エリシェ

聖人 エリシェ
モスクワのアルメニア大聖堂にあるイェギシェのレリーフ。
ヴァルダペト（教会博士）
生まれる	410
死亡	475
崇拝されている	アルメニア使徒教会 アルメニアカトリック教会 東方アッシリア教会 東方 古代教会 カルデアカトリック教会

エリシェ（古アルメニア語：յղիշէ、ローマ字：  Ełišē、現代アルメニア語発音 ：[jɛʁiˈʃɛ]、410年 - 475年）^[1]は、後期古代のアルメニアの歴史家で、ササン朝イラン支配下でのキリスト教弾圧に対してヴァルダン・マミコニアンが率いた5世紀のアルメニア反乱の歴史である『ヴァルダンとアルメニア戦争の歴史』の著者として最もよく知られている。

歴史家に伝わる古代および中世の資料によると、エリシェはサハク・パルテフとアルメニア語アルファベットの発明者メスロプ・マシュトツの若い弟子の一人だった。^[2] 434年、彼は他の数人の生徒とともに、ギリシャ語、シリア語、一般教養を学ぶためにアレクサンドリアに派遣された。 ^{[2] [3]}彼は441年にアルメニアに戻り、軍務に就き、スパラペト・ヴァルダン・マミコニアンの兵士または秘書を務めた。^[5]彼はペルシャ王ヤズデギルド2世との宗教独立戦争（449-451）に参加した。^[2]

アヴァライルの戦いでの敗北後、エリシェは軍人としての生活を放棄し、隠遁者となり、ヴァン湖の南の山岳地帯（ルシュトゥニク県）に隠遁した。464年から465年にかけて、ダヴィド・マミコニアンという司祭から、アヴァライルの戦いに至るまでの出来事とその後の歴史を書くよう依頼された。^[6]彼の死後、遺体はヴァン湖畔にあるスルブ・アシュトヴァツァツィン修道院に移された。^{[2]古代の権威者たちは皆、エリシェを}ヴァルダペト（教会の医者） と呼んでいる。

1909年のバブゲン・ギュレセリアン、および1930年代のムヒタリアン修道会のネルセス・アキニアン神父の主張に始まり、エリシェの著作の年代は疑問視され、1世紀か2世紀先へとずれていった。 ^{[7] [8]彼らの主張の1つの論点は、エリシェが用いている}フィロンの著作のアルメニア語訳が西暦600年頃まで行われなかったという仮定に基づいていた。しかし、フィロンの著作の翻訳は、アルメニア文学の黄金時代（西暦5世紀）の初期の「ギリシャ化」期に行われていた。^{[7] [9]}学者たちは、ギリシャ化段階の年代もギリシャ化語彙の存在も、必ずしもエリシェの年代推定に依存するものではないと主張している。^[7]さらに、エリシェはフィロンの著作をギリシャ語の原文からアルメニア語に直接翻訳したため、二人の著者の間には言葉の文字通りの類似点はありません。^[7]

後世に遡るという主張を支持するもう一つの論拠は、類似点を考慮すると、エリシェの『ヴァルダンの歴史』は5世紀後半のアルメニアの歴史家ガザール・パルペツィの『アルメニアの歴史』を単に翻案したものであるという主張である。しかしガザールは、4世紀後半から自身の時代までのアルメニアの歴史を冷静かつ分析的に語っており、アヴァライルの戦いは彼の作品の多くのエピソードの1つに過ぎない。一方、エリシェの目的は、アルメニア人の「天上の勇敢さ」を不滅にし、「友人に慰めを与え、希望を持つ者に希望を与え、勇敢な者に勇気を与える」ことであった。^[7]ガザールとは対照的に、エリシェは要塞の個々の名前を挙げることができ、戦闘中にアルメニア人とペルシャ人が使用した軍事戦術に関する専門知識を示しており、「出来事にもっと近い立場にいた」ことを示している。^[7]ゾロアスター教の慣習やズルワーン教義に関するエリシェの理解も、ガザールのものよりはるかに詳細で優れている。^{[7] [10] [11]エリシェが}カルケドン公会議について全く触れていないことも、^{[13] 506年の}ドヴィン公会議後のギリシャ正教会とアルメニア使徒教会の関係の完全な崩壊につながったカルケドン公会議の神学的結論を、学者たちがカルケドン公会議の日付を後から否定する原因となっている。^[7]

