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『ツァラトゥストラはこう語った』（ドイツ語: Also sprach Zarathustra : Ein Buch für Alle und Keinen）は、ドイツの哲学者フリードリヒ・ニーチェによって書かれた哲学小説で、1883年から1885年にかけて4巻で出版された。 [ 1 ]主人公は名目上は歴史上のツァラトゥストラであり、西洋ではゾロアスターとしてより一般的に知られている。
本書の大部分は、ツァラトゥストラによる多岐にわたる主題についての講話で構成されており、そのほとんどが「ツァラトゥストラはこう語った」という繰り返し句で締めくくられている。ツァラトゥストラという人物は、ニーチェの初期の著作『悦ばしき知恵』に初めて登場する（§342。これは『ツァラトゥストラはこう語った』の「ツァラトゥストラの序章」§1とよく似ている）。
ニーチェの『ツァラトゥストラ』の文体は、ニーチェの『ツァラトゥストラ』が何を言っているのかについて、多様でしばしば相容れない考えを生み出してきた。この作品の中でツァラトゥストラという人物が述べる「説明と主張」は、「ほとんど常に類推的で比喩的」である。[ 2 ]ツァラトゥストラが話すときに何を意味しているのかについては合意はないが、彼が話す内容についてはある程度の合意がある。 『ツァラトゥストラはこう語った』は、形而上学、戦争、遠近法、自然の非道徳性など、日常的なものから哲学的なものまで、多岐にわたる主題を扱っている。また、超人、神の死、権力への意志、永劫回帰など、ニーチェの多くの中心的な考えの始まりや発展もこの作品で始まった。
ニーチェは、教養のある中産階級であるビルドゥングスブルガートゥムに生まれ、大部分はその中に留まりました。 [ 3 ] 10代の頃には、音楽や詩を書いていました。[ 4 ] [ 5 ]叔母のロザリーは、15歳の誕生日にアレクサンダー・フォン・フンボルトの伝記を贈り、それを読んだことが「それ自体のための」学問への愛を育みました。[ 6 ]彼が通った学校、読んだ本、そして彼の一般的な環境は、少なくともツァラトゥストラの多くの部分と関連のある概念であるビルドゥングへの彼の関心を育み、植え付け、彼は非常に熱心に勉強しました。彼はほとんど偶然に傑出した文献学者になり、芸術家になるという考えを放棄しました。文献学者として、彼は思想の伝達と変容に特に敏感になり、[ 7 ]それはツァラトゥストラにも関連しています。しかし、ニーチェの文献学に対する嫌悪感の高まりは、哲学への関心の高まりと結びついていた。学生時代、この結びつきはディオゲネス・ラエルティオスの研究であった。その研究においても、彼は定説に強く反対した。その後の、より本格的な哲学的著作においても、彼は定説に反対し続けた。[ 8 ]『ツァラトゥストラはこう語った』に至るまでの彼の著作は、虚無主義的な破壊と評されている。 [ 8 ]このような虚無主義的な破壊は、彼の孤立の増大と（ルー・アンドレアス＝サロメへの）結婚の申し込みの拒否と相まって、彼を打ちのめした。 [ 8 ]『ツァラトゥストラはこう語った』を執筆している間、彼は頻繁に散歩をしていた。[ 8 ]散歩のイメージは、彼の肉体的、感情的、知的な苦痛と、それまでの数十年の苦労と混じり合った。「噴出した」のが『ツァラトゥストラはこう語った』である。[ 8 ]
ニーチェは、 『ツァラトゥストラはこう語った』の中心思想は永劫回帰であると述べている。また、この中心思想が最初に思い浮かんだのは1881年8月で、上エンガディン地方のシルヴァプラーナ湖畔の森を歩いていた時に「ピラミッド型の石塊」の近くにいた時で、「人間と時間から6000フィート離れたところ」と書かれた小さなメモを取ったと述べている。[ 9 ]
A few weeks after meeting this idea, he paraphrased in a notebook something written by Friedrich von Hellwald about Zarathustra.[10] This paraphrase was developed into the beginning of Thus Spoke Zarathustra.[10]
