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インド・ギリシャ美術とは、紀元前200年頃からバクトリアとインド亜大陸の一部を支配したインド・ギリシャ人の美術のことである。当初、紀元前200年から145年の間、彼らはバクトリアを支配しつつインド亜大陸の一部を占領していたが、バクトリアは侵略してきた遊牧民によって奪われた。紀元前145年以降、インド・ギリシャの王たちは古代インドの一部、特に現在のパキスタン北西部に位置するガンダーラ地方を専ら支配した。インド・ギリシャ人は、ギリシャ・バクトリアの都市として建設されたアイ・ハヌームの遺跡に見られるように、豊かなヘレニズムの遺産と芸術的熟練度を持っていた。[ 2 ]現代のパキスタンでは、タクシラ近郊のシルカプ、バリコット、サガラなど、インド・ギリシャ時代の都市がいくつか知られており、石のパレットなどのインド・ギリシャ時代の芸術的遺物が発見されている。
シンコットの小箱など、インド・ギリシャに関連する仏教文化の遺物がいくつか知られています。発見されたインド・ギリシャの遺物の中で最も重要なものは、古代で最も芸術的に優れたものと考えられているインド・ギリシャ王の多数のコインです。[ 3 ]ガンダーラのギリシャ仏教美術の作品のほとんどは、紀元1世紀の古代インドにおけるインド・ギリシャ人の直接の後継者、例えば遊牧民のインド・スキタイ人、インド・パルティア人、そしてすでに衰退していたクシャーナ朝に帰属するとされています。[ 4 ]ガンダーラの美術作品の多くは正確な年代を特定できないため、正確な年代は解釈の余地があります。インド・ギリシャ人が少なくとも西暦10～20年頃、パンジャブ地方のストラト2世の治世までインドを支配していたことが認識されたことで、インド・ギリシャ人とギリシャ仏教美術との直接的なつながりの可能性が最近再確認された。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
最初のインド・ギリシャ王、あるいは「インド・バクトリア王」とも呼ばれるデメトリオス1世（紀元前200～190年）からエウクラティデス（紀元前170～145年）は、バクトリアとインド北西部の地域を同時に統治していたが、紀元前145年頃、おそらく月氏、あるいはサカ族と思われる遊牧民の侵略により、バクトリアとバクトリア東部の首都アイ・ハヌムから完全に追放された。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]最初のインド・ギリシャ王デメトリオスは、領土をインドに拡大していたが、アイ・ハヌムを拠点の一つとして保持し、同市で貨幣の鋳造を続けていた。[ 11 ]アイ・ハヌムで最後に鋳造されたギリシャ貨幣はエウクラティデスによるものだった。[ 12 ]バクトリアとインドに二重の領土を所有していたため、デメトリオス 1世に始まるこれらの王たちは、インド・ギリシャ人、[ 13 ]インド・バクトリア人、[ 14 ]またはギリシャ・バクトリア人[ 15 ]などと様々に呼ばれています。紀元前 145 年頃、エウクラティデスとメナンドロス 1世の治世中にバクトリアを失った後、ギリシャ人は一般的に「インド・ギリシャ人」と呼ばれるようになりました。
この時代から知られている主な遺物は、紀元前280年頃に建設され、インド・ギリシャ時代の最初の55年間繁栄し、紀元前145年に遊牧民の侵略者によって破壊されるまで続いたグレコ・バクトリアの都市アイ・ハヌムの遺跡と遺物、そしてギリシャ語とインドのブラーフミー文字またはカローシュティー文字を組み合わせた二言語表記のことが多い貨幣である。[ 16 ]アイ・ハヌム以外にも、バリコトやタクシラなどの少数の都市でインド・ギリシャの遺跡が確認されているが、一般的に知られている芸術的な遺物ははるかに少ない。[ 9 ] [ 17 ]
