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ガンダーラ（IAST : Gandhāra ）は、現在のパキスタン北西部とアフガニスタン北東部に位置する古代インド・アーリア文明でした。 [ 1 ] [2 ] [ 3 ] [ 4 ]ガンダーラの中心はペシャワール渓谷でしたが、「大ガンダーラ」の文化的影響はインダス川を越えてタクシラまで、西はカブール渓谷のバミヤンまで、北はスワート、バジャウル、その他の渓谷を含むカラコルム山脈まで広がっていました。 [ 5 ] [ 6 ]
ガンダーラは、インド・ギリシャ人の時代にはギリシャ仏教、後の王朝時代にはガンダーラ仏教の中心地でした。また、ガンダーラはシルクロードを通じて中央アジアや東アジアに仏教が伝わる中心地でもあり、 [ 7 ]古典的なヘレニズム様式の影響を受けた独特のガンダーラ様式の芸術で有名でした。カローシュティー文字で書かれたインド・アーリア語のガンダーリー語は、この地域の共通語として機能しました。
ガンダーラの墓文化と、マハーバーラタやリグヴェーダなどのヴェーダ時代の文献におけるガンダーラの言及は、ガンダーラの歴史的な始まりである。紀元前6世紀までに、ガンダーラは16のマハージャナパダの1つとして認められるようになった。プックサーティは、紀元前6世紀後半にアケメネス朝ペルシア帝国に併合される前か後にこの地域を統治した。[ 8 ] [ 9 ]紀元前327年から326年にかけてアレクサンドロス大王が侵攻した際、この地域はタクシラの王アンビや、インダス川の西に拠点を置くアシュヴァカ族などの多くの支配者によって支配されていた。[ 10 ]
ガンダーラは紀元前321年にマウリヤ帝国の一部となった。[ 11 ]伝説によると、王朝の創始者であるチャンドラグプタ・マウリヤは若い頃にタクシラで教育を受け、後に支配権を握った。[ 12 ]ガンダーラはインド・ギリシャ人、インド・スキタイ人、インド・パルティア人に次々と併合されたが、アプラチャラジャとして知られるガンダーラの地方王国は、ガンダーラの文化的・政治的影響力が頂点に達したクシャーナ帝国の台頭までこの期間統治を維持した。ガンダーラはフン族の侵略で荒廃したが、トルコ・シャーヒー朝とヒンドゥー・シャーヒー朝の下で復興を遂げ、その後ガズナ朝のインド遠征により完全に崩壊した。
ガンダーラはサンスクリット語では Gandhāraḥ ( गन्धारः )、アヴェスター語では' Vaēkərətaとして知られていました。古代ペルシア語では、ガンダーラはGadāra ( 𐎥𐎭𐎠𐎼 、古代ペルシア語では子音の前の鼻音 "n" が省略されていたためGa n dāraとも音訳されています) として知られていました。 [ 13 ]中国語では、ガンダーラはJiāntuóluó (繁体字中国語:犍陀羅;簡体字中国語:犍陀羅、また健馱邏;健驮逻とも表記) として知られており、中期中国語の発音はkɨɐndalaと再構築されています。この地域には罽賓（罽賓、罽宾、Kipinとも表記される）という国があり、『漢書』に記録されている。
この名前の由来として提案されているものの一つは、サンスクリット語のgandhaḥ ( गन्धः ) で、「香水」を意味し、「住民が交易し、身に塗っていた香辛料や芳香性のハーブを指している」というものです。[ 14 ] [ 15 ]ガンダリ族は、リグヴェーダ、アタルヴァヴェーダ、および後のヴェーダ文献に言及されている部族です。[ 16 ]この起源は、パシャイ語で「香りをもたらす者」を意味するGandhara という言葉によっても裏付けられています。ダレイオス1世のベヒストゥン碑文に言及されているペルシア語のGandaraという名前は、同じ碑文の中でバビロニア語とエラム語でParuparaesanna ( Para-upari-sena 、ヒンドゥークシュ山脈の向こう側を意味する)と翻訳されています。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]ギリシャ語では、ガンダーラはパロパミサダイとして知られていた。[ 20 ]
ガンダーラの地理的範囲は歴史を通じて大きく変化したが、その中心はインダス川、スワート渓谷、カブール川に囲まれた地域であった。[ 21 ]ガンダーラの主要な都市中心地はタクシラとプシュカラヴァティであった。[ 22 ]ガンダーラの文化的影響は東のジェラム川まで及んでおり、そこでガンダーラ様式の仏教美術が発見されていることからも明らかである。 [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]あるジャータカではカシミールがガンダーラに含まれている。[ 1 ]タクシラ王国は紀元前326年のタクシレスの統治時代にはインダス川からヒュダスペス川まで広がっていた。 [ 26 ]