A year and a half after making that paraphrase, Nietzsche was living in Rapallo.[10] Nietzsche claimed that the entire first part was conceived, and that Zarathustra himself "came over him", while walking. He was regularly walking "the magnificent road to Zoagli" and "the whole Bay of Santa Margherita".[11] He said in a letter that the entire first part "was conceived in the course of strenuous hiking: absolute certainty, as if every sentence were being called out to me".[11]
Nietzsche returned to "the sacred place" in the summer of 1883 and he "found" the second part.[10]
Nietzsche was in Nice the following winter and he "found" the third part.[10]
According to Nietzsche in Ecce Homo it was "scarcely one year for the entire work," and ten days each part.[10] More broadly, however, he said in a letter: "The whole of Zarathustra is an explosion of forces that have been accumulating for decades."[11]
In January 1884, Nietzsche finished the third part and thought the book finished.[10] But by November he expected a fourth part to be finished by January.[10] He also mentioned a fifth and sixth part leading to Zarathustra's death, "or else he will give me no peace".[11] But after the fourth part was finished he called it "a fourth (and last) part of Zarathustra, a kind of sublime finale, which is not at all meant for the public."[11]
最初の３部は当初別々に出版され、１８８７年に初めて１冊にまとめて出版された。第４部は１８８５年に書かれた。[ 10 ]ニーチェは精神的能力を保ち、著作の出版に関わっていたが、第４部は自費で４０部印刷され、親しい友人たちに配布された。彼は友人たちに「第４部を決して公表しないでほしい」と強く願っていた。[ 10 ]しかし１８８９年、ニーチェは著しく衰弱した。１８９２年３月に第４部が別々に出版され、翌年７月に４部が１冊にまとめて出版された。[ 10 ]
1888年の『この人を見よ』の中で、ニーチェはペルシャ人のゾロアスターをこの本の主人公にした意味を説明している。 [ 12 ] [ 13 ]