特にアイ・ハヌムでは、紀元前280～250年頃から始まった、東洋の影響を受けた高度なヘレニズム文化を示す多数の遺物や建造物が発見された。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]全体として、アイ・ハヌムはセレウコス朝、そしてグレコ・バクトリア王国の特徴である非常に重要なギリシャの都市（1.5平方キロメートル）であり、紀元前200年から145年にかけてギリシャの王たちがインドの一部を占領し始めた時代にも主要都市の1つであり続けた。この都市は、紀元前145年頃のエウクラティデス王の死の頃に破壊され、二度と再建されなかったようだ 。[ 20 ]
考古学調査団は、城塞、古典劇場、形式的なペルシャ宮殿建築を彷彿とさせるグレコ・バクトリア建築の巨大な宮殿、古代最大級の体育館（100×100m）、様々な神殿、マケドニアの太陽、アカンサスの葉、様々な動物（カニ、イルカなど）を描いたモザイク、古典コリント式円柱の多数の遺構など、様々な建造物を発掘した。[ 20 ]多くの遺物は紀元前2世紀に遡り、これは初期インド・ギリシャ時代に相当します。
アイ・ハヌームでは、地中海世界で同時期に起こっていたヘレニズム化の革新にあまり影響を受けていない、かなり伝統的な古典様式の彫刻の断片も発見された。特に注目すべきは、優れたヘレニズム様式の巨大な足の断片が発見されたことで、これ は高さ5～6メートルの像（神殿を支える柱の高さに収まるように座らせた）に属していたと推定されている。足の断片のサンダルにはゼウスの雷が象徴的に描かれているため、この像はオリンピアのゼウス像の小型版であったと考えられている。[ 2 ] [ 21 ]
アイ・ハヌム周辺地域では彫刻に適した石材が不足していたため、木枠に粘土や漆喰を流し込んで成形する技法がよく用いられた。この技法は中央アジアや東洋、特に仏教美術において広く普及することになる。場合によっては、手足だけが大理石で作られることもあった。
インドでは、ヘレニズム時代の彫刻の遺物はごくわずかしか発見されておらず、主にシルカプの発掘調査で発見された小型の遺物である。
アイ・ハヌムでは、ペルシャの影響を受けたものが多いヘレニズム様式の様々な遺物も発掘されている。例えば、火の祭壇の前、ヘリオスの像の下に、戦車に乗った女神キュベレを描いた円形のメダリオン皿、完全に保存されたヘラクレスの青銅像、様々な金の蛇形の腕飾りやイヤリング、座ったアフロディーテを描いた化粧台、髭を生やしティアラをつけた中年男性を描いた型などである。日時計、インク壺、食器など、日常生活で使われていた様々な遺物も明らかにヘレニズム様式である。アイ・ハヌムでは、ほぼ等身大の濃い緑色のガラス製の男根像（裏側に小さなフクロウが描かれている）やその他の宝物が発見されたと言われており、おそらく碑文のある石も一緒に発見されたと思われるが、それは回収されていない。これらの遺物は、スイス・アフガニスタン研究所所長のポール・ブヘラー＝ディーチ氏によって、スイスで数年間保管された後、カブール博物館に返還された。 [ 22 ]
エウテュデモスの息子であるデメトリオス1世は、紀元前190～180年頃に古代インドへのギリシャの拡大を最初に開始したグレコ・バクトリア王として一般的に考えられており、したがってインド・ギリシャ王国の創始者であり、最初に認められたインド・ギリシャ王である。[ 24 ] [ 19 ]バクトリアとインドの両方に領土を持つ最初のインド・ギリシャ王は、標準的なグレコ・バクトリア様式でコインを鋳造し続けましたが、同時にインド標準でインド・ギリシャ語の二言語の銘文を持つコインを鋳造し始めました。[ 16 ] [ 2 ]
デメトリオスの死後、バクトリア王パンタレオンとアガトクレスは、タクシラまで東に離れた場所で発見されたインド語の碑文が刻まれた最初の二言語貨幣を鋳造した[ 25 ]。そのため、彼らの時代（紀元前185～170年頃）には、バクトリア王国はガンダーラを含んでいたようである[ 26 ] 。これらの最初の二言語貨幣はブラーフミー文字を使用していたが、後の王たちは一般的にカローシュティー文字を使用した。また、彼らはインドの神々を取り入れることにも至り、それらはヒンドゥー教の神々または仏陀として様々に解釈された[ 1 ] [ 16 ]。また、彼らはさまざまなインドの意匠（ライオン、象、ゼブ牛）やシンボルも取り入れ、その中には柵の中の木のような仏教的なものもあった[ 27 ] 。これらのシンボルは、ガンダーラのポスト・マウリヤ朝の貨幣にも見られる。