リチャード・ソロモンは、ガンダーラとその言語であるガンダーリ語の文化的影響の範囲を説明するために「大ガンダーラ」という用語を使用している。[ 27 ]後の歴史資料では、大ガンダーラはジビンとオッディヤーナの領域を含み、バクトリアとタリム盆地の一部にまで及んでいた。オッディヤーナはスワート渓谷の近辺に位置し、ジビンはヒンドゥークシュ山脈の南にあるカピサ地方に相当する。 [ 28 ]
紀元前6世紀の学者パーニニは、ウディチャ地方はヴァヒカ地方とガンダーラ地方の両方を含むと記している。[ 29 ]
ガンダーラで最初に記録された文化は、紀元前1200年頃に出現し、紀元前800年まで続いた墓文化であり、独特の葬儀習慣からその名が付けられました。[ 30 ]この文化は、スワート川中流域で発見されましたが、以前の研究では、ディール、クナール、チトラル、ペシャワールの谷にまで広がっていたと考えられていました。[ 31 ]これはインド・アーリア人の移住の証拠と見なされてきましたが、地元の文化の連続性によっても説明されています。古代DNA分析に基づく逆算では、スワート文化の人々の祖先は、紀元前1900年から1500年の間に、ステップの祖先を持つ内陸アジア山岳回廊から来た人々と混血したと示唆されています。[ 32 ]
リグヴェーダの伝承によれば、ヤヤーティは有力なウディチャ族（ガンダーラ族とヴァヒカ族）の祖であり、アヌ、プル、ドルヒュなど多くの息子がいた。アヌの血統からはマドラ王国、ケカヤ王国、シヴィ王国、ウシーナラ王国が興り、ドルヒュ族はガンダーラ王国と関連付けられている。[ 33 ]
ガンダーリー族が最初に言及されたのは、良質な羊毛を持つ羊を飼育する部族として、リグヴェーダに一度だけ登場する。アタルヴァヴェーダでは、ガンダーリー族は、ムジャヴァント族、アンゲーヤ族、マーガディー族とともに、病人の体から熱が去り、代わりに前述の部族のところへ行くようにと祈る賛歌の中で言及されている。挙げられた部族は、マディヤデーシャの人々に知られていた最果ての国境地帯の部族であり、東にはアンゲーヤ族とマーガディー族、北にはムジャヴァント族とガンダーリー族がいた。[ 34 ] [ 35 ]その名の由来となったガンダーラ族はリグヴェーダ（紀元前1500年頃～紀元前1200年頃）に記録されており、[ 36 ] [ 37 ]ゾロアスター教のアヴェスターでは、この地域はアフラ・マズダによって創造された地球上で7番目に美しい場所であるヴァエケレタとして言及されている。
ガンダーラ王ナグナジットとその息子スヴァラジットはブラーフマナに言及されており、それによると彼らはバラモン教の聖別を受けたが、彼らの家族の儀式に対する態度は否定的に言及されており、[ 38 ]この時期のガンダーラ王家はバラモン教以外の宗教的伝統に従っていた。ジャイナ教のウッタラーディヤーヤナ・スートラによると、ナグナジット、またはナッガジはジャイナ教を採用した著名な王であり、パーンチャーラのドヴィムカ、ヴィデーハのニミ、カリンガムのカラカンドゥ、ヴィダルバのビーマに匹敵する。一方、仏教の文献では、彼はパッチェカブッダヤーナを達成したと主張している。[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]
後期のヴェーダ時代になると状況は変わり、ガーンダーリーの首都タクシャシラは重要な知識の中心地となり、マディヤ・デーシャの人々はそこで3つのヴェーダと18の知識分野を学びに行った。カウシータキ・ブラーフマナには、ブラーフマナたちが北へ学びに行ったことが記録されている。シャタパタ・ブラーフマナとウッダーラカ・ジャータカによれば、有名なヴェーダ哲学者ウッダーラカ・アルニはタクシャシラの有名な学生の一人であり、セタケトゥ・ジャータカは彼の息子シュヴェータケトゥもそこで学んだと主張している。チャンドーギヤ・ウパニシャッドでは、ウッダーラカ・アルニ自身がヴァイデーハ王ジャナカにガンダーラの教育を好意的に言及している。[ 38 ]紀元前6世紀、ガンダーラは鉄器時代の南アジア北西部の重要な帝国であり、カシュミーラ渓谷はその王国の一部であった。[ 39 ]この重要な地位のため、仏教の経典ではガンダーラ王国は鉄器時代の南アジアの16のマハージャナパダ（「大国」）の1つとして挙げられている。そこはガンダーラ王国の王女ガンダーリーとその兄シャクニの故郷であった。[ 42 ] [ 43 ]
