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フン族は、西暦4世紀から6世紀にかけて中央アジア、コーカサス、東ヨーロッパに住んでいた遊牧民でした。ヨーロッパの伝承によると、彼らは最初にヴォルガ川の東、当時スキタイの一部であった地域に住んでいたと伝えられています。 [ 1 ]西暦370年までに、フン族はヴォルガ川に到達し、ゴート族とアラン族の西方への移動を引き起こしました。[ 2 ] 430年までに、彼らはヨーロッパのローマ帝国のドナウ川国境に、広大だが短命な帝国を築きました。フン族の覇権下、あるいはそこから逃れて、ゴート族やアラン族だけでなく、ヴァンダル族、ゲピド族、ヘルリ族、スエビ族、スキリア族、ルギ族など、中央ヨーロッパと東ヨーロッパのいくつかの民族がこの地域に王国を築きました。
フン族は、特にアッティラ王の時代には、東ローマ帝国に頻繁に壊滅的な襲撃を行った。451年には西ローマ属州ガリアに侵攻し、カタラウニア平原の戦いでローマ軍と西ゴート族の連合軍と戦った。452年にはイタリアに侵攻した。453年にアッティラが死去すると、フン族はローマにとって大きな脅威ではなくなり、ネダオの戦い（454年頃）の後、帝国の大部分を失った。フン族の子孫、あるいは類似した名前の後継者は、南、東、西の近隣住民によって、4世紀から6世紀頃にかけて東ヨーロッパと中央アジアの一部を占領していたと記録されている。フン族の異形は、8世紀初頭までコーカサス地方で記録されている。
18世紀、フランスの学者ジョゼフ・ド・ギニュは、紀元前3世紀から紀元1世紀後半にかけてモンゴルと中国北部に住んでいた匈奴とフン族との関連性を初めて提唱した。 [ 3 ]ギニュの時代以来、このような関連性を調査するために、かなりの学術的努力が注がれてきた。この問題は依然として議論の的となっているが、最近の考古遺伝学的研究では、フン族時代の一部の個体が古代モンゴルの集団と類似したDNAを持っていることが示されている。[ 4 ]イランのフン族やインド亜大陸に侵攻したフナ族など、他の集団との関係についても議論が続いている。
フン族の文化についてはほとんど知られておらず、フン族と確実に結び付けられる考古学的遺物もごくわずかである。彼らは青銅製の釜を使用し、人工的な頭蓋変形を行っていたと考えられている。アッティラの時代のフン族の宗教に関する記述は存在しないが、占いなどの慣習やシャーマンの存在は確認されている。また、フン族は独自の言語を持っていたことも知られているが、それを裏付けるのはわずか3つの単語と人名のみである。
経済的に見ると、フン族は遊牧民的な牧畜を営んでいたことが知られている。ローマ世界との接触が増えるにつれ、貢納、略奪、交易を通じて、彼らの経済はローマとますます密接に結びついていった。ヨーロッパに侵入した当初は統一政府を持っていなかったようで、ローマとの戦争の過程で統一された部族指導体制を築いていったと考えられる。フン族は様々な言語を話す多様な民族を支配し、中には独自の支配者を維持していた民族もあった。彼らの主な戦術は騎馬弓術であった。
フン族は、西ローマ帝国の崩壊の一因となった大移動を開始した可能性がある。[ 5 ]フン族の記憶は、様々なキリスト教の聖人の伝記にも残っており、そこではフン族は敵役として登場する。また、ゲルマンの英雄伝説にも残っており、そこではフン族は主要なゲルマン人の敵役または味方として登場する。ハンガリーでは、中世の年代記に基づいて、ハンガリー人、特にセーケイ人はフン族の子孫であるという伝説が発展した。しかし、主流の学問では、ハンガリー人とフン族の密接な関係は否定されている。[ 6 ]現代文化では、フン族は一般的に極めて残酷で野蛮な存在と結びつけられ、モンゴル帝国と密接に結びついている。[ 7 ]
フン族の起源と他の草原民族とのつながりは依然として不明である。[ 10 ]学者たちは一般的に中央アジアが起源であるという点では一致しているが、その起源の具体的な内容については意見が分かれている。古典文献では、彼らが370年頃に突然ヨーロッパに現れたとされている。[ 1 ]
ローマの著述家によるフン族の起源解明の試みは、ほとんどの場合、彼らを以前のステップ民族と同一視するにとどまった。[ 11 ]ローマの著述家は、フン族が野生の鹿、あるいは逃げ出した牛を追ってケルチ海峡を渡りクリミア半島に侵入した際にゴート族の領土に入り込んだという話を繰り返した。彼らはその土地が肥沃であることを発見し、ゴート族を攻撃した。[ 12 ]ヨルダネスの『ゲティカ』には、ゴート族がフン族を「不浄な精霊」とゴート族の魔女の子孫だと考えていたと記されている（『ゲティカ』 24:121）。[ 13 ]
18 世紀のジョセフ・ド・ギニュ以来、現代の歴史家は、西暦 4 世紀にヨーロッパの国境に現れたフン族を、紀元前 3 世紀から西暦 2 世紀にかけてモンゴル高原から中央平原の多くの政治体を侵略した匈奴と関連付けてきた。[ 3 ]漢王朝による壊滅的な敗北の後、匈奴の北派は北西に退却した。彼らの子孫はユーラシア草原を通って移動した可能性があり、その結果、フン族とある程度の文化的および遺伝的連続性を持っている可能性がある。[ 14 ]学者たちはまた、匈奴、フン族、および中央アジアの「フン」または「イランのフン」という名前で知られていた、またはその名前で同一視されるようになった多くの人々との関係についても議論した。これらの人々の中で最も有名なのは、キオン人、キダラ人、およびエフタル人であった。[ 15 ]
オットー・J・メンヒェン＝ヘルフェンは、主に文献資料の研究に基づく伝統的なアプローチに異議を唱え、考古学的研究の重要性を強調した最初の人物である。[ 16 ]メンヒェン＝ヘルフェンの研究以来、匈奴をフン族の祖先とする見解は議論の的となっている。[ 17 ]さらに、数名の学者が「イランのフン族」とヨーロッパのフン族の同一視に疑問を呈している。[ 18 ]ウォルター・ポールは、
草原の戦士たちの大連合はどれも民族的に均質ではなく、同じ名前は威信のために異なる集団によって、あるいは外部の人々が彼らの生活様式や地理的起源を説明するために使われた。[...]したがって、匈奴、エフタル、アッティラのフン族などの同一性や血縁関係について推測するのは無益である。確実に言えるのは、古代末期において「フン族」という名前は、草原の戦士たちの威信ある支配集団を表していたということだけである。[ 19 ]
今日、フン族と匈奴族のつながりの問題については「一般的な合意はなく」、「学界は分裂している」。[ 20 ]フン族と匈奴族のつながりを支持する最近の研究者には、キム・ヒョンジンとエティエンヌ・ド・ラ・ヴァイシエールがいる。ド・ラ・ヴァイシエールは、古代の中国とインドの文献では匈奴とフン族を互いに翻訳するために使用されており、[ 21 ]さまざまな「イランのフン族」も同様に匈奴と同一視されていたと主張している。[ 22 ]キムは、フン族という用語は「主に民族集団ではなく、政治的なカテゴリー」であったと考えており、 [ 23 ]匈奴族とヨーロッパのフン族の間、 [ 24 ]および匈奴族と「イランのフン族」の間には根本的な政治的および文化的連続性があると主張している。[ 25 ]
フンという名前は、古典的なヨーロッパの文献ではギリシャ語のΟὖννοι ( Ounnoi ) やラテン語のHunniまたはChuniとして確認されている。[ 26 ]ジョン・マララスは、彼らの名前をΟὖννα ( Ounna ) と記録している。[ 27 ]ギリシャ語の別の可能性のある異形はΧοὖνοι ( Khounoi )かもしれないが、この集団がフン族と同一視されるかどうかは議論の余地がある。[ 28 ]古典的な文献では、フンという名前の代わりに、より古く無関係なステップの遊牧民の名前が頻繁に使用されており、マッサゲタイ人、スキタイ人、キンメリア人などと呼ばれている。[ 29 ]
フン族の語源は不明瞭である。提案されている様々な語源説は、少なくともフン族として知られる様々なユーラシアの集団の名前が関連していることを前提としている。トルコ語の語源説がいくつか提案されており、トルコ語のön、öna（成長する）、qun（大食い）、kün、gün、複数形の接尾辞「おそらく『人々』を意味する」[ 30 ] 、 qun（力）、hün（獰猛な）[ 30 ]から名前を派生させている。メンヒェン＝ヘルフェンは、これらのトルコ語の語源説をすべて「単なる推測」[ 31 ]として退け、アヴェスター語のhūnarā（技能）、hūnaravant- （熟練した）に似たイラン語の語源説を提案している。彼は、元々は民族ではなく階級を指していた可能性があると示唆している。[ 32 ]ロバート・ワーナーは、トカラ語のku （犬）に由来する語源説を提唱し、中国人が匈奴を犬と呼んだことから、犬はフン族のトーテム動物であったと示唆している。彼はまた、マッサゲタイという名前と比較し、その名前の要素sakaは犬を意味すると指摘している。[ 33 ]ハロルド・ベイリー、S・パルラート、ジャムシード・チョクシーなどの他の人々は、この名前はアヴェスター語のẊyaonaに似たイラン語に由来し、「敵対者、反対者」を意味する一般的な用語であったと主張している。[ 34 ]クリストファー・アトウッドは、音韻論的および年代的な根拠からこの可能性を否定している。[ 35 ]アトウッドは語源そのものには至っていないものの、モンゴルのオンギ川に由来する名前だと考えており、オンギ川の発音は匈奴と同じか、あるいは似ていることから、元々は民族名ではなく王朝名だったのではないかと示唆している。[ 36 ]