アガトクレスのヒンドゥー教の貨幣は少ないが、壮観である。1970年にアイ・ハヌームで発見されたインド標準の銀ドラクマ6枚には、ヒンドゥー教の神々が描かれている。 [ 16 ] [ 28 ]これらはヴィシュヌの初期のアバターである。バララーマ-シャンカルシャナはガダの棍棒と鋤を象徴し、ヴァスデーヴァ-クリシュナはシャンカ（洋ナシ型の貝殻）とスダルシャナ・チャクラの車輪というヴィシュヌの象徴を象徴している。[ 28 ]インド文化を取り入れようとするこれらの最初の試みは、後の王たちによって部分的にしか保存されなかった。彼らは皆、アッティカの貨幣に加えて二言語の貨幣を鋳造し続けたが、ギリシャの神々は依然として主流であった。しかし、象、雄牛、ライオンなどのインドの動物は、宗教的な意味合いを持つ可能性があり、インド標準の四角い貨幣に広く用いられた。仏教の車輪（ダルマチャクラ）は、メナンドロス1世とメナンドロス2世の貨幣にも依然として見られる。[ 29 ] [ 30 ]
アイ・ハヌームでは、エウクラティデスまで遡る多数のコインが発見されたが、それ以降のコインは発見されなかった。アイ・ハヌームからは、アガトクレスのユニークなコインも出土しており、ヒンドゥー教の神々を描いたインド標準の銀ドラクマ6枚からなる。これらはコインに描かれたヴェーダの神々の最初の既知の表現であり、ヴィシュヌの初期のアバターであるバララーマ-サムカルシャナとヴァスデーヴァ-クリシュナが描かれており、北インドに侵攻した際にインド標準の貨幣を作ろうとした最初の試みに対応するものと考えられている。[ 16 ]
古代インドの遺物もこの都市の宝物庫で発見されており、おそらくエウクラティデスがインド遠征から持ち帰ったもので、当時のインド人とギリシャ人の間の芸術的な交流のレベルを示している。さまざまな素材と色で象嵌された貝殻で作られた物語の皿が回収され、インドのシャクンタラー神話を表していると考えられている。[ 31 ]また、多数のインドの打刻貨幣が発見され、そのうち約677枚はアイ・ハヌームの宮殿エリアだけで見つかり、バクトリアとインドの間で活発な交流があったことを示唆している。[ 16 ] [ 32 ]
最初のインド・ギリシャの支配者デメトリオス1世が、現在のパキスタンにあるシルカプの街を建設したと言われている。[ 33 ]シルカプの遺跡は、ギリシャの都市に特徴的な「ヒッポダモス式」の格子状の都市計画に従って建設された。[ 34 ] 1本のメイン通りとそれに直交する15本の通りを中心に構成され、面積は約1,200メートル×400メートル（3,900フィート× 1,300フィート）で、周囲を囲む壁は幅5～7メートル（16～23フィート） 、長さ4.8キロメートル（3.0マイル）である。遺跡はギリシャの特徴を持ち、マケドニアのオリンソスの遺跡と似ている。数多くのヘレニズム時代の遺物が発見されており、特にグレコ・バクトリア王のコインやギリシャ神話の場面を描いた石のパレットなどが挙げられる。それらの中には純粋なヘレニズム様式のものもあれば、アイ・ハヌームで見られるグレコ・バクトリア様式がよりインド風の様式へと進化したことを示しているものもある。例えば、アルテミスなどのギリシャ神話の人物像には、インド風の足首ブレスレットなどの装飾品が見られる。
インド・ギリシャ人の主要なインド時代は、インド・ギリシャ王の中で最も偉大な王と評されるメナンドロス（紀元前165/155年頃）の治世から始まる。 [ 35 ]
南アジアにおけるギリシャ人の遺跡は、主に都市の遺跡、石製のパレット、少数の仏教遺物、そして豊富な貨幣から構成されている。
インド・ギリシャ王は、インドで二言語貨幣を鋳造する伝統を継承した。逆説的ではあるが、彼らはアガトクレスやパンタレオンのような以前の王ほど大胆ではなく、インドの神々を貨幣に描いた。彼らは皆、二言語貨幣を鋳造し続け、時にはアッティカ貨幣に加えて鋳造したが、ギリシャの神々は依然として主流であった。しかし、象、雄牛、ライオンなどのインドの動物は、おそらく宗教的な意味合いで、インド標準の四角い貨幣に広く用いられた。仏教の車輪（ダルマチャクラ）は、メナンドロス1世とメナンドロス2世の貨幣に見られる。[ 29 ] [ 30 ]
