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ヴェーダの宗教の司祭は、ヤグナの儀式の司祭である。ヤグナはヒンズー教、特にヴェーダの重要な部分である。 [1]儀式の訓練を受け、その実践に熟達した人は、 ṛtvij（ ऋत्विज्「定期的に犠牲を捧げる」）と呼ばれた。 [要出典] 社会階級の一員として、彼らは一般的にvipra「賢者」またはkavi 「予言者」として知られていた。時間の経過とともに、儀式の体系の精緻化と発展に伴い、役割が専門化されていった。最終的に、主要な儀式では16人のṛtvijaが揃うのが慣例となった。16人は4人の祭司長とその助手で構成されていた。 [要出典]
祭司長
古い文献では一貫して、ホトリが司祭長であり、おそらく最初期にはアドゥヴァリュだけが彼の助手であったと記されている。「7人のホタル」という表現はリグ・ヴェーダに複数回見られる。リグ・ヴェーダの賛歌2.1.2では次のように述べられている。
ログインして翻訳を追加するログインして翻訳を追加するतव प्रशास्त्रं त्व मध्वरीय सि ब्रह्म चासि गृहपतिश्च नो दमे ॥२॥ [2]
汝は先駆者の任務を遂行し、清め主の任務は時宜を得たものである。汝は先導者であり、敬虔な男の火付け役である。汝は監督者であり、奉仕する司祭である。汝は我らの家のブラフマン、主、そして主人である。
— リグ・ヴェーダ 2.1.2 [3]
上記の賛歌では、司祭をホトリ、ポトリ、ネシュトリ、アグニード、プラシャーストリ（マイトラヴァルナの意）、アドゥヴァリュとして列挙しています。
ヴェーダ（シュラウタ）ヤグナは、通常、ヴェーダの聖職者であるホタ、アドゥヴァリュ、ウドガタ、ブラフマーの4人の聖職者によって執り行われます。[4]聖職者に関連する機能は次のとおりです。[5]
- ホトリはリグ・ヴェーダから引用した祈祷文と連祷を朗唱する。これらの祈祷文は、単一の詩節（リチャ）、連節（トリチャと呼ばれる三つの詩節、またはプラガタと呼ばれる二つの詩節）、または賛美歌全体（スークタ）で構成される。ホトリは、導入詩節、付随詩節、そして三番目として祝福の詩節の、リグ・ヴェーダの三つの詩節を使用する。[6]
- アドゥヴァリュは僧侶の助手で、土地の測量やヤジュルヴェーダに記されている祭壇の建設など、儀式の物理的な詳細（特にアドゥヴァラ、ソーマヤグナの用語）を担当しています。アドゥヴァリュは供物を捧げます。[6]それぞれの行為には、ヤジュルヴェーダから引用された祈願または祝福の定式（ヤジュ）が伴います。時が経つにつれて、アドゥヴァリュの役割は重要になり、リグヴェーダの多くの詩節が、そのまままたは改変されて、ヤジュルヴェーダのテキストに組み込まれました。[7]
- ウドガタ（udgātṛi ）は、サマヴェーダから引用したメロディーと音楽（サーマン）に乗せた賛美歌を歌う者です。ウドガタールはホタと同様に、導入、伴奏、祝福の賛美歌を歌います。[6]これは主要なソーマ供儀における専門的な役割でした。ウドガトリの特徴的な機能は、ソーマ植物の搾りたてのジュースであるソーマ・パヴァマーナの爽快な性質を称える賛美歌を歌うことでした。 [要出典]
- ブラフマンはパフォーマンス全体の監督者であり、アタルヴァ・ヴェーダから取られた補足詩によって間違いを訂正する責任があります。
上記賛歌2.1.2のブラフマンという用語は賛歌2.1.1の神アグニを指しています。[8]
ヴェーダのバラモン、アイタレーヤとカウシタキは、シャーストラ（連祷）を唱える7つのホトラカ（ hotṛ、brāhmanācchamsin、maitrāvaruna、potṛ、neṣṭṛ、agnīdh、acchāvāka ）を指定しています。また、 subrahmanyaとgrāvastutの職務の起源を説明する伝説も伝えています。[要出典]
プロヒタ
完全に発達した儀式の要件は非常に厳格で、専門の僧侶だけが適切に実行できました。[引用が必要]したがって、最古の時代では、真の犠牲者、つまり儀式の意図された受益者は直接の参加者であったかもしれませんが、ヴェーダの時代には、彼はスポンサー、つまりヤジャマーナにすぎず、儀式ではホトリまたはブラフマンが彼に代わっていました。 [引用が必要]この補助に、 purohita (文字通り「前に立つ者」)の重要性が高まった原因があります。purohita が主人のために犠牲を捧げる際にホトリまたはブラフマンになることは珍しくなく、主人のために他のより家庭的な ( gṛhya ) 儀式も執り行いました。[引用が必要]後世では、ヴェーダの儀式の慣習が消滅したため、purohita は「僧侶」の一般的な用語になりました。[引用が必要]
アシスタント