古代のフン族に関する記述のほとんどは、ローマ人の視点から見た彼らの奇妙な外見を強調している。これらの記述は、フン族を怪物として戯画化していることが多い。[ 37 ]ヨルダネスは、フン族は背が低く、日焼けした肌で、丸くて形のない頭をしていたと強調している。[ 38 ]さまざまな著述家が、フン族は目が小さく、鼻が平らだったと述べている。[ 39 ]ローマの著述家プリスクスは、アッティラについて次のような目撃証言を記している。「背が低く、胸が広く、頭が大きかった。目は小さく、あごひげは薄く、白髪が混じっていた。鼻は平らで、日焼けした肌をしており、出自の証拠を示していた。」[ 40 ]
多くの学者は、これらを東アジア人（時代遅れの「モンゴロイド」）の人種的特徴を好ましくない形で描写したものとみなしている。[ 41 ]メンヒェン＝ヘルフェンは、フン族の多くは東アジア人の人種的特徴を持っていたものの、ヤクート人やツングース人ほどアジア人らしく見えたとは考えにくいと主張している。[ 42 ]彼は、フン族と思われる人々の考古学的発見は、彼らが東アジア人の特徴を持つ一部の人々を含む人種的に混ざり合った集団であったことを示唆していると指摘している。[ 43 ]キムも同様に、フン族を均質な人種集団と見なすことに警鐘を鳴らしているが、[ 44 ]彼らは「少なくとも最初は、部分的に、あるいは大部分がモンゴロイドの血統であった」と主張している。[ 45 ]一部の考古学者は、考古学的発見はフン族が「モンゴロイド」の特徴を全く持っていなかったことを証明できていないと主張しており、[ 46 ]一部の学者は、フン族は外見上は主に「コーカサス人」であったと主張している。 [ 47 ]他の考古学者は、「モンゴロイド」の特徴は主にフン族の貴族階級のメンバーに見られると主張しているが、[ 48 ]そこにはフン族の政治体制に組み込まれたゲルマン人の指導者も含まれていた。[ 49 ]キムは、フン族の構成はヨーロッパ滞在中に次第に「コーカサス人」になっていったと主張している。彼は、シャロンの戦い（451年）までに、アッティラの側近と兵士の「大多数」はヨーロッパ出身であったように見え、アッティラ自身は東アジア人の特徴を持っていたようだと指摘している。[ 50 ]
遺伝データは、草原の遊牧民社会には適用しにくい。なぜなら、彼らは頻繁に移動し、混ざり合い、互いに同化していたからである。しかしながら、遺伝学は東アジアからヨーロッパへの、あるいはその逆の移動に関する情報を提供することができる。[ 51 ]
2世紀後半に中央アジアの天山山脈周辺で発見された人々の遺伝子研究において、 Damgaardら（2018）は、これらの人々が東アジアと西ユーラシアの混血集団であることを発見した。彼らは、この集団は西へ拡大しイランのサカ族と混血した匈奴の子孫であると主張した。[ 52 ]天山山脈のこの集団は、ヨーロッパのフン族が使用していたものと様式的に関連のある物品を含む個人の埋葬によってヨーロッパのフン族とつながっている可能性があるが、これは移住の兆候というよりは、物品の交換とエリート間のつながりの兆候である可能性がある。[ 53 ]
2023年現在、フン族時代（5世紀）のカルパティア盆地からの遺伝子データはほとんどなく、フン族時代にそこに住んでいた人々の遺伝子の特徴は多様である。[ 54 ] Marótiら（2022年）は、盆地に住んでいたフン族時代の9人のゲノムがヨーロッパから北東アジアとのつながりまで多様であり、北東アジアとのつながりを示す個体は、モンゴルの匈奴や鮮卑族などの集団に最も類似していることを示した。[ 55 ] Gnecchi-Rusconeら（2022年）によるフン族時代のゲノムの分析でも同様に、遺伝的多様性の幅広い範囲が発見され、2人の個体は古代北東アジア人とのつながりを示し、他の個体はヨーロッパの祖先を示している。[ 56 ]
4世紀のフン族の歴史はあまり明確ではなく、フン族自身も史料を残していない。[ 57 ]ローマ人は、376年にフン族がポントス草原に侵攻した際に、数千人のゴート族がローマ帝国に避難するためにドナウ川下流域へ移動した際に、フン族の存在を知った。[ 60 ]フン族はアラン族、グレウトゥンギ族（東ゴート族）の大部分、そしてテルヴィンギ族（西ゴート族）の大部分を征服し、多くの者がローマ帝国に逃げ込んだ。[ 61 ] 395年、フン族は東ローマ帝国に対する最初の大規模な攻撃を開始した。[ 62 ]フン族はトラキアを攻撃し、アルメニアを制圧し、カッパドキアを略奪した。彼らはシリアの一部に入り、アンティオキアを脅かし、ユーフラテシア属州を通過した。[ 63 ]同時に、フン族はササン朝ペルシア帝国に侵攻した。この侵攻は当初は成功し、帝国の首都クテシフォンに迫ったが、ペルシアの反撃で大敗を喫した。[ 63 ]
東ローマ帝国から一時的に離脱した際、フン族はさらに西方の部族を脅かした可能性がある。[ 64 ] 同時代の史料で名前が特定された最初のフン族であるウルディン[ 65 ]は、イタリア防衛のためにラダガイススと戦ったフン族とアラン族の一団を率いていた。ウルディンはまた、ドナウ川周辺で東ローマ人を悩ませていたゴート族の反乱軍を破り、400～401年頃にゴート族のガイナ族を斬首したことでも知られている。東ローマ人は408年に再びウルディンのフン族からの圧力を感じ始めた。ウルディンはドナウ川を渡ってトラキアを略奪した。東ローマ人はウルディンを買収しようとしたが、その金額が高すぎたため、代わりにウルディンの部下を買収した。その結果、ウルディンのフン族の一団から多くの脱走者が出た。ウルディン自身はドナウ川を渡って逃げ帰り、その後歴史に再び登場することはない。[ 66 ]
フン族の傭兵は、4世紀後半から5世紀にかけて、東ローマ帝国と西ローマ帝国、そしてゴート族によって何度か雇われていたことが言及されている。[ 67 ] 433年には、西ローマ帝国の軍司令官フラウィウス・アエティウスによってパンノニアの一部が彼らに割譲された。[ 68 ]
434年から兄弟のアッティラとブレダがフン族を共同で統治した。アッティラとブレダは叔父のルギラと同じくらい野心的だった。435年、彼らは東ローマ帝国にマルグス条約[69]への署名を強要し、フン族にローマからの貿易権と年貢を与えた。440年にローマが条約を破ると、アッティラとブレダはドナウ川のほとりにあるローマの要塞兼市場であるカストラ・コンスタンティアスを攻撃した[ 70 ]。フン族とローマの間で戦争が勃発し、フン族は弱体化したローマ軍を打ち破り、マルグス、シンギドゥヌム、ヴィミナキウムの都市を破壊した。441年に休戦協定が結ばれたものの、2年後、コンスタンティノープルは再び貢納を納めることができず、戦争が再開した。続く戦役で、フン族の軍隊はコンスタンティノープルに迫り、いくつかの都市を略奪した後、ケルソネソスの戦いでローマ軍を破った。東ローマ皇帝テオドシウス2世はフン族の要求に屈し、443年秋に2人のフン族の王とアナトリウス条約を締結した。ブレダは445年に死去し、アッティラがフン族の唯一の支配者となった。
447年、アッティラはバルカン半島とトラキアに侵攻した。戦争は449年に東ローマ帝国がアッティラに年間2100ポンドの金を貢納するという協定で終結した。東ローマ帝国への襲撃の間、フン族は西ローマ帝国と良好な関係を維持していた。しかし、西ローマ皇帝ウァレンティニアヌス3世の妹ホノリアはアッティラに指輪を送り、元老院議員との婚約から逃れるための助けを求めた。アッティラは彼女を妻とし、持参金として西ローマ帝国の半分を要求した。[ 71 ]さらに、サリア・フランク族の王の正当な後継者をめぐる争いが起こった。451年、アッティラの軍勢はガリアに侵攻した。ガリアに入ると、フン族はまずメッツを攻撃し、その後、パリとトロワを通過してオルレアンを包囲しながら西進を続けた。フラウィウス・アエティウスは、皇帝ヴァレンティニアヌス3世からオルレアン救援の任務を与えられた。その後、ローマ軍と西ゴート族の連合軍がカタラウニア平原の戦いでフン族と戦った。
