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トゥリヤ人またはトゥラニ人（アヴェスター語 𐬙𐬏𐬌𐬭𐬌𐬌𐬀、tūriia）は、ゾロアスター教の聖典集であるアヴェスターに記されている集団の民族名である。[1]これらの聖典では、トゥリヤ人はアーリア人、すなわち初期のイラン人と密接に交流している。[2]彼らの正体は不明であるが、ユーラシアの草原地帯出身のイランの騎馬遊牧民であったと推定されている。[3]
イランから派生した民族名「イラン人」と同様に、現代の用語「トゥラン人」は地名「トゥラン」から派生したものである。トゥランとイランは、それぞれ古代イランの民族名「トゥリヤ」と「アーリヤ」から派生したものである。トゥリヤまたはその派生語は、歴史的に証明された資料には登場しない。[4]しかし、トゥラン人は後のイラン伝説、特に『シャー・ナーメ』ではイラン人の敵として登場する。中世には、トルコ系部族がトゥランに定住し始め、この名称は彼らにもますます適用されるようになった。[5]現代の汎民族主義運動であるトゥラン主義も、最終的にはこの用語からその名称を派生したものである。[6]
アヴェスターでは
ガサス
トゥリヤ族はウシュタヴァイティ・ガタに登場すると考えられている。詩節Y.46.12では、アシャとアフラ・マズダの信奉者として、トゥールのフリーア一族の名前が挙げられている。これは、彼と彼の家族がトゥリヤ族の出身であると解釈されている。[7]このテキストはまた、ゾロアスター教初期における著名人が彼の一族に属していることを暗示しているようだ。[8]このトゥラン族の卓越性と全体的な肯定的な役割は、小アヴェスターの他の部分での彼らの敵対的な役割や、ガタにおけるアーリヤ族の不在とは対照的である。[9]
フラワルディン・ヤシュト
フラワルディン・ヤシュトはヤシュトの中で最も長く、フラヴァシの崇拝に捧げられています。フラヴァシは、魂（ウルヴァン）の概念に似ており、それと関連しているゾロアスター教の独特の概念です。[10]このヤシュトは2つの部分で構成されていると考えられています。最初の部分では、フラヴァシ自身が、多くの場合、戦闘での援助に対して称賛されています。[11]たとえば、Yt. 13.37-38では、フラヴァシがトゥルヤン・ダヌスとの戦いでアーリア人を助けたと紹介されています。
ユザム・タδア・タルワヤタ・ウィリタラム・ダヌナム・トゥラナム ユザム・タδア・タルワヤタ・δバイシャ・ダヌナム・
トゥラナム・
ユシュマビョ
・パロー・カルシュナゾ・フ・ウィラー・バワン・ソーヴィシュタ・ヤイ・タックスマー・シュタワヨー・
ヤイ
・
タックス
マーsaušyantō
yai Taxmā wṛθrājanō
xrōmāh asōbiš fra-zinta
dānunām baiwar-patinām
あなた方はその後、
トゥリアン・ダヌスの抵抗を克服しました。
あなた方はその後、
トゥリアン・ダヌスの敵意を 克服しました。
あなた方のおかげで、カルシュナジド朝は
優秀な人材を擁し、最強となりました。
勇敢なシュタウィド族、
勇敢なサウシヤント族、
勇敢な勝利者たちよ、あなた
方は数万の領主であるダヌスの
崩れかけた（住居）とその場所を破壊しました。
— フラヴァルディン・ヤシュト 13.38（ウィリアム・マランドラ訳）。[12]
ダヌス族の正体は不明だが、イラン語で川を意味する言葉や、ヴェーダに登場するダナヴァ族の神話上の種族と関連づけられている。[13]テキストからは、彼らがトゥルヤ族の一族であるか、あるいは何らかの形でトゥルヤ族と関連づけられていることが明らかである。[14]ヤシュトの第二部では、初期のゾロアスター教徒コミュニティで重要な役割を果たした多数の個人のフラヴァシが崇拝されている。[15]トゥルヤ族の何人かはゾロアスター教の信仰の忠実な支持者として言及されており、ヤシュト13.143はアーリア人とトゥルヤ人の土地に住むすべての信者に捧げられている。
トゥイリヤナム ダックス́ ユノム ナリナム フラワシュアオニン ý° トゥイリヤナム ダックス́ ユヌナム ナリナム フラワシュアオニン ý
°
私たちは、トゥルヤの地の聖なる男性のフラヴァシを崇拝します。また、
私たちは、トゥルヤの地の聖なる女性のフラヴァシを崇拝します。
— フラヴァルディン・ヤシュト 13.143（ジェームズ・ダーメステター訳）。[16]
さらに、ユダ書13章143-144節では、サイリマ、サイヌ、ダハスの土地に住む信者についても言及されています。一般的に、これらの節では、アーリヤ人とトゥルヤ人の関係はより友好的なものとして表現されています。[17]
伝説のヤシュト