デメトリオス1世によって建設されたアミン都市シルカプの他に、1980年代と90年代の探検隊は、紀元前2世紀のメナンドロス1世の時代頃にバリコトでインド・ギリシャの町を発見した。紀元前2世紀のこの町は、最盛期にはアクロポリスを含めて約10ヘクタール（25エーカー） 、アクロポリスを除いて約7ヘクタール（17エーカー）の面積を占めていた。町は厚さ約2.7メートルの防御壁と巨大な長方形の稜堡、堀に囲まれており、アイ・ハヌムやシルカプなどの他のヘレニズム時代の要塞都市と構造的に類似していた。[ 38 ] [ 39 ]特に壁の建設に関連する層からインド・ギリシャの硬貨やギリシャ文字の入った陶片が発見された。[ 38 ]
インド・ギリシャ人は、いくつかの建築要素の建設にも関わっていたことで知られています。紀元前115年には、アンティアルキダス王からヴィディシャのシュンガ王バガバドラの宮廷へヘリオドロスが使節として派遣されたことが記録されています。シュンガの首都では、ヘリオドロスはヴァースデーヴァに捧げるヘリオドロス柱を建立しました。これは、当時までにインド・ギリシャ人とシュンガ人の関係が改善し、両国間で人々が行き来し、またインド・ギリシャ人がインドの宗教を積極的に受け入れていたことを示しています。[ 40 ]
メナンドロス1世のコインがブトカラ・ストゥーパの2番目に古い層（GSt 2）で発見されたことから、メナンドロスの治世中に追加の建造が行われた時期があったことが示唆される。[ 41 ]メナンドロスは、マウリヤ朝時代に最初に建造された後、ブトカラ・ストゥーパの2番目に古い層を建造したと考えられている。[ 42 ]これらの要素は、インド北西部のギリシャ人コミュニティにおける仏教の重要性、そしておそらくメナンドロスの後援の下、ギリシャ人仏教僧がそこで果たした重要な役割を示している。
インド・ギリシャ人のものであると確実に知られている遺物はほとんどありません。仏教の遺物箱であるシンコットの箱は、メナンドロス1世の治世中に奉納され、碑文に彼の名前が刻まれています。[ 44 ]
石のパレット（「トイレトレイ」または「化粧トレイ」とも呼ばれる）は、バクトリアとガンダーラの地域でよく見られる丸いトレイで、通常はギリシャ神話の場面が描かれている。その一部は紀元前2世紀から1世紀のインド・ギリシャ時代に帰属される。数個はシルカプのインド・ギリシャ層第5層から発掘された。非常に純粋なヘレニズム様式のデザインが施された石のパレットの中には、紀元前100年頃のもので、タクシラから出土したと考えられているものもある。[ 46 ]また、エウロペの略奪などの神話的なテーマを扱ったものもあり、これは「インド・ギリシャ時代にギリシャ人のパトロンによってのみ作られた可能性がある」[ 47 ] 。
インド北西部のインタリオ宝石は、ギリシャの技法からより劣化した形態への進化を示しており、紀元前2世紀頃から紀元後2世紀頃までの範囲に及ぶ。[ 48 ]
ヤヴァナラージヤ碑文のように、インド・ギリシャ人の支配について言及している碑文がいくつか残っており、メナンドロス1世の治世から紀元前50年頃までのマトゥラーにおけるインド・ギリシャ人の支配について言及している。 [ 49 ]インド・ギリシャ人がこの地域を支配していた時期に、マトゥラーで石造芸術と建築が制作され始めた。[ 50 ]一部の著者は、インド・ギリシャ文化の要素はマトゥラーの芸術には特に目立たず、ヘレニズムの影響はインドの他の地域よりも重要ではないと考えている。[ 51 ]他の著者は、ヘレニズムの影響は、人物の生き生きとした写実的な細部（マウリヤ朝芸術の硬直性と比較した進化）、紀元前150年からの遠近法の使用、ヘラクレスの結び目と棍棒などの図像的細部、衣服の波打つひだ、バッカス祭の場面の描写に現れていると考えている。[ 50 ] [ 52 ]マトゥラーの芸術はインドの他の地域に非常に大きな影響を与え、「紀元前2世紀以降、最も著名な芸術制作の中心地」となった。[ 50 ]
南カシミールのセムタンでの発掘調査により、ギリシャ人の居住地が明らかになった。[ 53 ]発掘調査では、ヘレニズム様式の小像が多数発見された。 [ 54 ]女性の小像は全身着衣で、左足がわずかに曲がっており、ギリシャのキトンとヒマティオンを着用している。これらのデザインの究極的な源泉は、おそらくバクトリアのヘレニズム様式であろう。 [ 54 ] [ 55 ]インド・ギリシャ人がガンダーラ地方から南カシミール地方へ東進する際に、この地域に彼らの芸術様式をもたらしたと考えられている。[ 56 ]