翌年、アッティラはホノリアと西ローマ帝国の領土に対する主張を再び行った。軍を率いてアルプス山脈を越え、北イタリアに入り、多くの都市を略奪し破壊した。ローマの略奪を回避しようと、ヴァレンティニアヌス3世皇帝は、高官ゲンナディウス・アヴィエヌスとトリゲティウス、そして教皇レオ1世の3人の使節を派遣し、マントヴァ近郊のミンチョでアッティラと会談させ、イタリアから撤退して皇帝と和平交渉を行うという約束を取り付けた。その後、東ローマの新皇帝マルキアヌスは貢納金の支払いを停止し、その結果、アッティラはコンスタンティノープル攻撃を計画した。しかし、453年、アッティラは結婚式の夜に出血で死亡した。 [ 72 ]
453年にアッティラが死去した後、フン帝国は、属国となったゲルマン民族とフン族の支配者との間で内部権力闘争に直面した。アッティラの寵愛を受けた息子でアカツィリ族の支配者であったエラックに率いられたフン族は、ゲルマン連合を率いてフン帝国の権威を打倒しようとしたゲピド族の王アルダリックとネダオの戦いで交戦した。アマリ・ゴート族は同年、ヴァラミルの指揮下で反乱を起こし、別の戦いでフン族を破ったとされている。[ 73 ]しかし、これはカルパティア地方におけるフン族の権力の完全な崩壊には至らなかったが、多くのゲルマン属国を失う結果となった。同時に、フン族はオグル族、サラグル族、オノグル族、サビル族など、東方から到来してきたオグル・テュルク語を話す民族への対応にも追われていた。 463年、サラグル族はアカツィリ族、またはアカティル・フン族を破り、ポントス地方での支配を確立した。[ 74 ]
デンギジチ率いる西フン族は、461年にフン族と同盟関係にあったサダゲ族との戦争でヴァラミルに敗れ、困難に直面した。[ 75 ]また、デンギジチの遠征は、オグル語を話す人々に集中したいと考えていたアカツィリ・フン族の支配者エルナクの不満を招いた。[ 74 ]デンギジチは467年にエルナクの支援なしにローマ軍を攻撃した。彼はローマ軍に包囲され、自分の民に家畜のための土地が与えられ、飢えた軍隊に食料が与えられるなら降伏するという合意に達した。交渉中、ローマ軍に仕えるチェルチェルという名のフン族が、敵対するゴート族にフン族の支配者を攻撃するよう説得した。ローマ軍は、将軍アスパルとそのブケラリイの助けを借りて、争っているゴート族とフン族を攻撃し、彼らを打ち負かした。[ 76 ] 469年、デンギジチはトラキアで敗北し、殺害された。[ 77 ]
デンギジッチの死後、フン族はブルガール人などの他の民族に吸収されたようだ。[ 77 ]しかし、キムは、フン族はエルナクの下で存続し、クトリグルとウティグルのフン・ブルガール人になったと主張している。[ 74 ]この結論には依然として議論の余地がある。また、古代の文献でフン族として特定されている別の集団、北カフカスのフン族は真のフン族だったと主張する学者もいる。[ 78 ]フン族以降の様々な草原民族の支配者は、権力に対する権利を正当化するためにアッティラの子孫であると主張していたことが知られており、また、4世紀以降、西洋とビザンツの文献では様々な草原民族が「フン族」と呼ばれていた。[ 79 ]
フン族は伝統的に牧畜を生業とし、家畜を放牧するために牧草地から牧草地へと移動する遊牧民として描写されてきた。 [ 80 ]しかし、キム・ヒョンジンは「遊牧民」という用語は誤解を招くと主張している。
「遊牧民」という用語は、明確な領土意識を持たずに移動する集団を指すのであれば、フン族にそのまま適用することはできない。ユーラシア草原の歴史におけるいわゆる「遊牧民」はすべて、通常は明確に定義された領土を持つ人々であり、牧畜民として牧草地を求めて移動したが、その範囲は固定された領土空間内であった。[ 45 ]
メンヒェン＝ヘルフェンは、牧畜遊牧民（または「セミノドム」）は通常、夏の牧草地と冬の宿営地を交互に移動すると指摘している。牧草地は変化する可能性があるが、冬の宿営地は常に同じままである。[ 81 ]これは実際、ヨルダネスがフン族のアルツィアギリ族について書いていることと同じである。彼らはクリミア半島のケルソンの近くで放牧し、その後さらに北で冬を越した。メンヒェン＝ヘルフェンはシヴァシュをその可能性のある場所として挙げている。[ 82 ]古代の文献には、フン族の群れは牛、馬、ヤギなどさまざまな動物で構成されていたと記されている。羊は古代の文献には記載されていないが、「草原の遊牧民にとって馬よりもさらに重要」であり[ 83 ]、彼らの群れの大部分を占めていたに違いない。[ 82 ]羊の骨はフン族時代の墓から頻繁に発見されている。[ 84 ]さらに、メンヒェン＝ヘルフェンは、フン族が現代のルーマニアとウクライナの領土の一部でバクトリアラクダの小さな群れを飼育していた可能性があると主張しており、これはサルマティア人について証明されている。[ 85 ]
アンミアヌス・マルケリヌスは、フン族の食生活の大部分はこれらの動物の肉から成り立っていたと述べている[ 86 ]。メンヒェン＝ヘルフェンは、他のステップ遊牧民について知られていることを基に、彼らは羊のチーズやミルクとともに、主に羊肉を食べていた可能性が高いと主張している[ 82 ] 。彼らはまた「確かに」馬肉を食べ、馬乳を飲み、おそらくチーズやクミスを作っていた[ 87 ]。飢餓の時には、馬の血を煮て食料にしていたかもしれない[ 88 ] 。
古代の文献は、フン族が何らかの農業を行っていたことを一様に否定している。[ 89 ]トンプソンはこれらの記述をそのまま受け入れ、「ステップの端に定住する農耕民の助けがなければ、彼らは生き残れなかっただろう」と主張している。[ 90 ]彼は、フン族は狩猟採集によって食料を補わざるを得なかったと主張している。[ 91 ]しかし、メンヒェン＝ヘルフェンは、考古学的発見から、様々なステップの遊牧民が穀物を栽培していたことが示されていると指摘している。特に、彼は、オビ川沿いのホラズムのクニャ・ウアズで、人工的な頭蓋変形を行っていた人々の間で農業が行われていたという発見を、フン族の農業の証拠として挙げている。[ 92 ]キムも同様に、すべてのステップ帝国は牧畜民と定住民の両方を抱えていたと主張し、フン族を「農牧民」に分類している。[ 45 ]
遊牧民であったフン族は、馬に乗って多くの時間を過ごしました。アンミアヌスはフン族は「ほとんど馬に張り付いている」と主張し[ 93 ] 、ゾシムスは「彼らは馬の上で生活し、眠る」と主張し[ 94 ]、シドニウスは「赤ん坊が母親の助けなしに立つことを覚えたばかりの頃には、馬が彼を背中に乗せる」と主張しました[ 95 ] 。彼らは馬に乗ることに多くの時間を費やしたため、ぎこちなく歩くようになったようで、これは他の遊牧民グループでも観察されたことです[ 96 ] 。ローマの史料は、フン族の馬を醜いと特徴づけています[ 97 ] 。ローマの著述家ウェゲティウスによる比較的詳細な記述があるにもかかわらず、フン族が使用した馬の正確な品種を特定することはできません[ 98 ]。シノールは、モンゴルのポニーの一種であった可能性が高いと考えています[ 99 ] 。しかし、特定されたフン族の埋葬地からは、馬の遺骸は見つかっていません。[ 99 ]人類学的記述と他の遊牧馬の考古学的発見に基づき、メンヒェン＝ヘルフェンは彼らが主に去勢馬に乗っていたと考えている。[ 100 ]
馬以外にも、古代の資料によると、フン族は輸送手段として荷車を使用していた。メンヒェン＝ヘルフェンは、これらの荷車は主にテントや略奪品、そして老人、女性、子供を運ぶために使われたと示唆している。[ 101 ]
フン族はローマ人から、傭兵として戦うことの見返りとして、あるいは貢物として、大量の金を受け取った。[ 102 ]略奪や襲撃によっても、フン族は金やその他の貴重品を手に入れた。[ 103 ]デニス・シノールは、アッティラの時代には、フン族の経済はローマ属州からの略奪と貢物にほぼ完全に依存するようになったと主張している。[ 104 ]
フン族に捕らえられた民間人や兵士は、身代金で解放されるか、ローマの奴隷商人に奴隷として売られることもあった。[ 105 ]メンヒェン＝ヘルフェンは、フン族自身は遊牧生活を送っていたため、奴隷をほとんど必要としなかったと主張した。[ 106 ]しかし、より最近の研究では、遊牧民は定住社会よりも奴隷労働を利用する可能性が高いことが示されており、奴隷はフン族の牛、羊、ヤギの群れを管理するために使われたと考えられる。[ 107 ]プリスクスは、奴隷が家事使用人として使われただけでなく、教育を受けた奴隷がフン族によって行政職や建築家としてさえ使われたことを証言している。奴隷の中には戦士として使われた者もいた。[ 108 ]