アヴェスターにおけるトゥルヤーに関する言及のほとんどは、伝説的ヤシュトと呼ばれるもの、すなわちアバン・ヤシュト、 ドルヴァスプ・ヤシュト、ラム・ヤシュト、デン・ヤシュト、ザミヤド・ヤシュトに見られる。[18]これらが伝説的と呼ばれるのは、アヴェスターの人々の神話や伝説への多くの言及が含まれているためである。これらの物語は、シャー・ナーメに表現されているように、後のイラン史の中核を形成したが、アケメネス朝時代にはすでに西イランの伝統に入っていた可能性がある。[19]
アヴェスターでは、ピシュダダの太古の統治者トラエタオナが世界を北と東を受け取る長男トゥル、西を受け取る次男サルム、南を受け取る末息子イラジに分割したときに、トゥリヤ人が民族として形成されました。トゥルはトゥリヤ人の祖先となり、イラジはアーリヤ人の祖先となり、アーリヤ人はその後、彼の孫マヌチェフルによって統治されます。この世界の分割に続いて、カヤン期の間に2つの民族の間の争いが発展します。この争いは、トゥリヤ王フランラシアンがイランを征服し、イラン人の王家の栄光を盗もうとする試みを中心にしています。射手エレクシャがオクサス川まで矢を射抜くことに成功したとき、2つの民族の間の戦いは一時的に停止し、それ以降、この川はイランとトゥランの国境となります。[20] カヴィ・チョスラウは最終的に「白い森」での戦いでフランラシアンを殺すことに成功した。[21]
後の伝統
ササン朝時代には、イランの歴史の一貫した枠組みが存在し、ホワダイ・ナマグなどの作品に示されたと考えられています。これらの作品では、事実、伝説、神話の要素がイランの統一された国家史に溶け込んでいます。これらのササン朝時代の作品は現在失われていますが、イスラム教徒のイラン征服後に作られたアラブの歴史書、ニハヤト・アル・アラブや、バフマン・ナーメ、ボルズ・ナーマ、ダラブ・ナーマなどの多くのイランの歴史叙事詩の基礎を形成しました。これらはすべて、 9世紀から10世紀のイランルネッサンス時代に作られました。しかし、この時期の最も重要な作品は、イランの国民叙事詩であるシャー・ナーメです。[22]
これらの作品では、トゥラン人は一貫してイラン人の主な敵対者として描かれている。伝説のヤシュトでほのめかされているカヤン叙事詩群の登場人物や物語の多くは再登場し、基本的に歴史的に扱われている。[23]これらの後期の作品は紀元前9世紀から10世紀にかけて創作されたが、その頃トゥラン地方はトルコ系の草原遊牧民によって主に定住していた。その結果、トゥラン人はますます彼らと同一視されるようになった。[24]
身元
トゥラン人は紀元前1千年紀の歴史的記録には登場しない。[4] アケメネス朝の資料では、北方ステップ遊牧民を指す際に一貫してサカという用語が使用されているが、ギリシャの著者はスキタイ人と呼んでいることが多い。それにもかかわらず、トゥラン人は古代イラン人の北にあるユーラシアステップに住んでいたイランの ステップ遊牧民であったという学問上のコンセンサスがある。 [3] [25] [26]
この特定は、いくつかの理論的根拠に基づいています。まず、アヴェスターの時代には、トゥラン地方にはイランのステップ遊牧民が住んでいました。さらに、フララスヤン[27]、アグラエラタ[28 ]、 ビデラフシュ[29]、アルジャタスパ[30]など、多くのトゥラン人の人名がアヴェスターに登場します。これらは言語学者によって研究されており、すべてイラン的な特徴を持っています。[31]さらに、世界を3人の息子、トゥル（トゥリヤ）、サルム（サイリマ）、イラジ（アーリヤ）に分割した神話上の王トラエタオナの物語は、トゥラン人とイラン人の間に古くからの親族関係があったことを認めるものと解釈されています。[32]最後に、サイリマ人の民族名は、サルマタイ人やサウロマタイ人と結び付けられています。[33]同様に、民族名ダヒはダハエスと関連がある可能性がある。[34]
参考文献
引用
- ^ グノーリ 1980、99-130頁。
- ^ ヤルシャター1983年、366ページ。
- ^ ab Boyce 1996、p. 104：「Farvadin Yasht、143-4では、イラン人の間で5つの部門が認識されており、すなわち、アイリヤ（アヴェスター人が自分たちを指すために使用している用語）、トゥイリヤ、サイリマ、サイヌ、ダヒです。」
- ^ Yarshater 2014、pp. 570-576：「イランのライバル部族であるトゥラン族をトルコ人と同一視し、アフラースィアーブをその王と同一視する考え方は、後世の出来事であり、おそらく7世紀初頭になされたものである。トルコ人がイラン人と初めて接触したのは6世紀になってからである。」
- ^ Humbach 2000、「彼の名前はトゥラン人の祖先であるトゥールの名を思い起こさせる」。
- ^ フンバッハ1991、12ページ。
- ^ Humbach 2000、「奇妙なことに、新アヴェスターでよく確認されているアーリア人の名前は、ガタには登場しない」。