タクシラやチャルサッダでは、ギリシャの都市であったことは知られているものの、そのようなヘレニズム時代の衣服をまとった小像は発見されていない。これはおそらく、ギリシャ層までの発掘が非常に限られていたためであろう。シルカプでは、発掘の8分の1だけがインド・ギリシャ層と初期サカ層まで達しており、しかも古代都市の中心部から遠く離れた地域でのみ行われたため、発見物はほとんど期待できなかった。[ 57 ]
ハリー・ファルクによれば、仏陀や他の聖人の貴重な遺物とともにストゥーパの中に安置されることが多い仏教の石製の遺骨容器は、アイ・ハヌームで発掘された石製のピクシスから直接派生したもので、西方に起源を持つ。[ 58 ]アイ・ハヌームの石製の容器は宗教的な役割を果たしていたと考えられており、明らかに香を焚くために使われていた。[ 58 ]その形状、材質、装飾は、容器内部の仕切りに至るまで、後の仏教の容器と非常によく似ている。[ 58 ]そのような容器の1つであるシンコットの箱は、インド・ギリシャ王メナンドロス1世の名前が刻まれた仏教の遺物容器である。[ 44 ] [ 60 ]
ビマラの仏舎利容器は、最も初期の仏像の一つとして知られており、一般的には紀元1～15年頃のインド・ギリシャ支配の終焉期に相当する時期のものとされているが、実際にはインド・ギリシャの後継者であるインド・スキタイ人のカラホステスによって納められたものである。[ 61 ]ビマラの仏舎利容器には、アーチや蓮の模様など、ヘレニズム様式とインド様式のデザイン要素が既に組み合わされている。[ 62 ]
マウリヤ朝の時代から、インドは紀元前3世紀から1世紀にかけてのグレコ・バクトリア人やインド・ギリシャ人の建築様式を参考にすることができ、その影響はヘレニズム様式のデザインに明確に表れており、炎のパルメット、ビーズ、リールなどが当時からインド美術で使用され、応用されてきた。[ 64 ]
マウリヤ朝の滅亡と東インドにおけるシュンガ朝の台頭後、貨幣、文学、碑文の証拠から、インド・ギリシャ人がインドに侵攻した際、紀元前180年頃、メナンドロス1世の時代から紀元前70年頃まで、マトゥラーの地域を1世紀近く占領し、シュンガ朝はマトゥラーの東側に留まったことが示唆されている。[ 72 ] [ 50 ] 1988年にマトゥラーで発見された碑文[ 73 ] [ 74 ]「ヤヴァナラージヤ碑文」には、「ヤヴァナ覇権（ヤヴァナラージヤ） 116年の最終日」と記されており、紀元前2世紀から1世紀にかけてのインド・ギリシャ人が紀元前70年または69年までマトゥラーに存在していたことを示唆している。[ 72 ]それとは対照的に、シュンガ朝はマトゥラーには存在せず、碑文や硬貨も発見されていないことから、マトゥラー地域の東に拠点を置いていたと考えられている。[ 72 ]
マトゥラーでは、この地域が「インド・ギリシャの覇権」にあった時代に、石造芸術と建築が制作され始めた。[ 75 ] [ 50 ]一部の著者は、これらの作品にはインド・ギリシャの文化的要素は特に目立たず、ヘレニズムの影響はインドの他の地域よりも重要ではないと考えている。[ 51 ]他の著者は、人物の生き生きとした写実的な細部（マウリヤ朝美術の硬直性と比較した進化）、紀元前150年からの遠近法の使用、ヘラクレスの結び目と棍棒などの図像的細部、衣服の波打つひだ、バッカス祭の場面の描写にヘレニズムの影響が見られると考えている。[ 50 ] [ 52 ]
マトゥラーの彫刻は、芸術、文化、宗教史におけるいくつかの質的な特徴によって際立っています。マディヤデーシャからマドラ・ガンダーラへと続く街道沿いという地理的な位置が、その文化の折衷的な性質に大きく貢献しました。マトゥラーは、バールフットやサンチーといった初期インド美術の伝統と、北西から伝わるイラン美術やインド・バクトリア美術、あるいはガンダーラ美術の強い影響が交錯する場となりました。人頭動物像や渦巻き模様をあしらったペルセポリス風の柱頭、そして装飾要素として用いられた城壁模様は、イランとの親和性を示しています。これらの影響は、バールフットやサンチーのストゥーパにも見られるように、初期インド彫刻における外国のモチーフの普及が一因となっています。