フン族はローマ人とも交易を行っていた。EA トンプソンは、この交易は非常に大規模で、フン族は馬、毛皮、肉、奴隷をローマの武器、リネン、穀物、その他さまざまな贅沢品と交換していたと主張した。[ 109 ]メンヒェン＝ヘルフェンは、フン族が馬を「非常に大きな収入源」であった金と交換していたことは認めているものの、トンプソンの主張には懐疑的である。[ 110 ]彼は、ローマ人が蛮族との交易を厳しく規制しており、プリスクスによれば交易は年に一度の市でのみ行われていたと指摘している。[ 111 ]密輸も行われていた可能性が高いとしながらも、「合法と非合法の交易量は明らかに少なかった」と主張している。[ 111 ]ただし、ワインと絹はフン族の帝国に大量に輸入されていたようだと指摘している。[ 112 ]ローマの金貨は、フン族の帝国全域で通貨として流通していたようです。[ 113 ]
クリストファー・アトウッドは、フン族がヨーロッパに侵攻した当初の目的は、シルクロード沿いの中国との貿易に関わっていたソグド商人の支配下にあったため、黒海への出口を確立することだったのではないかと示唆している。 [ 114 ]アトウッドは、ヨルダネスが、6世紀には「貪欲な商人がアジアの品物を持ち込む」クリミアの都市ケルソンがアカツィリ・フン族の支配下にあったと述べていることを指摘している。[ 114 ]
フン族の統治構造については、長い間議論が続いてきた。ピーター・ヘザーは、フン族は指導者が完全に独立して行動する無秩序な連合体であり、最終的にはゲルマン社会のように階層構造を確立したと主張している。[ 115 ]デニス・シノールも同様に、歴史的に不確かなバランベルを除いて、ウルディンまで史料にフン族の指導者の名前は記されておらず、彼らの相対的な重要性の低さを示していると指摘している。[ 67 ]トンプソンは、恒久的な王権はフン族のヨーロッパ侵攻とそれに続くほぼ絶え間ない戦争によってのみ発展したと主張している。[ 116 ]アッティラによるフン族の統治の組織について、ピーター・ゴールデンは「国家と呼ぶことはおろか、帝国と呼ぶこともできない」と述べている。[ 117 ]ゴールデンは代わりに「フン族連合」について語っている。[ 118 ]しかし、キムは、フン族は匈奴国家の組織にいくらか基づいて、はるかに組織化され中央集権的であったと主張している。[ 119 ]ウォルター・ポールは、フン族の統治形態が他の草原帝国の統治形態と類似していることを指摘しているが、それでもなお、フン族はヨーロッパに到着した時点では統一された集団ではなかったようだと主張している。[ 120 ]
アンミアヌスは、当時のフン族には王はおらず、代わりに各フン族の集団が戦時のための指導者（プリマテス）の集団を持っていたと記している。 [ 121 ] EA トンプソンは、戦時であっても指導者には実際の権力はほとんどなかったと推測している。[ 122 ]さらに、彼らは純粋に世襲によってその地位を得たわけではないと主張している。[ 123 ]しかし、ヘザーは、アンミアヌスは単にフン族には単一の支配者がいなかったという意味で書いたのだと主張している。彼は、オリンピオドロスがフン族には複数の王がおり、そのうちの一人が「王の中の第一人者」であったと述べていることを指摘している。[ 124 ]アンミアヌスはまた、フン族は馬に乗ったまま総会議（ omnes in commune ）で決定を下していたとも述べている。 [ 125 ]彼はフン族が部族に組織されていたことには言及していないが、プリスクスや他の著述家はいくつかの部族の名前を挙げている。[ 90 ]
名前が知られている最初のフン族の支配者はウルディンである。トンプソンは、ウルディンが戦争に失敗した後に突然姿を消したことを、フン族の王権が恒久的な制度ではなく、この時期には「民主的」であったことの証拠としている。[ 126 ]しかし、キムは、ウルディンは実際には称号であり、彼は単なる副王であった可能性が高いと主張している。[ 127 ]プリスクスはアッティラを「王」または「皇帝」（βασιλέυς）と呼んでいるが、彼が翻訳した土着の称号は不明である。[ 128 ]アッティラの単独統治を除いて、フン族にはしばしば2人の支配者がいた。アッティラ自身も後に息子のエラックを共同王に任命した。[ 129 ]ヘザーは、オリンピオドロスの報告の時点で、フン族はカラトンの時代には上級王を含む、階級制の王の制度をある時点で発展させていたと主張している。[ 130 ]
プリスクスはまた、アッティラの政府の一部を構成する「選抜された者」またはロガデス（λογάδες ）について言及し、そのうちの5人の名前を挙げている。 [ 131 ]「選抜された者」の中には、生まれによって選ばれた者もいれば、功績によって選ばれた者もいるようだ。[ 132 ]トンプソンは、これらの「選抜された者」が「フン帝国の行政全体がその上で動いていた要」であったと主張した。[ 133 ]彼は、ウルディンの政府に彼らが存在していたこと、そしてそれぞれがフン軍の分遣隊を指揮し、フン帝国の特定の地域を統治し、貢物や食料の徴収も担当していたと主張している。[ 134 ]しかし、メンヒェン＝ヘルフェンは、ロガデスという言葉は単に著名な個人を指し、固定された階級と固定された職務を指すものではないと主張している。[ 135 ]キムはフン族の行政においてロガデスが重要であったことを認めているが、ロガデス間には階級の差があったことを指摘し、税金や貢物を徴収したのは下級官吏であった可能性が高いと示唆している。 [ 136 ]彼は、フン族に寝返ったローマの様々な者が、一種の帝国官僚機構で働いていた可能性があると示唆している。[ 137 ]すぐに独自の貨幣を鋳造し始めたイランのフン族とは異なり、ヨーロッパのフン族は独自の貨幣を鋳造しなかった。[ 57 ]
蛮族のヨーロッパにおけるフン族の支配範囲は、ローマの史料にはあまり記載されていないため、よく理解されていない。[ 138 ]一般的には、西はライン川まで、北はバルト海まで広がる帝国を築いたと考えられているが、その境界を確実に定めることは難しい。[ 139 ]オットー・メンヒェン＝ヘルフェンやピーター・ゴールデンなどの学者の中には、アッティラの帝国の範囲は誇張されており、おそらくパンノニアとその周辺地域のみを支配していたと考える者もいる。[ 140 ]
390年代には、フン族の大部分はおそらくポントス草原のヴォルガ川とドン川周辺に拠点を置いていた。[ 141 ]しかし420年代には、フン族はローマ帝国の近くにある、多数の馬を養うことができる唯一の広大な草原であるハンガリー大平原に拠点を置いていた。 [ 142 ]しかし、アレクサンデル・パロンは、彼らが黒海の北のポントス草原を支配し続けていた可能性が高いと考えている。[ 143 ]彼らはハンガリー平原を段階的に征服した。彼らがドナウ川の北岸を征服した正確な日付は不明である。[ 144 ]メンヒェン＝ヘルフェンは、彼らが370年代にはすでにそれを支配していた可能性があると主張した。[ 145 ]彼らが中ドナウ川以南のローマ領、パンノニア・ヴァレリア、およびパンノニアの他の属州を支配下に置いた時期も同様に議論されているが、おそらくそれぞれ406/407年と431/433年であろう。[ 144 ]それ以外では、フン族はローマ領を征服したり定住したりしようとはしなかった。[ 142 ]アッティラの死後、フン族はパンノニアから追放され、一部はポントス草原に戻ったようで、一団はドブルジャに定住した。[ 117 ]
アッティラの領土の広さについて書かれた数少ない資料の一つは、ローマの歴史家プリスクスによるものである。[ 146 ]プリスクスは、アッティラが「大洋」（ Ὠκεανός ）の島々まで支配していたと述べているが、これがバルト海を指しているのか、ギリシャ人やローマ人が信じていた世界を取り囲む大洋を指しているのかは不明である。いずれにせよ、アッティラが「大洋」の島々まで支配していたという記述は誇張表現である可能性がある。[ 147 ]考古学は、ある地域がフン族の支配下にあったことを論証するためによく用いられるが、遊牧民はしばしば自分たちの居住地を超えた領域を支配している。[ 148 ]カルパティア山脈の北にあるシレジアと小ポーランドからの多数の主要な発見は、アッティラの時代に帰属され、フン族の遊牧環境と関連付けられている。[ 149 ]学者たちは、この地域におけるフン族の直接的な支配と定住について推測してきたが、これらの地域の住民とフン族との関係がどのようなものであったかは全く不明である。[ 150 ]
フン族は、ゴート族、ゲピド族、サルマティア族、ヘルリ族、アラン族、ルギ族、スエビ族、スキリ族など、その他多くの集団を支配し、時折他の集団にも支配権を主張した。[ 151 ]ピーター・ヘザーは、これらの集団の一部がフン族によってドナウ川沿いに再定住させられたと示唆している。[ 152 ]フン族の被支配民族は、独自の王によって率いられていた。[ 153 ]民族的にフン族と認められた人々は、プリスクスの記述からもわかるように、より多くの権利と地位を持っていたようだ。[ 154 ]
フン族の戦争に関する主要な情報源の一つは、アンミアヌス・マルケリヌスであり、彼はフン族の戦争方法について詳細な記述を残している。