人々は、本来なら私に尋ねるべきだったのに、最初の不道徳主義者である私の口から出たザラトゥストラという名前が正確には何を意味していたのかを尋ねてこなかった。なぜなら、このペルシャ人を過去の他のすべての人々から区別しているのは、彼が不道徳主義者の正反対であったという事実そのものだからである。ザラトゥストラは、善と悪の闘争の中に、物事の仕組みにおける本質的な歯車を見出した最初の人であった。道徳を力、原因、目的そのものとして形而上学の領域に翻訳したのは彼の業績である。しかし、その問い自体が答えを示唆している。ザラトゥストラは、あらゆる誤謬の中で最も重大な誤謬である道徳を創造した。したがって、彼はそれを最初に暴露しなければならない。彼が他のどの思想家よりも長く、より深い経験を持っていたからというだけでなく（実際、すべての歴史は、いわゆる道徳的秩序の理論の実験的反駁である）、ザラトゥストラが最も真実を語る思想家であったという、より重要な事実があるからである。彼の教えにおいてのみ、真実性が最高の美徳として支持されている。つまり、現実を目にした途端に逃げ出す「理想主義者」の臆病さとは正反対の美徳として。ザラトゥストラは、他のすべての思想家を合わせたよりも、はるかに勇敢である。真実を語り、まっすぐに目標を定めること、それが第一のペルシャの美徳である。私の言っていることはお分かりだろうか？……真実性を通して道徳そのものを克服すること、道徳家が反対の自分自身、つまり私の中で自分自身を克服すること、それが私の口から出るザラトゥストラという名の意味するところである。
—エッケ・ホモ、「なぜ私は運命の人なのか」
このように、ニーチェ自身が認めているように、詩的な表現でツァラトゥストラを哲学の預言者として選んだことで、人類史における精神的・道徳的段階の著名な創始者として、原初のアーリア人預言者に敬意を表し、同時に、道徳に関する彼の根本的な批判的見解に従って、その教えを覆そうとしたのである。ゾロアスター教の本来の世界観は、道徳的価値の普遍性に基づいて存在を解釈し、全世界を、2人の対立する神々の姿で描かれる善と悪という2つの根本的な道徳的要素間の闘争の場と見なしていた。アフラ・マズダとアーリマン]。対照的に、ニーチェのツァラトゥストラは存在論的非道徳主義を提唱し、哲学的に存在のあらゆる道徳的解釈と評価を破壊することによって、存在者の根源的な無垢を証明し、再確立しようと試みる。[ 12 ]
本書は、作品全体を通して探求される多くのテーマを提示するプロローグから始まる。ツァラトゥストラは、鷲と蛇という二人の仲間と共に山で十年間暮らしてきた隠者として紹介される。ある朝、太陽に触発されたツァラトゥストラは、他者を照らす時だけ幸せだと述べ、知恵を分かち合うために人間の共同体へと戻る。山を下りる途中、森に住む老聖人に出会う。その聖人は毎日神を讃えて過ごしている。ツァラトゥストラは、その男がまだ「神は死んだ」という言葉を聞いていないことに驚く。
最寄りの町に到着したツァラトゥストラは、綱渡り芸人を見ようと集まった群衆に語りかける。彼は、人類の目標は自分たちよりも優れた存在、すなわち超人（Übermensch ）という新しいタイプの人間を創造することだと説く。そして、超人を生み出すためには、すべての人間は自らの破滅を覚悟しなければならないと言う。群衆はこの演説を軽蔑と嘲笑で迎え、観客のはるか上空で綱渡りショーが始まる。綱渡り芸人が半分ほど渡ったところで、道化師が後ろから近づき、道を空けるように促す。道化師は綱渡り芸人を飛び越え、綱渡り芸人はバランスを崩して地面に落下する。群衆は散り散りになるが、ツァラトゥストラは致命傷を負った綱渡り芸人のそばに留まり、危険な職業を選んだ彼を称賛する言葉をほのめかす。その後、ザラトゥストラは綱渡り芸人の遺体を肩に担いで森に入り、木の洞に横たえる。そして、この時から大衆に語りかけることはせず、選ばれた少数の弟子にのみ語りかけることに決める。
続いて、ツァラトゥストラはキリスト教道徳の多くの教義を覆す一連の説教を行う。彼は弟子たちを集めるが、最終的には彼らを見捨て、彼らが自分を否定するまでは戻らないと言い放つ。
ツァラトゥストラは山奥の洞窟に隠棲し、数年が過ぎた。ある夜、彼は鏡を覗き込むと、自分の顔ではなく悪魔の顔が映っている夢を見る。彼はこれを、自分の教えが敵によって歪められている兆候だと受け止め、喜び勇んで山を下り、失われた弟子たちを取り戻そうとする。
