呼ぶ。例えば、トロイア戦争の五千年前に生きたと記録されている魔術師ゾロアスターのように。彼は一方をホロマゼス、もう一方をアレイマニオスと呼んでいた。」[ 129 ]
英語文学におけるゾロアスターへの初期の言及は、医師であり哲学者でもあるサー・トーマス・ブラウンの著作に見られ、彼は著書『Religio Medici 』（1643年）の中で次のように主張している。
ゾロアスター以外にも、モーセ以前に著述した様々な人々がいたと私は信じています。しかし、彼らは皆、時の流れという共通の運命を辿りました。
ETA ホフマンの小説『小さなザッヘス、ジンノーバーと名付けられた』 （1819年）の中で、魔術師プロスペル・アルパヌスはゾロアスター教授が自分の師であったと述べている。[ 132 ]
哲学者フリードリヒ・ニーチェは、代表作とされる『ツァラトゥストラはこう語った』 （1885年）で、主人公にイランの固有名詞「ツァラトゥストラ」を与えている。[ 133 ]ニーチェは自伝的作品『この人を見よ』の中で、この名前を選んだ理由を次のように説明している。「ツァラトゥストラは、善と悪の闘争の中に、物事の仕組みにおける真の原動力を見出した最初の人物である。[...] ツァラトゥストラは道徳という破滅的な誤りを生み出した。したがって、彼はまた、その誤りを最初に認める人物でもある。」[ 134 ]ツァラトゥストラという名前は道徳主義の系譜を認めるものだが、ニーチェは無神論と道徳的ニヒリズムを提唱し、ゾロアスターの哲学と真っ向から対立し、ゾロアスター教への破壊的な言及を行っている。ニーチェの偶像破壊主義にもかかわらず、イスラム以前のペルシャ文化の崇拝者の中には、彼が「ザラトゥストラ」という名前を使ったことを、歴史上の人物に対する無批判な敬意の表れと見なす者もいる。[ 135 ]
エドワード・クラーク・ポッター作のゾロアスターの彫刻は、古代ペルシャの司法の知恵を表しており、1896年に制作されたもので、マンハッタンのイースト25番街とマディソン街にあるニューヨーク州控訴裁判所の上にそびえ立っている。[ 136 ] [ 137 ] [ 138 ]シカゴ大学のロックフェラー記念礼拝堂の南側では、主要な信仰の伝統を表す行列の中に、ゾロアスターの彫刻が他の著名な宗教的人物とともに含まれている。この行列には、アブラハムから宗教改革までの人物が登場し、ゾロアスター、モーセ、プラトンなどを含む宗教思想の歴史的連続性を示している。 [ 139 ]
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