彼らは挑発されると戦うこともあり、その場合は楔形の陣形を組んで戦場に突入し、その声の入り混じった叫び声は野蛮な騒音を響かせます。彼らは素早い動きのために軽装で、行動も予測不能なため、わざと突然散開して攻撃し、あちこちを無秩序に駆け回り、恐ろしい殺戮を行います。そして、その並外れた動きの速さゆえに、城壁を攻撃したり、敵の陣営を略奪したりする姿は決して見られません。そのため、彼らをあらゆる戦士の中で最も恐ろしい存在と呼ぶことに躊躇はないでしょう。なぜなら、彼らは通常の先端の代わりに鋭い骨を柄に取り付けた投擲武器で遠距離から戦い、その後、その間の空間を駆け抜けて、自分の命を顧みずに剣で白兵戦を行うからです。敵がサーベルの突きによる傷を防ごうとしている間に、彼らは縄状に編んだ布切れを敵に投げつけ、絡めて手足を縛り、乗馬や歩行の力を奪う。[ 155 ]
アミアヌスの記述に基づき、メンヒェン＝ヘルフェンは、フン族の戦術は他の遊牧騎馬弓兵の戦術と大きく異ならなかったと主張している。[ 97 ]彼は、アミアヌスが言及した「楔形の集団」（cunei ）は、おそらく部族の氏族や家族によって組織された部隊であり、その指導者は「クル」と呼ばれていた可能性があると主張している。この称号は氏族に受け継がれ、世襲されたと考えられる。[ 156 ]アミアヌスと同様に、6世紀の著述家ゾシムスも、フン族がほぼ専ら騎馬弓兵を使用していたことと、彼らの極めて速い機動力を強調している。[ 157 ]これらの特徴は、この時代のヨーロッパの他の遊牧戦士とは異なっていた。例えば、サルマティア人は、槍で武装した重装甲のカタフラクトに頼っていた。[ 158 ]フン族の恐ろしい鬨の声の使用は、他の資料にも見られる。[ 159 ]しかし、アンミアヌスの主張のいくつかは現代の学者によって異議を唱えられている。[ 160 ]特に、アンミアヌスはフン族は金属加工を知らなかったと主張しているが、メンヒェン＝ヘルフェンは、そのような原始的な民族がローマ人との戦争で成功するはずがないと主張している。[ 161 ]
フン族の軍隊は、高い機動力と「いつ攻撃し、いつ撤退すべきかという鋭い感覚」に頼っていた。[ 162 ]フン族が用いた重要な戦略の一つは、偽装退却、つまり逃げるふりをして、混乱した敵に向き直って攻撃することだった。これはゾシムスとアガティアスという著述家によって言及されている。[ 97 ]しかし、彼らは必ずしも会戦で効果的だったわけではなく、439年のトゥールーズの戦いで敗北し、447年のウトゥスの戦いで辛勝し、451年のカタラウニア平原の戦いでは敗北または膠着状態に陥り、ネダオの戦い（454年？）で敗北した。[ 163 ]クリストファー・ケリーは、アッティラは「可能な限り、ローマ軍との大規模な交戦」を避けようとしたと主張している。[ 163 ]戦争と戦争の脅威は、ローマから金銭を搾取するための手段として頻繁に用いられた。フン族は損失を避けるためにしばしば地元の裏切り者に頼った。[ 164 ]戦闘の記録によると、フン族は移動式の柵を使用したり、荷車で円形陣地を作ったりして陣地を強化した。[ 165 ]
フン族の遊牧生活は優れた乗馬技術などの特徴を育み、フン族は頻繁な狩猟によって戦争の訓練を行った。[ 166 ]複数の学者は、フン族がハンガリー平原に定住した後、騎兵隊と遊牧生活を維持するのに苦労し、それが戦闘員としての有効性の著しい低下につながったと指摘している。[ 167 ]
フン族は、ほとんどの場合、非フン族、ゲルマン人、イラン人の被支配民族、あるいは初期の時代には同盟国と共に戦ったと記録されている。[ 168 ]ヘザーが指摘するように、「フン族の軍事力は、中央ヨーロッパと東ヨーロッパのゲルマン人をますます多く取り込むことによって、非常に急速に増大した」。[ 169 ]カタラウニア平原の戦いでは、アッティラは被支配民族を軍の両翼に配置し、フン族が中央を守ったとヨルダネスは記している。[ 170 ]
ピーター・ヘザーは、フン族が441年の遠征で城壁都市や要塞を包囲することに成功したことから、攻城兵器を建造する能力があったと指摘している。[ 171 ]ヘザーは、この知識の獲得経路として複数の可能性を挙げており、アエティウスの指揮下での任務から持ち帰られた、捕虜となったローマ人技術者から獲得された、あるいは裕福なシルクロードの都市国家に圧力をかける必要性から開発され、ヨーロッパに持ち込まれた可能性があると示唆している。[ 172 ]
人工頭蓋変形、つまり赤ちゃんの頭蓋骨を縛って人工的に長くするプロセスは、西暦2世紀から3世紀にかけてヨーロッパのポントス草原で初めて現れ、その後カルパティア盆地に広がり、5世紀にはそこで一般的になった。[ 174 ]フン族の時代には、カルパティア盆地のすべての埋葬の50%から80%に人工頭蓋変形を受けた個体が含まれている。[ 175 ]この年代とヨーロッパでのその広がりは、アジアからの遊牧民の侵略、特にフン族の拡大と関連付けられており、[ 176 ]彼らの貴族によって行われ、その後、彼らの影響を受けたゲルマン民族、特にゲピド族によって採用されたという議論がある。[ 177 ]しかし、一部の学者は、この慣習はもともとフン族によってヨーロッパにもたらされたのではなく、フン族と密接な関係にあったアラン族やサルマティア人によってもたらされたと主張している。[ 178 ]
キムの見解では、この過程の目的は「貴族と一般民衆の間に明確な身体的区別を作り出すこと」であった。[ 179 ]しかし、スザンネ・ハーケンベックは、人工的な頭蓋変形を受けた個人の墓は通常、他の個人と区別されないと指摘し、むしろこの過程は親族関係を示し、家族を区別するために用いられたと示唆しており、これはメソアメリカでの慣習で証明されている。[ 174 ]
フン帝国ではさまざまな言語が話されていました。プリスクスは、フン語がアッティラの宮廷で話されていた他の言語とは異なっていたと指摘しています。[ 180 ]彼は、アッティラの道化師ゼルコが「ラテン語とフン語とゴート語が混ざった雑多な言葉」でアッティラの客を笑わせた様子を語っています。[ 180 ]プリスクスは、アッティラの「スキタイ人」の臣民は「自分たちの野蛮な言語の他に、フン語、ゴート語、あるいは西ローマ人との取引があったためラテン語を話していたが、トラキアやイリュリアの辺境地域からの捕虜を除いて、ギリシャ語を流暢に話せる者は一人もいなかった」と述べています。[ 181 ]一部の学者は、ゴート語がフン帝国の共通語として使用されていたと主張しています。 [ 182 ]キム・ヒョンジンは、フン族は様々なレベルの政府で、フン語、ゴート語、ラテン語、サルマティア語の4つもの言語を使用していた可能性があり、どれか1つが支配的であったわけではないと主張している。[ 183 ]
フン語自体については、他の言語との関係について合意が得られていない。[ 184 ]古代の文献には「フン語」と記録されている単語はわずか3つしかなく、いずれもインド・ヨーロッパ語族の言語に由来するものと思われる。[ 185 ]フン語に関するその他の情報はすべて、人名や部族の民族名に含まれている。[ 186 ]これらの名前に基づいて、学者たちはフン語がテュルク語族の言語であった可能性、[ 187 ]モンゴル語とテュルク語の中間の言語であった可能性、 [ 188 ]東イラン語族の言語であった可能性、[ 189 ]あるいはエニセイ語族の言語であった可能性を提唱している。[ 190 ]しかし、資料が少ないため、多くの学者はフン語は分類不可能だと考えている。[ 191 ]
フン族のエリート層は一夫多妻制を実践していたが[ 192 ]、一般庶民は恐らく一夫一妻制であったと思われる[ 193 ] 。アンミアヌス・マルケリヌスはフン族の女性は隠遁生活を送っていたと主張したが、プリスクスの直接の記録では、彼女たちが自由に動き回り、男性と交わっていたことが示されている[ 194 ] 。プリスクスは、アッティラが村に入るとフン族の女性たちが群がり、アッティラの大臣オネゲシウスの妻が召使いたちと共に王に食べ物と飲み物を提供した様子を描写している[ 195 ] 。プリスクスはアッティラの正妻ヘレカの天幕に難なく入ることができた[ 196 ] 。
プリスクスはまた、アッティラの兄弟ブレダの未亡人がローマの使節が通過した村を支配していたことを証言しており、彼女の領地はより広い範囲に及んでいた可能性がある。[ 196 ]トンプソンは、ウティグル族やサビル族などの他の草原民族には女性の部族長がいたことが知られており、フン族は未亡人を高く尊敬していた可能性が高いと主張している。[ 196 ]フン族の経済は牧畜的であったため、女性は家庭内でかなりの権限を持っていたと考えられる。[ 192 ]
