新ピタゴラス主義

新ピタゴラス主義（または新ピタゴラス主義）は、ピタゴラスの教義を復活させたヘレニズムおよびローマ 哲学の一派である。新ピタゴラス主義は中期プラトン主義の影響を受け、新プラトン主義にも影響を与えた。紀元前1世紀に始まり、紀元後1世紀から2世紀にかけて栄えた。ブリタニカ百科事典第11版では、新ピタゴラス主義をヘレニズム哲学における「古いものと新しいものをつなぐ鎖のつながり」と表現している。新ピタゴラス思想の中心にあったのは、魂の概念と、神との神秘的な一体化を求める魂の本質的な欲求であった。 ^[1]

新ピタゴラス主義という言葉は、現代（19世紀）の用語であり、^[2]「新プラトン主義」と類似する造語である。

紀元前1世紀、キケロの友人ニギディウス・フィグルスはピタゴラス学派の教義を復活させようとしたが、同学派の最も重要なメンバーは紀元後1世紀のティアナのアポロニウスとガデスのモデラトスであった。その他の重要な新ピタゴラス派には、数の神秘的な性質について著述した数学者ゲラサのニコマコス（紀元後150年頃活躍）がいる。2世紀には、アパメイアのヌメニウスがプラトン主義のさらなる要素を新ピタゴラス主義に融合させようとし、新プラトン主義の台頭を予見した（特に イアンブリコスは新ピタゴラス主義の影響を強く受けていた）。

新ピタゴラス主義は、無味乾燥な形式主義と見なされるようになったものに代わって、神秘的な宗教的要素をヘレニズム哲学に再導入する試みであった。この学派の創始者は、その教義をピタゴラスとプラトンに帰属させることで、伝統の光輪をその教義に与えようとした。彼らは、プラトンがイデアの教義とピタゴラス数論を融合しようとしたプラトンの思想の後期に立ち戻り、善をモナド（これが新プラトン主義の「一」の概念を生み出す）と同一視した。モナドは、一から物質世界の物体に至るまでの現実の結果としての尺度で、無限と測定の二重性の源泉である。

彼らは、魂と肉体の根本的な違いを強調した。神は外的な行動ではなく、祈りと善良であろうとする意志によって精神的に崇拝されなければならない。魂は、禁欲的な生活習慣によって、その物質的な環境、つまり「腐敗の泥だらけの衣服」から解放されなければならない。肉体的な快楽とすべての感覚的な衝動は、魂の精神的純粋さを損なうものとして放棄されなければならない。神は善の原理であり、物質は悪の土台である。この体系では、ピタゴラスの禁欲主義とプラトンの後の神秘主義だけでなく、オルペウス主義と東洋哲学の影響も区別できる。プラトンの形態はもはや自立した存在ではなく、精神的活動の内容を構成する要素である。非物質的な宇宙は、精神または精神の領域と見なされている。

1世紀に新ピタゴラス学派が会合を開いたポルタ・マッジョーレ大聖堂は、スタティリア人によって建設されたと考えられている。^{[3] 1915年に}ローマのプラエネスティーナ通りのポルタ・マッジョーレ近くで発見された。^{[4] [5] [6]}

• プラトンの寓意的解釈
• 六十人学派

• チャールズ・H・カーン『ピタゴラスとピタゴラス学派：簡潔な歴史』インディアナポリス：ハケット 2001 ISBN  0-87220-575-4 ISBN 978-0872205758 
•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「新ピタゴラス主義」。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。

• ウィキメディア・コモンズにある新ピタゴラス主義に関連するメディア