—ヴァスデーヴァ・シュララナ・アグラワラ、『マトゥラー彫刻の傑作』[ 76 ]
マトゥラーの芸術はインドの他の地域に非常に大きな影響を与え、「紀元前2世紀以降、最も著名な芸術制作の中心地」となった。[ 50 ]
ヤクシャはインド史の初期において重要な信仰の対象であったようで、ヤクシャの王クベーラ、マニバドラ、ムドガルパニなど多くのヤクシャが知られています。[ 77 ]ヤクシャは、通常は慈悲深いが、時にはいたずら好きまたは気まぐれな自然霊の幅広い階級であり、水、豊穣、木々、森、宝物、荒野と関連付けられており、[ 78 ] [ 79 ]民衆の崇拝の対象でした。[ 80 ]その多くは後に仏教、ジャイナ教、ヒンドゥー教に取り入れられました。[ 77 ]
紀元前2世紀、ヤクシャは巨大な祭祀像の制作の中心となり、通常高さは2メートル以上で、これらは恐らくインドで最初に作られた人型石像と考えられています。[ 52 ] [ 77 ]古代のヤクシャ像で良好な状態で残っているものは少ないものの、その様式の力強さは称賛され、本質的にインド的な特質を表現しています。[ 52 ]ヤクシャはしばしば太鼓腹で、両腕があり、恐ろしい顔をしています。[ 77 ]ヤクシャはしばしば武器や属性を持って描かれ、例えばヤクシャ・ムドガルパニは右手にムドガルの棍棒を持ち、左手には手を合わせて祈る小さな信者や子供の姿を持っています。[ 70 ] [ 77 ]巨大なヤクシャ像の様式は、後のインドにおける神像や人物像の制作に重要な影響を与えたとよく言われています。[ 81 ]ヤシャの女性版はヤシニであり、しばしば木や子供と関連付けられ、その豊満な姿はインド美術に遍在するようになった。[ 77 ]
ドレープの幾何学的なひだや彫像の歩行姿勢など、ヘレニズムの影響が示唆されている。 [ 52 ]ジョン・ボードマンによれば、初期の巨大なヤクシャ像のドレスの裾はギリシャ美術に由来する。[ 52 ]これらの彫像の1つのドレープについて、ジョン・ボードマンは次のように書いている。「地元の先例はなく、ギリシャの後期アルカイック様式に最もよく似ている」と述べ、このデザインが知られている近隣のバクトリアのヘレニズム美術に由来する可能性があると示唆している。[ 52 ]
北インドのいくつかの場所で見られる、丸彫りの巨大なヤクシャ像の製作において、マトゥラーの芸術はこの時期において質と量の両面で最も進歩していたと考えられている。[ 82 ]また、この時期にはマトゥラーで巨大なナーガ像も知られており、この神に対する初期の信仰を示している。[ 83 ]
インド・ギリシャ人とギリシャ仏教美術との直接的なつながりの可能性は、インド・ギリシャ王の統治の年代が西暦1世紀の最初の数十年にまで遡り、パンジャブのストラト2世の治世にまで及ぶようになったことで、最近再確認されている。 [ 84 ]また、フーシェ、ターン、そして最近ではボードマン、ブッサグリ、マクエヴィリーらは、インド北西部、パキスタン、アフガニスタンの最も純粋なヘレニズム作品のいくつかは、実際には後の世紀に誤って帰属されており、代わりに1世紀か2世紀前のインド・ギリシャ人の時代、紀元前2世紀から1世紀の時代に属する可能性があるという見解を示している。[ 85 ]
これは特に、アフガニスタンのハッダにある純粋にヘレニズム的な作品に当てはまります。ハッダは「インド・ギリシャ様式の初期仏教彫刻のゆりかごであった可能性もある」地域です。[ 86 ]ハッダの仏陀三位一体像（図）の1つに言及し、仏陀の両脇にヘラクレス/ヴァジュラパーニとテュケー/ハリティーの非常に古典的な描写が描かれていることについて、ボードマンは、両方の人物像は「一見（そして二度見しても）紀元前1世紀または2世紀の小アジアまたはシリアのものと見間違えるかもしれないが、（…）これらは本質的にギリシャの人物像であり、古典様式の外見以上のものに精通した芸術家によって制作されたものである」と説明しています。[ 87 ]ハッダの多くの美術作品は、ギリシャのバッサイにあるオリンピア神殿の彫刻など、紀元前2世紀のヘレニズム世界の彫刻の様式と比較することもできます。これもまた、ほぼ同時期であることを示唆している可能性があります。