その後も講義が続き、神の死と超人の出現というテーマが展開されるとともに、権力への意志という概念も導入される。しかし、ツァラトゥストラが何かを隠していることを示唆する兆候も見られる。一連の夢や幻視によって、彼はこの秘密の教えを明かすよう促されるが、どうしてもそうすることができない。彼は自己を完成させるために、再び弟子たちから身を引く。
帰路の途中、ツァラトゥストラは重力の精霊に遭遇する。それは小人のような姿をした生き物で、彼の背中にしがみつき、耳元で嘲りの言葉を囁く。ツァラトゥストラは最初は落胆するが、やがて勇気を奮い起こし、これまで口にすることを控えてきた「深淵の思想」を精霊に聞かせようと挑む。これが永劫回帰の教義である。ツァラトゥストラによれば、時間は無限であり、永遠に前へも後ろへも伸びている。つまり、今起こっていることはすべて過去にも起こっており、あらゆる瞬間が永遠に繰り返されるということである。
ツァラトゥストラが話していると、恐怖に怯える犬の遠吠えが聞こえ、そして新たな幻影が現れる。それは、喉に忍び込んだ黒い蛇に窒息しかけている羊飼いの姿だった。ツァラトゥストラの促しで、羊飼いは蛇の頭を噛みちぎり、吐き出す。その瞬間、羊飼いは笑い声をあげ、光り輝く存在へと変貌し、人間を超越した存在となる。
ツァラトゥストラは旅を続け、観察に基づいた説法を次々と披露する。山の洞窟にたどり着いた彼は、しばらくの間そこに留まり、自らの使命について思いを巡らせる。人類の卑小さに嫌悪感を抱き、そのような取るに足らない種族が永遠に繰り返されるという考えに絶望する。しかし、やがて彼は自らの永遠への憧れに気づき、永遠回帰を祝う歌を歌う。
ツァラトゥストラは洞窟に引きこもり、次第に老いていった。ある日、彼のもとに予言者が訪れ、ツァラトゥストラを最後の罪、すなわち憐れみ（mitleiden、または「同情」とも訳せる）へと誘惑するために来たと告げる。すると、苦痛の叫び声が聞こえ、予言者はツァラトゥストラに「より高次の人」が彼を呼んでいると告げる。ツァラトゥストラは驚き、より高次の人を助けるために駆けつける。
助けを求める叫び声を上げた人物を探して自分の領域を捜索するザラトゥストラは、人間の様々な側面を象徴する人物たちに出会う。彼は一人ひとりと会話を交わし、最後にはそれぞれに自分の洞窟で待つようにと誘う。しかし、一日捜索しても、彼は超人を見つけることができない。家に帰ると、今度は自分の洞窟の中から再び苦痛の叫び声が聞こえてくる。彼は、その日話したすべての人々が集合的に超人であることに気づく。彼は彼らを家に迎え入れるが、それでもなお、彼らは自分が待ち望んでいた人間ではなく、超人の先駆者に過ぎないと告げる。
ツァラトゥストラは客人を招いて晩餐会を開き、歌や議論で賑わい、最後はロバをふざけて崇拝するという形で幕を閉じる。高位の人々は、ツァラトゥストラが自分たちの苦悩を取り除いてくれたこと、そして人生に満足することを教えてくれたことに感謝し、ツァラトゥストラの永劫回帰の教えを肯定する。
翌朝、洞窟の外で、ザラトゥストラはライオンと鳩の群れに出会う。彼はこれを、自分の子供と呼ぶ者たちが近くにいる兆候だと解釈する。高位の者たちが洞窟から出てくると、ライオンは彼らに向かって咆哮し、彼らは悲鳴を上げて逃げ出す。彼らの悲鳴は、ザラトゥストラに、彼が高位の者たちに同情の念を抱く誘惑に駆られるだろうという予言を思い出させる（これがザラトゥストラの最後の罪となる）。彼は、これで終わりだと宣言し、これからは自分の仕事のことしか考えないと誓う。こうしてザラトゥストラは、太陽のように輝き、力強く洞窟を出て行く。
学者たちは、「ツァラトゥストラを理解する最悪の方法は、教義の教師として理解することだ」と主張してきた。[ 14 ]それにもかかわらず、『ツァラトゥストラはこう語った』は、「ニーチェを哲学者として、すなわち権力への意志、超人、永劫回帰の『教義』の教師として認識させる上で最も貢献した」。[ 15 ]
ニーチェの思想は、アルトゥール・ショーペンハウアーの思想から大きな影響を受けていた。ショーペンハウアーは意志、特に生きる意志を重視した。一方、ニーチェは権力への意志、すなわち「権力への意志」を重視した。
ニーチェは体系的な哲学者ではなく、彼の著作の多くは解釈の余地を残していた。ニーチェの思想に迎合するファシストたちは、ニーチェの「力、強さ」と「権力、力」の区別を見落とし、権力への意志を誤って解釈したと言われている。[ 16 ]