フン族の宗教についてはほとんど何も知られていない。[ 197 ]ローマの著述家アンミアヌス・マルケリヌスはフン族には宗教がないと主張したが、[ 198 ] 5世紀のキリスト教著述家サルウィアヌスは彼らを異教徒と分類した。[ 199 ]ヨルダネスの『ゲティカ』には、フン族が「マルスの剣」を崇拝していたことも記録されている。これはアッティラが全世界を支配する権利を象徴する古代の剣である。[ 200 ]メンヒェン＝ヘルフェンは、匈奴を含む草原の民族の間で剣の形をした戦いの神を広く崇拝していたと指摘している。[ 201 ]しかし、デニス・シノールは、フン族の剣の崇拝は偽典であると考えている。[ 202 ]さらにメンヒェン＝ヘルフェンは、フン族自身はアッティラを神とみなしていなかったようだが、彼の支配下にあった民族の中には明らかにそう考えていた者もいたと主張している。[ 203 ]フン族の間では予言や占いの信仰も確認されている。 [ 204 ]メンヒェン＝ヘルフェンは、これらの占いや占いの行為を行ったのはシャーマンであった可能性が高いと主張している。[ b ]シノールも、フン族にはシャーマンがいた可能性が高いと考えているが、シャーマンの存在は全く確認されていない。[ 206 ]メンヒェン＝ヘルフェンはさらに、アンミアヌスが言及している習慣から水の精霊への信仰を推測している。 [ c ]さらに彼は、フン族が小さな金属、木、または石の偶像を作った可能性があると示唆している。これは他のステップ部族の間で確認されており、ビザンツの資料では6世紀のクリミアのフン族について確認されている。[ 208 ]さらに彼は、流れる水の近くまたは中に埋められていたフン族の青銅の大釜の考古学的発見を、フン族が春に行っていた可能性のある儀式と結びつけている。[ 209 ]
ジョン・マンは、アッティラの時代のフン族はおそらく天空と草原の神テングリを崇拝していたと主張しており、テングリは匈奴も崇拝していたことが証明されている。[ 210 ]メンヒェン＝ヘルフェンもこの時代のフン族がテングリを崇拝していた可能性を示唆しているが、この神は9世紀までヨーロッパの記録には登場しないと指摘している。[ 211 ] 7世紀後半にモヴセス・ダシュランツィに帰せられるアルメニアの年代記では、コーカサスのフン族の間で「タングリ・ハーン」という名前でテングリを崇拝していたことが証明されている。 [ 206 ]モヴセスはまた、コーカサスのフン族が木を崇拝し、テングリへの供物として馬を焼いたこと、[ 206 ]そして「火と水、特定の道の神々、月、そして彼らの目に何らかの点で注目すべきとみなされたすべての生き物に供物を捧げた」ことを記録している。[ 206 ]
ヨーロッパのフン族の間で人身供犠が行われていたという証拠がいくつかある。メンヒェン＝ヘルフェンは、ヨルダネスの『ストラヴァ』に記録されているアッティラの葬儀で人間が犠牲にされたようだと主張している。[ 212 ]プリスクスは、フン族がスキタイに侵攻した後、「勝利のために」捕虜を犠牲にしたと主張しているが、これはフン族の習慣として他に証明されておらず、作り話かもしれない。[ 213 ]
これらの異教の信仰に加えて、フン族がキリスト教に改宗し、キリスト教の宣教師を受け入れたという証拠が数多く存在する。[ 214 ]コーカサスのフン族に対する宣教活動は特に成功したようで、フン族の王子アルプ・イルテベルの改宗につながった。[ 202 ]アッティラは、臣民の間でニカイア派とアリウス派の両方のキリスト教を容認していたようだ。 [ 215 ]しかし、教皇レオ大帝がアクイレイア教会に宛てた司牧書簡によると、452年にフン族によってそこから連れ去られたキリスト教徒の奴隷は、フン族の宗教活動への参加を強いられたという。[ 216 ]
アッティラの葬儀についてはヨルダネスが記述しており、プリスクスから得た情報かもしれない。[ 218 ]ヨルダネスは、フン族が儀式の一環として髪を切り、剣で顔を傷つけたと報告している。これは草原の民族の間で広く見られる習慣である。[ 219 ]その後、アッティラの棺は絹のテントに安置され、騎馬隊が葬送歌（ストラヴァ）を歌いながら棺の周りを回った。棺は貴金属で覆われ、武器とともに密かに埋葬され、墓を掘った奴隷たちは場所を秘密にするために殺された。[ 220 ]メンヒェン＝ヘルフェンは、葬送歌と騎馬隊は別々の出来事であった可能性が高く、後者は他の草原の民族に見られるような葬儀の競馬を表している可能性があり、奴隷の殺害は生贄であった可能性があると示唆している。[ 221 ]
1945 年以降、膨大な量の考古学的資料が発掘されているが、2005 年現在、カルパティア盆地とポントス草原の両方を含めて、フン族のものと思われる埋葬は 200 基しかない。[ 222 ]ユーラシア草原とカルパティア盆地の遊牧民の環境に関連付けられたフン族時代の埋葬には、現代の考古学者がTotenopfer (死者への供物)と呼ぶ豊富な副葬品が特徴的である。 [ 223 ]しかし、最も豊かな遊牧民関連の埋葬はすべてカルパティア盆地以外の場所で発見されているが、ここはアッティラの権力の中心地であり、エリートの埋葬がそこに集中していると予想される。[ 224 ]カルパティア盆地の埋葬のほとんどは、以前の先住民族ゲルマン民族の物質文化と一致する。フン族に関連する埋葬が少ないことは、フン族の葬儀のほとんどが遺体を遺体として残さない方法で処分したか、あるいはゲルマンの物質文化を採用したことを示唆している可能性がある。[ 225 ]
フン族時代の遊牧民に関連する墓には、埋葬儀式の一部として焼かれたと思われる物の痕跡がしばしば見られる。[ 226 ]動物の肩甲骨や四肢などの部位を故人と共に埋葬するという一般的な遊牧民の習慣は、カルパティア盆地ではまれにしか確認されていない。[ 227 ]同様に、中央アジアや東ヨーロッパの遊牧民の埋葬にはクルガンがよく見られるが、カルパティア盆地ではクルガンは全く見られない。[ 226 ]
フン族の物質文化に関する情報源は、古代の記述と考古学の2つである。ローマ人のフン族に関する記述は、フン族の原始性を強調するなど、しばしば非常に偏っている。[ 228 ]残念ながら、フン族社会は遊牧的であったため、考古学的記録にはほとんど何も残されていない。[ 229 ]両民族は近接して居住し、非常に似た物質文化を持っていたようであるため、フン族の考古学的発見物をサルマティア人のものと区別するのは難しい場合がある。そのため、キムは、どの遺物も民族的にフン族に帰属させるのは難しいと警告している。[ 230 ]
考古学的発見により、1896年のポール・ライネッケの研究以来、フン族によって作られたと特定された多数の大釜が見つかっている。[ 231 ]一般的に「青銅の大釜」と表現されるが、これらの大釜はしばしば銅で作られており、その品質は一般的に劣悪である。[ 232 ]メンヒェン＝ヘルフェンは、中央ヨーロッパ、東ヨーロッパ、西シベリア全域で発見されたフン族の大釜の既知の発見例を19件挙げている。[ 233 ]彼は、青銅鋳造の状態から、フン族はあまり優れた金属細工師ではなく、大釜は発見された場所と同じ場所で鋳造された可能性が高いと主張している。[ 234 ]それらはさまざまな形をしており、他のさまざまな起源の容器と一緒に見つかることもある。[ 235 ]メンヒェン＝ヘルフェンは、これらの大釜は肉を煮るための調理器具であったと主張しているが、[ 236 ]多くが水辺近くに埋葬されており、一般的に人と一緒に埋葬されていないという事実は、神聖な用途もあったことを示している可能性がある。[ 237 ]これらの大釜は匈奴が使用していたものに由来しているようだ。[ 238 ]
フン族の時代の衣服に関する詳しい記述は、同時代の中央アジアの埋葬からおそらくハラトであったことが分かっているが、ギリシャ・ローマの史料には見当たらない。[ 239 ]東ローマの歴史家プリスクスは、ギリシャの商人が「スキタイ風」の服を着ていたためフン族だと思い込んだと報告している。これは、フン族が民族的アイデンティティの一部である独特の服装をしていたことを示しているようだ。[ 240 ]アンミアヌスは、フン族はリネンやネズミの毛皮で作った服とヤギの皮のレギンスを着用し、それを洗わなかったと報告している。[ 83 ]毛皮やリネンの使用は正確かもしれないが、汚れた動物の皮を着てネズミの皮を身に着けているというフン族の記述は、明らかに原始的な野蛮人に関する否定的なステレオタイプやトポスに基づいている。[ 241 ]プリスクスはまた、さまざまな高価で珍しい動物の毛皮の使用についても言及し、アッティラの王妃クレカの侍女たちが装飾的なリネンを織っていたことにも触れている。[ 242 ]
考古学者ヨアヒム・ヴェルナーは、現代のカザフスタンの出土品を用いて、フン族の衣服はおそらく膝丈の袖付きスモック（ハラト）で構成されており、時には絹で作られ、ズボンと革のブーツも含まれていたと述べている。 [ 243 ]聖ヒエロニムスとアンミアヌスはともに、フン族はフェルトで作られたと思われる丸い帽子をかぶっていたと述べている。[ 244 ]遊牧民の衣服にはブローチが必要なかったため、蛮族の埋葬でこの一般的な品が見られないのは、フン族の文化的影響を示している可能性がある。[ 245 ]メンヒェン＝ヘルフェンによれば、フン族の靴は羊革で作られていた可能性が高い。[ 82 ]バンタプスタの小像は、プリスクスも記述したタイプの、ストラップで戦士の鎖帷子に繋がれた、高くてかさばるブーツを履いている。[ 246 ]