あるいは、これらの芸術作品は、西暦1世紀から3世紀にかけての西方との海上交流の時代に、旅するギリシャの芸術家によって制作された可能性があると示唆されている。[ 88 ]
このような高度にヘレニズム的でありながら仏教的な芸術作品がインド・ギリシャ時代に属するという仮説は、インド・ギリシャ人の既知の仏教活動（ミリンダ・パンハなど）、彼らが当然ながら多くの彫像を制作するに至ったであろうヘレニズム文化遺産、紀元前50年頃までの彼らの貨幣に見られる彼らの芸術的熟練度、そして紀元1世紀初頭のビマランの小箱に見られるヘレニズム彫刻の様式を取り入れた既に複雑な図像の出現時期と一致する。
ガンダーラのギリシャ仏教美術は、ギリシャ様式や様式的要素が遍在していることから、単に永続的な芸術的伝統とみなすこともできるが、[ 89 ]ギリシャ古典写実主義様式、態度、服装（紀元前2 世紀のギリシャ・バクトリアのアイ・ハヌムの彫像と形や様式が似ているキトンやヒマティオンなどの衣服、髪型）で、ギリシャ文化に特徴的な道具（アンフォラ、ギリシャの酒杯「カンタロス」）を持ち、祝祭的な場面（バッカス祭の場面など）から仏教的な信仰の場面まで、さまざまな状況で人々を描いた数多くの作品を提供している。[ 90 ] [ 91 ]
年代特定における不確実性から、これらの美術作品が実際に紀元前1世紀までのインド・ギリシャ支配時代のギリシャ人を描いたものなのか、それとも紀元1世紀から2世紀にかけてインド・パルティア人やクシャーナ朝の支配下にあった残存ギリシャ人共同体を描いたものなのかは不明瞭である。
一連のレリーフのうち、いくつかはブネル・レリーフとして知られており、19世紀にパキスタン北部のブネル近郊の仏教建造物から持ち出されたもので、ギリシャ風の衣装を着た人々が集まって交流したり、飲んだり、音楽を演奏したりする様子を完璧なヘレニズム様式で描いている。[ 92 ]これらは「プロト・ガンダーラ」と呼ばれており、[ 55 ]紀元前100年頃のものとされる最古の石板よりも「やや後」のものと考えられている。[ 55 ] [ 46 ]これらのレリーフの中には、制服を着たインド・スキタイの兵士が楽器を演奏している様子を描いたものもある。[ 93 ]最後に、宝石で豪華に飾られたドーティを着て楽しむインド人も描かれている。これらは、ガンダーラ彫刻の中でも最も芸術的に完成度が高く、かつ最も古いものと考えられており、紀元前1世紀または紀元1世紀の仏教の文脈において、多文化交流を称賛するものと考えられている。
ブドウを収穫するギリシャ人、酒を飲んで騒ぐギリシャ人、エロティックな求愛の場面なども数多く見られ、ギリシャ文化の最も注目すべき特徴のいくつかに関係しているように思われる。[ 94 ]これらのレリーフは仏教建築物にも属しており、死後の楽園のような世界を表しているのではないかと示唆されることもある。
仏教の文脈でヘレニズム風の服装をした人物を描いたものも数多く存在する。[ 95 ]剃髪した僧侶たちと共に仏塔を巡礼するギリシャ人信者のカップルを描いたものもあれば、仏陀の生涯を描いた仏教のジャータカ物語にギリシャ人の主人公が組み込まれているもの（大出家レリーフ）もあり、また、単に仏教建築の柱に信者として描かれているものもある。大英博物館にあるものを含め、いくつかの有名なフリーズにはトロイの木馬の物語も描かれている。これらのレリーフが実際にガンダーラ地方の同時代のギリシャ人信者を描いたものなのか、それとも単に残存する芸術的伝統の一部なのかは不明である。これらのレリーフのほとんどは通常、紀元1世紀から3世紀のものとされている。
紀元10年頃にギリシャの正式な政治力が衰退した後も、一部のギリシャの核は紀元2世紀まで存続した可能性がある。[ 97 ]
考古学者レイモンド・オールチンによれば、ハッダ近郊のタパ・ショトル遺跡は、アイ・ハヌムに見られるように、ガンダーラのグレコ仏教美術がヘレニズム時代のバクトリアの美術から直接派生したことを示唆している。[ 98 ]考古学者ゼマリヤライ・タルジは、グレコ・バクトリアの都市アイ・ハヌムとタフト・イ・サンギンの陥落後、ヘレニズム時代の都市ディオニソポリス周辺のハッダを含むジャララバード平原にギリシャ人が定住し、彼らが西暦2世紀にタパ・ショトルのヘレニズム仏教美術を制作したと示唆している。 [ 96 ]