学者たちはしばしばニーチェのノートを参照してきたが、そこでは権力への意志は「より強くなろうとする意志[ Stärker-werden-wollen ]、成長を願う意志」といった形で表現されている。[ 17 ]
ニーチェの「超人」という用語は、サモサタのルキアノスの「ヒュペルアントロポス」に由来することはよく知られているとされている。[ 18 ]このヒュペルアントロポス、すなわち「超人」は、ルキアノスのメニッポス風風刺劇 『Κατάπλους ἢ Τύραννος』 （通常『下降の旅』または『暴君』と訳される）に登場する。このヒュペルアントロポスは、「現世の生活において『より低い』地位にある他の人々よりも優れていると想像され、また（滑稽なほど不本意な）冥界への移送後には、同じ暴君となる」とされている。[ 18 ] ニーチェはゲーテを「超人」の具現化として称賛した。[ 8 ]
ニーチェは初期の著書『悦ばしき知恵』の中で永劫回帰について短い記述をいくつか含んでいる。ツァラトゥストラもその本に登場する。『ツァラトゥストラはこう語った』では、永劫回帰はニーチェによれば「作品の根本的な思想」である。[ 19 ]
永劫回帰の解釈は、主に宇宙論的原理、態度原理、規範原理を中心に展開されてきた。[ 20 ]
宇宙論的原理として、それは時間が循環的であり、すべてのものが永遠に繰り返されることを意味すると考えられてきた。[ 20 ]ニーチェのノートには、証明を試みた弱い記述が見られるが、ニーチェがどの程度、あるいはそもそもその真実性を信じていたのかは明らかではない。[ 20 ]批評家たちは、宇宙論的原理を、ニーチェがなぜこの考えを提唱したのかという謎として主に扱ってきた。
態度原理としては、人がどう反応するかを見るための思考実験として、あるいは永遠の回帰を望むべきであるかのように、人生肯定の究極的な表現として扱われることが多かった。[ 20 ]
規範原理としては、「道徳規則」に似た尺度や基準として考えられてきた。[ 20 ]
ニーチェはショーペンハウアー、キリスト教、仏教を幅広く研究し、それらに精通していたが、いずれも虚無主義的で「健全な文化の敵」だと考えていた。『ツァラトゥストラはこう語った』は、これらの影響に対する「論争」として理解できる。[ 21 ]
ニーチェは「 1865年から1868年にかけてライプツィヒ滞在中にサンスクリット語を学んだ可能性が高く」、「当時のヨーロッパ人の中で仏教に関する知識が最も豊富で、仏教に最も深く精通していた人物の一人であった可能性が高い」ものの、彼が執筆活動を行っていた時代は、東洋思想が西洋でようやく認知され始めたばかりの頃であり、東洋思想は容易に誤解されていた。ニーチェの仏教解釈はショーペンハウアーの研究に影響を受けており、「ニーチェもショーペンハウアーと同様に、仏教について不正確な見解を持っていたことは明らかである」。その最も顕著な例は、空（śūnyatā）を「空虚」ではなく「無」と解釈したことである。「ニーチェの仏教論において見られる最も深刻な誤解は、仏教の空の教義が覚醒へと至る通過儀礼の段階であることを認識できなかったことだろう」。ニーチェはショーペンハウアーやキリスト教、仏教を悲観的でニヒリスティックだと一蹴したが、ベンジャミン・A・エルマンによれば、「仏教をその本来の文脈で理解すれば、悲観的あるいはニヒリスティックだと一蹴することはできない」。さらに、ニーチェが問いかけた質問に対する答えは、一般的にだけでなく『ツァラトゥストラ』においても、「仏教に見られるいくつかの基本的な教義に非常に近い」ものとなっている。例えば、『ツァラトゥストラ』では「魂とは身体に関する何かを表す言葉にすぎない」と述べている。[ 21 ]
ニーチェに関する議論の中で最も厄介な点の1つは、彼がニヒリストであったかどうかである。[ 21 ]どちらの側にも主張がなされてきたが、ニーチェが少なくともニヒリズムに興味を持っていたことは明らかである。