エリシェの最も有名な作品は、ダヴィド・マミコニアンの依頼で書かれた『ヴァルダンとアルメニア戦争の歴史』で、彼はこれをヒシャタカラン（標準的な歴史ではなく「記念」または「回想」）と呼んでいる。この中で彼は、イベリア人およびコーカサスのアルバニア人と団結したアルメニア人が共通の信仰のためにペルシャ人と戦った戦い（449-451）を詳しく述べている。双方とも宗教を国民的アイデンティティの象徴とみなしていた。アルメニア人はキリスト教を保持することを決意し、ペルシャ人はゾロアスター教の再導入を強要しようとした。エリシェ自身の言葉によれば、彼は「彼の罪を戒め、誰もが聞いて彼を呪い、彼の行為に欲情しないようにするため」にこの作品を書いたという。^{[7]この作品は古典}アルメニア文学の傑作の1つと考えられており、ギリシャ語の単語や表現 はほとんど使われていない。

エリシェの著作は他にも数多くある。修道士への勧告、変容について、主の受難についての説教などがある。「創世記に関する質疑応答」はおそらく本物ではない。^[15]

エリシェの作品の原文は、この時期に書かれた他のすべての作品と同様に、現存していない（現在残っているアルメニア語の写本はすべて10世紀以降のものである）。^[7]彼の『ヴァルダンの歴史』の現存する最古の写本は1174年のものである。^[16]

1826年にヴェネツィアのサン・ラザロのメヒタリストによって版が出版された。その元となった写本の1つは、616年の別の写本の忠実な写本であるとされている。その版のテキストは、同じ場所でのその後の版（1828年、1838年、1859年、1864年）でさらに改良された。他の価値のある版としては、 1861年にクリミア（ウクライナ）のテオドシアによって出版されたものや、1865年にエルサレムによって出版されたものなどがある。エリシェはまた、ヨシュア記と士師記の注釈、主の祈りの解説、アルメニアの修道士への手紙などの著者でもあり、これらはすべてヴェネツィア版のヴァルタンの歴史に収められている。1957年には、文献学者のイェルヴァンド・テルミナシアンによって、テキストの画期的な研究と批評版が準備された。^[17]

エリシェ自身が序文で言及した7章に加えて、次の版には、いわゆるレオンティヌスの殉教者と他の人々について言及した第8章が含まれています。その章の信憑性は疑問視されています。^{[誰？ ]}また、すべての写本で第5章が欠落しており、版では元の第6章が2つに分割され、欠落した章を補っていることも指摘されています。^[18]

^{ラングロワ（1869年） [19]}によるフランス語訳とG.カペレッティ（ヴェネツィア、1840年）によるイタリア語訳 がある。

^{英語にはC.F.ノイマン（1830年）による要約版[20]と、ディクラン・H・ボヤジアン（1952年）と}ロバート・W・トムソン（1982年）による完全版^[14]がある。

• ペーン、リッカルド (2005)。 Storia di Vardan e dei martiri armeni (イタリア語)。ローマ：チッタ・ヌオーヴァ。ISBN 9788831131827。
• トムソン、ロバート W. (1998)。「Ełišē」。ヤルシャテル、エフサン(編)。Encyclopædia Iranica、オンライン版。Encyclopædia Iranica Foundation。(印刷版: Encyclopædia Iranica、Vol. VIII、Fasc. 4、pp. 365–366。)

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Elishé". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

• エリシェに関する引用（アルメニア語 Wikiquote）
• アルメニア文学デジタル図書館のEghishe