紀元前5世紀または6世紀に遡るシュラウタ・スートラの体系的な解説[9]では、助祭たちは4人の大祭司それぞれに関連付けられた4つのグループに分類されていますが、この分類は人為的であり、場合によっては間違っています。[要出典]
- 熱い思いとともに：
- マイトラヴァルナ
- アチャヴァカ
- グラヴァストゥット（ソーマ石を讃える）
- udgātṛ を使用すると:
- プラストートリ（プラスタヴァを唱える人）
- プラティハルトリ（「回避者」）
- スブラマニヤ
- adhvaryu を使用すると:
- プラティプラスタートリ
- ネシュル
- ウネトリ（ソーマジュースを容器に注ぐ人）
- ブラフマンと共に：
- ブラフマナーチャムシン
- アグニード（聖なる火を灯す司祭）
- ポトリ（「浄化者」）
文献学的比較
同じ起源を持つ別の宗教であるゾロアスター教の聖典と比較すると、 *atharwan (ヴェーダ語の atharvan 、アヴェスター語の āθrauuan/aθaurunと同源) や*zhautar (ヴェーダ語のhotar、アヴェスター語のzaotar )「祈祷者、犠牲者」などの聖職者を表す用語の古さがわかります。*zhautarはよく理解されていますが、 *atharwanの本来の意味は不明です。 atharvan という単語はリグ・ヴェーダに登場します (たとえば、RV 6.16.13 では、アグニはアタルヴァンによってすべての詩人の心からかき混ぜられたと言われています)。 新アヴェスターでは、āθrauuan/aθaurun は「宣教師」を示唆する文脈で登場します。これはおそらく、インド・イラン語の*arthavan「目的を持つ」からの転置によるものです。しかし、最近の学説によると、インド・イラン祖語の*atharwan は、中央アジアの BMAC 文明の未知の言語からの基底語を表している可能性が高いとのことです。これは、BMAC *athar-とインド・イラン語の所有格接尾辞*-wanとして分析することができ、その場合、 *atharwanは「 *athar を所有する者」となります。 *atharの意味は不明ですが、ピノーはそれが「優れた力」を意味し、トカラ語の「英雄」と関連していると推測しています。ウパニシャッドでは、例えばatharvan はatharvāngirasに登場します。これは、2 人の同名のリシまたはその姓である atharvanとangirasの合成語です。
現代のインドゾロアスター教（パールシー教）の伝統では、アトルナンという言葉は聖職者と一般信徒（ベディン）を区別するために使われている。これらの区分（インドの歴史的文脈ではカースト）と、それらを説明するために使用される用語は、比較的最近インドゾロアスター教徒に特有の発展であり、言葉自体は古いが、パールシー教徒にとってその意味が持つようになったのは、ヒンドゥー教との何世紀にもわたる共存の影響を受けている。インドのゾロアスター教の聖職者は、ヒンドゥー教のアタルヴァンに似ていることから、 （伝統的で非常によく証明された派生語であるアスロンよりも）古いアーラウアン/アアウランを再び採用したようである。パールシー教の聖職者は、さらにアヴェスター語のアータル「火」に由来すると推測した。この民間語源は、「古代インド・イラン宗教における火の重要性についてのおそらく誤った推測に促された」可能性がある。[10]
ホタール、ウドガタール、アドゥヴァリュの間での聖職の役割の分担は、ストラボンが報告したケルトの聖職者制度と比較され、ドルイド僧が高位の聖職者、吟遊詩人が詠唱を行い、ヴァテスが実際の犠牲を捧げるというものでした。
参照
参考文献
- ^ ダルミ、サナタン。 「ヒンドゥー教って何？？」。2020年8月3日に取得。
- ^ リグヴェーダ 2.1.2 (サンスクリット語) ウィキソース
- ^ Ralph TH Griffith (翻訳者)、Rigveda 2.1.2 ウィキソース
- ^ マヘンドラ・クラスレスタ（2007年）、ウパニシャッドの黄金の書、ロータス、ISBN 978-8183820127、21ページ
- ^ ニガル、79ページ。
- ^ abc ロバート・ヒューム、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド 3.1、オックスフォード大学出版局、107-109ページ
- ^ ダルミ、サナタン。 「ヴェーダとは何ですか？」。2020年8月3日に取得。
- ^ Ralph TH Griffith (翻訳者)、Rigveda 2.1.2 ウィキソース
- ^ Shankhāyana SS 13.14.1、Āsvalāyana SS 4.1-6
- ^ 「Encyclopaedia Iranica へようこそ」.
外部リンク
- 生きた伝統の転換点