ニヒリズムが他の人々に影響を与えた限りでは、少なくとも、世界に対する形而上学的な理解は次第に損なわれ、人々は「神は死んだ」と主張できるようになった。[ 8 ]神がいなければ、人類の価値は大きく低下した。[ 8 ]形而上学的あるいは超自然的な視点がなければ、人間は昇華された、あるいは昇華されうる原始的な衝動を持つ動物と見なされるようになった。[ 8 ]ホリングデールによれば、これがニーチェの権力への意志についての思想につながった。[ 8 ]同様に、「昇華された権力への意志は、今やニヒリズムの迷宮から抜け出す道を示すアリアドネの糸となった」。[ 8 ]
この作品の性質は音楽的でオペラ的である。[ 10 ]ニーチェは執筆中に「ワーグナーの後継者になること」を目標としていると記している。[ 10 ]ニーチェはこの作品を交響曲やオペラに似たものと考えていた。[ 10 ]グスタフ・マーラーは、交響曲第3番でこの作品からの詩を引用しているが、「ツァラトゥストラは完全に音楽の精神から生まれ、交響曲的に構成されている」と述べている。[ 10 ]ニーチェ
後に「ツァラトゥストラの演説のテンポ」とその「繊細な緩慢さ」――「無限の光の充満と幸福の深さから、一滴一滴、一語一語が落ちる」――、そして「彼の口から発せられる音色、この穏やかな音色を正しく聞き取る」必要性に特に注目している。 [ 10 ]
段落の長さ、句読点、繰り返し表現はすべて音楽性を高めている。[ 10 ] タイトルは『ツァラトゥストラはこう語った』である。本書の大部分はツァラトゥストラの言葉である。ツァラトゥストラの言葉
全体を通して非常に寓話的、比喩的、格言的である。ザラトゥストラは、美徳や現代、宗教、願望などについて様々な主張を述べるのではなく、星、動物、木、タランチュラ、夢などについて語る。説明や主張は、ほとんど常に類推的かつ比喩的である。[ 23 ]
ニーチェは、自分自身や自分の考えやアイデアを発展させ、コミュニケーションのための声や名前を見つけるために、しばしば仮面やモデルを借用した。[ 24 ]『ツァラトゥストラ』を執筆中、ニーチェは特に「ルターの言葉と聖書の詩的形式」に影響を受けた。[ 10 ]しかし、『ツァラトゥストラ』は、ヘルダーリンの『ヒュペリオン』、ゲーテの『ファウスト』、エマーソンの『エッセイ』などにも頻繁に言及したり、それらを借用したりしている。一般的に、魔術師はワーグナーを、予言者はショーペンハウアーをモデルにしていると考えられている。
原文には言葉遊びが数多く含まれている。例えば、über（「上、上」）とunter（「下、下」）で始まる単語は、対比を強調するためにしばしば対になって用いられるが、これは造語を用いない限り翻訳では必ずしも表現できない。一例として、untergang（文字通り「下降」）がある。これはドイツ語では「沈む」（太陽が沈むなど）という意味で使われるが、「沈む」「終焉」「没落」「運命」といった意味もある。ニーチェはこの単語を、対義語であるübergang（「上降」）と対にして「移行」という意味で用いている。もう一つの例はübermensch（「超人」または「スーパーマン」）である。
ニーチェの文体は比喩的、隠喩的に豊かで、複雑な思想に満ちており、読者は解釈に苦労するかもしれない。彼は直線的な哲学的議論をするのではなく、詩的で修辞的な物語を用いてツァラトゥストラの人格形成を伝えている。この豊かな言語表現は、パラドックス、矛盾、寓話を含んでいるため、読者にとって理解しにくい場合があり、「言語を解き明かすには文学的解釈が必要となる」[ 25 ] 。
ニーチェは『ツァラトゥストラはこう語った』を自身の最高傑作と考え、次のように記している。
『ツァラトゥストラはこう語った』によって、私は人類にこれまでにない最高の贈り物を授けた。幾世紀にも渡る声を持つこの書は、最も高尚な書であるだけでなく、真に高みの空気を湛えた書であり、人間の全存在は遥か彼方に横たわっている。それだけでなく、最も深遠な書でもある。それは、真理の奥底から湧き出る、尽きることのない泉であり、どんな桶を下ろしても、金と善意で満たされて再び湧き上がってくるのだ。
— 『この人を見よ』、「序文」第4節、W・カウフマン訳
1884年2月の手紙の中で、彼は次のように書いている。
私はツァラトゥストラによってドイツ語を極限まで高めたと信じています。ルターとゲーテの後には、まだ第三のステップが必要でした。[ 10 ]