- ^ Boyce 2012、「フラヴァシ信仰は、古代の将軍の死者の魂（ウルヴァン）の 1 つと、戦士であり英雄である特定の魂、つまりフラヴァシの融合を表しているようです」。
- ^ Malandra 2018、35ページ：「私たちのヤシュトは2つの基本的な部分に分かれており、1つはsst. 1-95でフラウリティをより一般的に扱い、もう1つは個人のフラウリティの長い一連の呼び出しです。」
- ^ マランドラ2018、90頁。
- ^ マランドラ 2018、186–187 ページ。
- ^ グノーリ1980、107ページ。
- ^ Boyce 2012、「詩節96-144も明らかにウルヴァン教から引き継がれたものである。なぜなら、それらは主にゾロアスター教の最初の弟子たちと初期コミュニティの主要メンバーの名前のリストで構成されており、「私たちは正義の誰それのフラヴァシを崇拝する」という定式で崇拝されているからである。」
- ^ ダルメステテル、1882 年、226-227 ページ。
- ^ Schwartz 1985、648ページ：「これらの人々は、Yasht 13.143からわかるように、必ずしもアイリヤの敵ではない[...]」。
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- ^ ナイセン2024。
- ^ ベイリー 1987.
- ^ ハンバルツミアン 2009年。
- ^ ヤルシャテル 1983年。
- ^ ダニエル 2012、47 ページ：「[アヴェスター] の物語は非常に豊かで、詳細で、首尾一貫し、意味深長であったため、実際の出来事の記録として受け入れられるようになり、集合的記憶において古代イランの真の歴史をほぼ完全に置き換えたほどであった。」
- ^ ボイス1996年、105ページ。
- ^ Diakonoff 1999、100 ページ：「トゥランはアヴェスターに記されているイランの遊牧民の部族の 1 つでした。しかし、フィルドゥーシの詩、および後のイランの伝統全般では、トゥランという用語は「トルコ語を話す部族が住む土地」を意味すると認識されています。」
- ^ Daniel 2012、52 ページ：「それらには、カヴィ・ヴィシュタスパ（ゴシュタスプ）の治世で頂点に達したカヤン朝の王たちの物語や、イラン人とその天敵であるトゥラン人（おそらくイラン北部の遊牧民で、後にトルコ人と同一視されるようになった）との戦争も含まれていた。」
- ^ ヤルシャター 2014年。
- ^ ハレギ・モトラグ 2011年。
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- ^ タファゾリ 2011年。
- ^ マイヤーホファー 1979.
- ^ Kuzmina 2007、p. 174 「イランの文献では、すべてのイラン語圏の言語の親族関係についての考えは、イラン人の祖先が3人の息子に土地を分割したという伝説に反映されています。3人の息子とは、サウロマティア人の祖先であるサイリマ（ドン川からウラル川にかけての歴史的時代に住んでいた）、トゥール（トゥリアン人の起源であるトゥール（中央アジア北部はトゥランと呼ばれていた）、そしてイラン人の祖先である末っ子のイラジ（クリステンセン 1934）」です。
- ^ Bailey 1985、65 ページ：「スキタイの分野では、言及すべき名前が 2 つあります。Sarmatai は Avesta Sairima- に登場し、Sauromatai もあります。これら 2 つの名前の語源はやや複雑です。Sarmatai は Zor. Pahl. slm *salm に残っています (-l- は -l- を示しており、-r- を示していません、Bundashin TD 2、106.15)。」
- ^ Bailey 1959、109 ページ：「イランという民族名で呼ばれる人々。クセルクセスの碑文 (ペルソポリス h 26) の saka の前に置かれた古代ペルシア語の daha に見られる daha- は、古くから知られている。アッカド語の形は *daha- の da-a-an である。女性形 dahi;- で証明されているアヴェスター語の *daha- は、土地の異名である。Yasht 13.143-4 には、airyanam ... tūiryanam ... sairimanam ... saininam ... dahinam というリストがある。このことから、Yasht 13 の初期の連祷で知られている人々の名前として、Arya-、Turiya-、Sarima-、Saini-、Daha- が得られる。」
文献
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