フン族に帰属する宝飾品や武器は、多色装飾のクロワゾネ様式で装飾されていることが多い。[ 247 ] 考古学者ヨアヒム・ヴェルナーは、フン族がアジアの金細工技術とローマ人から貢物としてフン族に与えられた莫大な量の金を組み合わせた独自の「ドナウ」様式の芸術を発展させ、この様式がヨーロッパの芸術に影響を与えたと主張した。[ 248 ] 1970年代には、AK・アンブロズが多色様式はフン族に由来すると主張したが、より最近の考古学的発見では、それがフン族のヨーロッパへの到来よりも前に存在していたことが示されている。[ 249 ]さらに、ウォーウィック・ボールは、フン族時代の装飾された工芸品は、フン族自身ではなく、地元の職人がフン族のために作った可能性が高いと主張している。[ 250 ]
ハンガリーのヴェスプレーム近郊のバンタプスタで発見された、現在は頭部のない銅メッキのフン族時代の小像は、鎧を着た男性で、ズボンと襟には巻き毛の装飾が施されている。[ 251 ]考古学的発見によると、フン族は衣服の装飾として金の板や輸入ガラスビーズを身につけていた。[ 252 ]金の板はおそらく男女両方の祝祭服の裾を飾るために使われていた。この流行はフン族と東ゲルマンのエリート層の両方に採用されたようだ。[ 253 ]東ヨーロッパでは男性も女性も金や宝石で作られた靴のバックルを身につけているのが見つかっているが、中央アジアでは鉄や青銅で作られている。金の靴のバックルはヨーロッパのフン族以外の墓からも見つかっている。[ 254 ]
古代の文献と墓からの考古学的発見の両方から、フン族の女性が精巧に装飾された金または金メッキのティアラを身につけていたことが確認されている。[ 255 ]これらのティアラは、ボンネットの要素と同様に、おそらく支配の象徴であった。[ 254 ]女性はまた、元々は中国式の小さな鏡とともに埋葬されているのが見つかっており、それらは墓に納められたときに意図的に壊されたように見えることが多い。[ 256 ]フン族の女性は、さまざまな素材の輸入ビーズを主に使ったネックレスやブレスレットも身につけていたようだ。[ 257 ]男性は、片耳または両耳のイヤリング、そして遊牧民としては珍しく青銅または金の首輪とともに埋葬されているのがよく見つかる。[ 254 ]
アンミアヌスはフン族には建物がなかったと報告しているが[ 258 ]、フン族はテントを所有し、荷車にも住んでいたとさりげなく述べている[ 161 ] 。テントや荷車はフン族の考古学的文脈では発見されておらず、明らかに死者と共に埋葬されていなかった[ 84 ] 。メンヒェン＝ヘルフェンは、フン族はおそらく「フェルトと羊皮のテント」を持っていたと考えている。プリスクスはかつてアッティラのテントについて言及しており、ヨルダネスはアッティラが絹のテントで安置されていたと報告している[ 259 ] 。しかし、5世紀半ばまでに、プリスクスはフン族が恒久的な木造家屋を所有していたと述べており、メンヒェン＝ヘルフェンはそれがゴート族の臣民によって建てられたと考えている[ 260 ] 。
古代ローマの文献は、フン族にとって弓が重要であったことを強調しており、[ 262 ]フン族の主要な武器であった。[ 263 ]フン族は、しばしば「フン型」と呼ばれる複合弓または反射弓を使用していた。この様式は、フン族の時代が始まるまでにユーラシア草原のすべての草原遊牧民に広まっていた。[ 264 ]長さは120～150センチメートルであった。考古学的記録では例は非常にまれで、ヨーロッパでの発見はポントス草原とドナウ川中流域に集中している。[ 263 ]現存する例がまれであるため、この武器の利点について正確な記述をすることは困難である。[ 265 ]弓は製作が難しく、おそらく非常に価値のあるものであった。柔軟な木材、鹿の角または骨の帯、動物の腱で作られていた。[ 266 ]弓を補強するために使用された骨は耐久性を高めたが、おそらく威力は低下した。[ 267 ]ライン川からドニエプル川までの広範囲にわたって、フン族の「王子」と特定された人物の墓が金の儀式用弓とともに埋葬されているのが発見されている。[ 268 ]弓は、故人の胸の上に置かれる形で埋葬された。[ 269 ]
弓は初期の「スキタイ型」弓よりも大きな矢を放ち、考古学的記録に鉄製の三葉の矢じりが現れたことは、その普及の兆候とみなされている。[ 264 ]アミアヌスは、フン族の弓の重要性を認識しているものの、それらについて十分な知識を持っていなかったようで、とりわけ、フン族は骨製の矢じりしか使用しなかったと主張している。[ 270 ]
フン族の墓からは、乗馬用具や馬具が頻繁に出土する。[ 271 ]フン族は拍車を持たなかったため、鞭を使って馬を駆り立てていた。そのような鞭の柄は遊牧民の墓から発見されている。[ 95 ]フン族は、一般的に木製の枠の鞍の発明者と考えられてきた。[ 264 ]例えば、メンヒェン＝ヘルフェンは、フン族の時代に遡る遊牧民の墓から現存する装飾品は、鞍が木製の枠を持っていたことを示していると主張した。[ 272 ]しかし、オレクサンドル・シモネンコは、より最近の研究では、フン族は依然として詰め物で作られた初期のスタイルの鞍を使用していたことが示されていると主張している。[ 264 ]
フン族は鐙をヨーロッパに導入したと一般的に考えられている。[ 273 ]これらは紀元5世紀以降、アジアの他の匈奴の後継集団によって使用されていたようだ。[ 274 ]しかし、フン族の墓からは鐙は発見されておらず、鐙の使用を示す文献上の証拠もない。[ 275 ]メンヒェン＝ヘルフェンも、フン族が鐙を使用していたという説に反対している。その理由は、被支配民族が鐙を容易に模倣できたとしても、フン族帝国の終焉後に鐙が使用された証拠がないからである。[ 95 ]鐙がなければ、フン族は馬上での近接戦闘で安定して戦うことができず、弓矢を使った戦闘を好んだと思われる。[ 271 ]鐙がないと、馬上で矢を射るには特別な技術が必要だっただろう。[ 276 ]
フン族時代の墓からは、防御装備や鎖帷子はめったに見つからない。[ 271 ]アンミアヌスはフン族の間で鎧が使われていたことについては何も言及していない。[ 277 ]しかし、フン族はこの時代に草原の遊牧民の間で流行していた鎧の様式である板状鎧を使用していたと考えられている。 [ 264 ]金属製の鎧は恐らく珍しいものだった。[ 277 ]フン族はスパンゲンヘルムと呼ばれるタイプの兜を使用していたかもしれないが、フン族の貴族は様々なタイプの兜を着用していた可能性がある。[ 278 ]
アンミアヌスは、フン族が鉄の剣を使用していたと報告しており、[ 279 ]儀式用の剣、短剣、装飾された鞘は、フン族時代の埋葬地で頻繁に発見されている。[ 271 ]さらに、真珠は剣とともによく発見されており、これらの装飾要素は宗教的な意味を持っていた可能性がある。[ 280 ]ヨアヒム・ヴェルナー以来、考古学者は、剣を七宝で装飾する流行はフン族が始めた可能性があると主張してきた。[ 247 ]しかし、フィリップ・フォン・ルンメルは、これらの剣は地中海の影響を強く受けており、フン族時代のカルパティア盆地では珍しく、ビザンツの工房で作られた可能性があると主張している。[ 281 ]
トンプソンはフン族が自ら鉄を鋳造できたことに懐疑的であるが、[ 279 ]メンヒェン＝ヘルフェンは「フン族の騎兵が物々交換や鹵獲した剣でコンスタンティノープルの城壁やマルヌ川まで戦い抜いたという考えはばかげている」と主張している。[ 161 ]フン族とその被支配民族が使用した特徴的な剣の一つは、細長い刃の長いサクスであった。[ 282 ] 1950年代のJ.ヴェルナーの研究以来、多くの学者はフン族がこの種の剣をヨーロッパにもたらしたと考えている。[ 283 ]最も初期のバージョンでは、これらの剣はより短く、突き刺す武器であったようだ。[ 284 ]フン族は、アラン族や東ゲルマン民族とともに、東ゲルマンまたはアジアのスパタ として知られる種類の剣も使用していた。これは鉄製の鍔が付いた長い両刃の鉄剣である。[ 223 ]これらの剣は、フン族の矢の斉射によって既に敗走した敵を斬り倒すために使われたであろう。[ 271 ]ローマの史料には、近距離で敵を拘束するために使用された武器として投げ縄についても言及されている。 [ 285 ]
ローマの史料にあるフン族の傭兵に関する記述からもわかるように、フン族やその被支配民族の中には重い槍を携行していた者もいたかもしれない。 [ 286 ]