インド、特に西部には、紀元前1世紀から紀元後2世紀にかけて芸術的に彫られた多数の仏教石窟がある。これらの石窟の建設資金は、在家信者、僧侶、政府関係者など、多くの寄進者によって提供され、寄進碑文が残された。外国人、主に自称ヤヴァナ族の人々が、碑文全体の約8%を占めていた。[ 99 ]
カーラ洞窟
西暦120年に西サトラップ朝の支配者ナハパーナによって建立・奉献されたカルラ洞窟の大仏塔の6本の構造柱の寄進者として、ナシク地方のヤヴァナ族の名前が挙げられている[ 101 ]。ただし、彼らは仏教名を採用していたようだ[ 102 ] 。全体として、ヤヴァナ族は、大仏塔の柱に刻まれた既知の奉献碑文のほぼ半分を占めている[ 103 ] 。今日に至るまで、ナシクはインドのワインの都として知られており、おそらく元々はギリシャ人によって輸入されたブドウが使われている[ 104 ] 。
シヴネリ洞窟
シヴネリ洞窟では、ヤヴァナ族による仏教碑文がさらに2つ発見された。[ 105 ]碑文の1つは、イリラという名のヤヴァナ族による池の寄進について述べており、もう1つは、チータという名のヤヴァナ族による僧伽への食堂の寄進について述べている。[ 105 ]この2番目の碑文では、最初の単語「Yavana(sa)」の両側に、仏教のシンボルである三宝と卍（反転）が配置されている。
パンダヴレニ洞窟
ナシク近郊のパンダヴレニ石窟群にある仏教石窟の一つ（第17窟）は、 西暦2世紀に「ダッタミトリ出身の北部人、ヤヴァナ・ダルマデーヴァの息子インドラグニダッタ」によって建立され、奉納された。 [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] 「ダッタミトリ」という都市は、カラクスのイシドロスが言及したアラコシアのデメトリアスの都市であると考えられている。[ 106 ]
マンモディ洞窟
ジュンナール近郊のマンモディ洞窟では、ヤヴァナ族の寄進者による碑文が、入口の上にある蓮の中央の平らな面にある主チャイティヤの正面に現れます。そこには、チャンダという名のヤヴァナ族の寄進者によって仏教サンガのためにホールの正面（正面）が建てられたことが記されています。[ 109 ]
「yavanasa camdānam gabhadā[ra]」 「ヤヴァナ・チャンダによる（ガルバ）ホールのファサード の功績ある贈り物」
これらの貢献は、西暦130年頃、サタヴァーハナ朝の王ガウタミープトラ・サタカルニが西サトラップ朝の支配者ナハパーナの下、ヤヴァナ（インド・ギリシャ人）、シャカ（西クシャトラパ）、パフラヴァ（インド・パルティア人）の連合を打ち破ったと主張した時に終わったようです。この勝利は、ガウタミープトラ・サタカルニがナハパーナの多くのコインを再鋳造したこと、そして彼の母であるゴータミー・バラシリ王妃がナーシク洞窟第3洞窟に刻んだ碑文の中で、彼がヤヴァナとその連合軍を打ち破ったと主張していることから知られています。[ 113 ] [ 114 ]
...シリ・サタカニ・ゴータミプタ（....）はクシャトリヤの傲慢と慢心を打ち砕き、サカ族、ヤヴァナ族、パルハヴァ族を滅ぼし、カカラタ族を根絶し、サタヴァーハナ家の栄光を回復した...
メナンドロス（別名ミネドラまたはメナドラ、パーリ語ミリンダ、紀元前160年頃～紀元前135年頃活躍）は、インド・ギリシャ王の中で最も偉大で、西洋とインドの古典作家に最もよく知られている人物である。彼は仏教の庇護者であり、重要な仏教書であるミリンダパンハ（「ミリンダの問い」）の主題であったと考えられている。メナンドロスはコーカサスで生まれたが、ギリシャの伝記作家プルタルコスは彼をバクトリアの王と呼び、ギリシャの地理学者で歴史家のストラボンは彼を「アレクサンドロス大王よりも多くの部族を征服した」バクトリアのギリシャ人の一人に挙げている。
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