これに対し、パークスは「多くの学者はニーチェがその一歩を踏み出したと考えている」と述べている。[ 10 ]しかし、批評家の意見は大きく分かれており、この本は他の評論家によって「文学と哲学の傑作」[ 10 ]と評されたり、「大部分において失敗作」 [ 23 ]と評されたりしている。
本書のスタイルは、その曖昧さと逆説的な性質と相まって、最終的に読者層に熱狂的に受け入れられる一因となったが、学術的な分析の試みを阻んできた（ニーチェが意図したのかもしれない）。『ツァラトゥストラはこう語った』は、 20世紀後半にニーチェとその型破りなスタイルへの関心が広く高まるまで、学者（特に英米分析文学の伝統に属する学者）にとって人気のないテーマであり続けた。[ 26 ]
批評家のハロルド・ブルームは『西洋正典』（1994年）の中で『ツァラトゥストラはこう語った』を批判し、「見事な失敗作」であり「読みにくい」と評した。[ 27 ]他の評論家は、ニーチェの文体は本書の大部分において意図的に皮肉めいていると示唆している。
『ツァラトゥストラ』の最初の英語訳は、 1896年にアレクサンダー・ティレによって出版された。
トーマス・コモンは1909年にアレクサンダー・ティレの以前の試みを基にした翻訳を出版した。[ 28 ]
カウフマンは自身の翻訳の序文で、コモンの訳を痛烈に批判している。彼は、コモンがドイツ語の「最も邪悪な」を「最も悪い」と訳している箇所があることを指摘している。これは、コモンが「最も悪い」という言葉を造語したというだけでなく、ニーチェが『道徳の系譜』の3分の1を「悪い」と「邪悪な」の違いに費やしているという点でも、特に残念な誤りである。[ 28 ]この誤りやその他の誤りから、カウフマンはコモンが「ドイツ語があまり得意ではなく、英語はさらに苦手だったのではないか」と疑問を抱いた。[ 28 ]
コモンが入手できたドイツ語のテキストにはかなりの欠陥があった。[ 29 ]
ツァラトゥストラの序章より：
スーパーマンは地球の意味そのものである。汝らの意志はこう告げよ。「スーパーマンこそが地球の意味となるのだ！ 」兄弟たちよ、地球に忠実であり続けよ。そして、超自然的な希望を語る者たちの言葉を信じてはならない！彼らは、自覚しているか否かにかかわらず、毒を盛る者たちなのだ。
共通訳は、1954年にウォルター・カウフマン[ 30 ]、1961年にRJホリングデール[ 31 ]によって『ツァラトゥストラはこう語った』と題されたより批判的な翻訳が出版されるまで広く受け入れられていた。
クランシー・マーティンは、ホリングデールとカウフマンが用いたドイツ語のテキストは、ニーチェ自身の著作に忠実ではない点があると述べている。マーティンは、カウフマンが句読点を変更したり、文字通りの意味と哲学的意味を変えたり、ニーチェのより物議を醸す比喩表現を弱めたりしたことを批判している。最も広く入手可能になったカウフマン版には、ニーチェのテキストは編集者の手が入ればより良くなっただろうという翻訳者注が付いている。マーティンは、カウフマンが「自らニーチェの編集者になろうとした」と示唆している。[ 29 ]
カウフマン、『ツァラトゥストラの序章』より：
超人は地球の意味である。汝らの意志はこう告げよ。「超人は地球の意味となるであろう！」兄弟たちよ、どうか地球に忠実であり続け、この世のものではない希望を語る者たちの言葉を信じてはならない。彼らは、自覚しているか否かにかかわらず、毒を混ぜる者たちなのだ。
ホリングデール、『ツァラトゥストラの序章』より：
スーパーマンこそが地球の意味である。汝らの意志をこう告げよ。「スーパーマンこそが地球の意味となるのだ！」兄弟たちよ、どうか地球に忠実であり続け、超地球的な希望を語る者たちの言葉を信じてはならない！彼らは、自覚しているか否かにかかわらず、毒を盛る者たちなのだ。
グラハム・パークスは、自身の2005年の翻訳について、テキストの音楽性を伝えようとしたものだと述べている。[ 32 ]
2006年、ケンブリッジ大学出版局はエイドリアン・デル・カロによる翻訳（デル・カロとロバート・ピピン編集）を出版した。出版社によれば、この版はニーチェの原文の韻律を復元し、「その詩的な輝きを捉える」ことを目的としている。
『ツァラトゥストラはこう語った』のパブリックドメインオーディオブックはLibriVoxで入手可能です。