フン族の帝国が崩壊した後、フン族に関するさまざまな伝説が生まれました。その中には、フン族が役割を担うキリスト教の聖人伝も数多くあります。中世のレオ1世の匿名の伝記では、452年にアッティラがイタリアに進軍した際、ローマ郊外でレオと会ったアッティラの前に使徒ペテロとパウロが現れ、剣を頭上に突きつけ、引き返すよう命じる教皇の命令に従わなければ殺すと脅したため、進軍は阻止されました。[ 287 ]他のバージョンでは、アッティラは教皇を人質に取り、聖人たちに解放を強いられました。[ 288 ]聖ウルスラの伝説では、ウルスラと1万1千人の聖なる処女たちが巡礼から帰る途中にケルンに到着した時、名前のわからない王子率いるフン族がちょうど街を包囲していました。[ 289 ]ウルスラと彼女の処女たちは、フン族の性的誘惑を拒否したため、フン族に矢で殺される。その後、殺された処女たちの魂は天の軍勢を形成し、フン族を追い払い、ケルンを救う。[ 290 ]フン族と聖人に関する伝説がある他の都市には、オルレアン、トロワ、デューズ、メッツ、モデナ、ランスなどがある。[ 291 ]少なくとも8世紀に遡るトンゲレンの聖セルヴァティウスに関する伝説では、セルヴァティウスはアッティラとフン族をキリスト教に改宗させたが、その後彼らは背教して異教に戻ったと言われている。[ 292 ]
フン族はゲルマン民族の英雄伝説でも重要な役割を果たしており、これらの伝説はしばしば民族移動時代の出来事の様々なバージョンを伝え、元々は口頭で伝えられていた。[ 293 ]フン族とアッティラは、ゲルマン民族の伝説サイクルの中で最も広く知られている2つ、ニーベルング族とディートリヒ・フォン・ベルン（歴史上のテオドリック大王）の伝説の中心人物となっている。ニーベルング伝説は、特に古ノルド語の詩のエッダとヴォルスンガ・サガ、そしてドイツ語のニーベルンゲンの歌に記録されているように、フン族とアッティラ（そして北欧の伝承ではアッティラの死）を437年のライン川沿いのブルグント王国の滅亡と結びつけている。[ 294 ]ディートリヒ・フォン・ベルンの伝説では、アッティラとフン族は、ヴェローナの王国から追放されたディートリヒに避難場所と支援を提供している。[ 295 ]東ヨーロッパにおけるゴート族とフン族の紛争の記憶は、古英語の詩「Widsith」や、13世紀のアイスランドの「Hervarar Saga 」に伝わる古ノルド語の詩「ゴート族とフン族の戦い」にも残されているようだ。[ 296 ]一般的に、大陸ゲルマンの伝承は、フン族が明らかに否定的に描かれているスカンジナビアの資料よりも、アッティラとフン族についてより肯定的なイメージを描いている。[ 297 ]
中世ドイツの伝説では、フン族はハンガリー人と同一視され、首都エッツェルブルク（アッティラの都市）はエステルゴムまたはブダと同一視された。[ 298 ]しかし、北ドイツの資料に基づく古ノルド語のティドレクサガでは、フナランドは北ドイツにあり、首都はヴェストファーレンのゾーストにあるとされている。[ 299 ]一方、アッティラはフリースラント出身の簒奪者であり、王ミリアスの死後、フン族の国を征服したとされている。他の古ノルド語の資料では、フンという言葉は、特にスカンジナビア南部出身のさまざまな人々に無差別に適用されることがある。[ 300 ] 13世紀以降、中高ドイツ語でフン族を意味するhiuneは巨人の同義語となり、 HüneやHeuneという形で現代までこの意味で使われ続けている。 [ 301 ]このようにして、特に北ドイツにある様々な先史時代の巨石建造物は、ヒューネングレーバー（フン族の墓）またはヒューネンベッテン（フン族の寝床）として認識されるようになった。[ 302 ]
中世盛期から、ハンガリーの文献では、ハンガリー人（マジャール人）とフン族の子孫である、あるいは密接な関係にあると主張されてきた。この主張は、最初はハンガリー以外の文献で現れ、否定的な意味合いのため、ハンガリー人自身によって徐々に受け入れられるようになったようだ。[ 303 ]匿名の『ハンガリー人の事績』 （1200年以降）は、アールパーディアン王家の血統がアッティラの子孫であると言及した最初のハンガリーの文献だが、ハンガリー人とフン族が関連しているとは主張していない。[ 304 ]フン族とハンガリー人が関連していると主張した最初のハンガリー人著者は、ケーザのシモンで、彼の『フン人とハンガリー人の事績』（1282～1285年）である。[ 305 ]シモンは、フン族とハンガリー人は、フノールとマゴールという2人の兄弟の子孫であると主張した。[ d ]これらの主張はハンガリー人に古代からの由緒を与え、パンノニア征服を正当化するのに役立った。[ 307 ]
現代の学者たちは、これらの主張を概ね否定している。[ 308 ]これらの年代記に見られるフン族起源説に関して、イェネー・シュチは次のように述べている。
マジャール人のフン族起源説は、もちろん、フランス人のトロイア起源説や、ほぼ同時期に捏造された他の民族起源説と同様に、作り話である。マジャール人は実際にはフィン・ウゴル系民族のウゴル系に由来し、東ヨーロッパの草原を彷徨う中で、様々な（特にイランや様々なテュルク系の）文化的・民族的要素を同化させたが、フン族とは遺伝的にも歴史的にもつながりはなかった。[ 309 ]
一般的に、 19世紀にハンガリー語とフィン・ウゴル語族の関係が証明されたことで、ハンガリー人のフン族起源説は科学的に否定されたと考えられている。 [ 310 ]マジャール人はフン族の子孫ではないかもしれないが、歴史的にテュルク系民族と密接な関係にあった。[ 311 ]キム・ヒョンジンは、ハンガリー人はブルガール人とアヴァール人を介してフン族とつながっている可能性があると推測しており、ブルガール人とアヴァール人はどちらもフン族の要素を持っていたと考えている。[ 312 ]
シモン・オブ・ケーザ[ 313 ]に由来する別の主張は、トランシルヴァニアのハンガリー語を話すセーケイ人は、アッティラの死後トランシルヴァニアに逃れてきたフン族の子孫であり、ハンガリーによるパンノニア征服までそこに留まったというものである。セーケイ人の起源は不明瞭であるが[ 314 ]、現代の歴史家や考古学者は、証拠がないためセーケイ人をフン族起源とは考えていない[ 315 ] 。ラースロー・マッカイは、一部の考古学者や歴史家は、セーケイ人はハンガリーの部族、あるいは7世紀末にアヴァール人（当時のヨーロッパ人によってフン族と同一視された）によってカルパティア盆地に引き込まれたオノグル・ブルガール族であったと考えていることも指摘している。[ 316 ]伝説とは異なり、セーケイ人は11世紀にハンガリー西部からトランシルヴァニアに移住してきた。[ 317 ]彼らの言語も同様に、彼らがフン族であった場合に予想されるような、ハンガリー語以外の言語からハンガリー語への変化の証拠を示していない。[ 318 ]
ハンガリー人がフン族の子孫であるという考えは主流の学問では否定されているものの、この考えはハンガリーのナショナリズムと国民意識に依然として大きな影響を与え続けている。[ 319 ]ハンガリー貴族の大多数は20世紀初頭までフン族の見解を支持し続けていた。[ 320 ]ファシストの矢十字党も同様に、宣伝の中でハンガリーをフンニアと呼んだ。 [ 321 ]ハンガリー人のフン族起源説は、現代の急進右派政党ヨッビクの汎トゥラニズムのイデオロギーにも大きな役割を果たした。[ 322 ]一方、ルーマニアのセーケイ少数民族のフン族起源説は、その集団の民族的アイデンティティに今も大きな役割を果たしている。[ 323 ]ハンガリーの右派は、かつてヴィクトル・オルバン元首相の政権やハンガリー研究所（Magyarságkutató Intézet、MKI）などの学術機関の支援を受けて、ハンガリー人の祖先がフン族であると主張し続けている。[ 324 ]
現代文化では一般的に、フン族は極めて残酷で野蛮な民族と結びつけられています。[ 7 ]第一次世界大戦中、連合国のプロパガンダではドイツ人を野蛮な蛮族として描くために、しばしばドイツ人を「フン族」と呼びました。この用法は第二次世界大戦中も限定的ながら継続されました。[ 325 ]
ナチスのプロパガンダでは、フン族に関する歴史的言及が、スラブ民族とソビエト連邦をヨーロッパ文明に対する原始的な「アジア的」脅威として特徴づけるために利用された。この物語は、1942年のSS本部パンフレット『Der Untermensch （劣等民族）』で最も顕著に詳細に描かれており、東部戦線の住民をアッティラの遊牧民「大群」の生物学的および精神的な後継者として描写している。戦争を「新たなフン族の嵐」に対する防衛として位置づけることで、ナチス政権は絶滅戦争（Vernichtungskrieg ）と東方総合計画の実行に対する歴史的および人種的正当化を提供しようとした。[ 326 ] [ 327 ] [ 328 ]
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