紀元前6世紀または5世紀、ガンダーラはプックサーティ王の治世下で統治されていた。プックサーティに関する確かな歴史的事実はなく、彼の治世に関するすべての理論は、後世の仏教文献に基づく推測に過ぎない。[ 44 ] [ 45 ]彼がアケメネス朝によるインダス川流域の征服以前に統治していたのか以後に統治していたのかは議論の余地があり、彼がペルシアのアケメネス朝の支配者と歴史的にどのような関係を持っていたのかも不明である。[ 46 ]数世紀後に書かれた仏教の記述によれば、[ 45 ]彼はマガダと外交関係を築き、アヴァンティ王国などの近隣の王国に対して勝利を収めた。[ 47 ]プクサティの王国は幅100ヨージャナ、およそ500～800マイルで、首都は現代のパンジャブにあるタクシラにあったと初期のジャータカ物語に記されている。[ 48 ]
RC マジュムダルは、プクサーティはアケメネス朝のキュロス大王と同時代人であったと指摘している[ 49 ]。学者ブッダ・プラカシュによれば、プクサーティはペルシアのアケメネス朝帝国がガンダーラに拡大するのを阻止する防壁として機能した可能性がある。この仮説は、ネアルコスがキュロスがゲドロシアで敗北したと主張した軍隊は、プクサーティのガンダーラ王国に敗北したと想定している[ 40 ] 。したがって、プラカシュの見解に従えば、アケメネス朝はプクサーティの治世後の衰退期と、カンビュセス2世とダレイオス1世の治世下でのアケメネス朝の勢力拡大が重なった後にのみ、ガンダーラを征服することができたことになる。[ 40 ]しかし、ダレイオスのベヒストゥン碑文にあるアケメネス朝の属州リストの中にガンダーラが存在することは、彼の帝国がこの地域をキュロスから継承したことを裏付けている。[ 50 ]プックサーティが紀元前6世紀に生きていたと仮定すると、彼がアケメネス朝の征服後もペルシアの属国として権力を維持したのか、それともペルシアのサトラップに取って代わられたのかは不明であるが、仏教の文献では、彼は王位を放棄して仏陀の弟子になった後に僧侶になったとされている。[ 51 ]キュロスによる併合はガンダーラの西方領域に限られており、インダス川とジェラム川の間の地域が併合されたのはダレイオス大王の治世中だけであった。[ 40 ]
しかし、仏陀の生涯（および同時代の王たち）を1世紀も後とする別の年代記が存在するため、プックサーティは実際にはアケメネス朝の征服から1世紀も後に生きていた可能性もある。後者の年代記を支持する学者たちの間では、プックサーティがペルシアのアケメネス朝の支配者たちと歴史的にどのような関係にあったのかは未解決の問題として議論されている。考えられる説としては、「アケメネス朝がすでにインドの諸州に対する支配力を失っていた時代に属していた」、あるいはタクシラ（一部の学者はアケメネス朝の支配領域外にあると推測している）のようなガンダーラの東部で権力を握っていた、あるいはアケメネス朝の属国として仕えていたが、独立したインド諸国との戦争や外交を行う自治権を持っていた、というものがある。これは「西方のサトラップがギリシャ政治において果たした積極的でしばしば独立した役割」に似ている。そのため、彼は古代ペルシャとインド間の文化交流において重要な仲介者であったと考えられている。[ 52 ]
メガステネスの『インディカ』は、アケメネス朝はインドを征服したことはなく、マッサゲタイ族と戦った後にその国境に近づいただけだと述べている。さらに、ペルシア人は特にオクシドラカイ族から傭兵を呼び寄せたが、彼らは以前にアレクサンドロス大王の侵略に抵抗したことで知られていたが、ガンダーラ地方に軍隊を進軍させることはなかったと述べている。[ 53 ]
クセルクセス1世の治世中、ヘロドトスはガンダーラ軍が第二次ペルシア侵攻に参加し、バクトリア人と同じような服装をしていたと記している。[ 59 ]ヘロドトスは、この戦いではアケメネス朝の将軍アルテュフィオスが彼らを率いていたと述べている。[ 60 ]
ペルシアの支配下で、官僚制度を伴う中央集権的な行政システムがインダス渓谷に初めて導入された。州または「サトラピー」が設立され、州都が置かれた。ガンダーラ・サトラピーは紀元前518年に設立され、首都はプシュカラヴァティ（チャルサッダ）であった。[ 61 ]また、アケメネス朝ペルシア帝国によるガンダーラ支配の時代に、アラム語のアルファベットからガンダーラ・プラークリット語の文字であるカローシュティー文字が誕生した。[ 62 ]
アリアノスの『インディカ』によれば、カブール川とインダス川の間にあるガンダーラに相当する地域には、アッサケノイ族とアスタカノイ族という2つの部族が住んでおり、アリアノスは彼らを「インド人」と表現し、スワート渓谷周辺のマッサガと、現在のペシャワールにあるプシュカラヴァティという2つの大都市を占拠していたとしている。[ 63 ]
タクシラの君主オンフィスは、チェナーブ川とジェラム川に囲まれた地域を統治していたポロスに対する長年の敵意から、アレクサンドロス大王と同盟を結んだ。[ 64 ]オンフィスは善意の表明として、インドの人々から高く評価された重要な贈り物をアレクサンドロスに贈り、その後、インダス川を渡る遠征に同行した。[ 65 ]
紀元前327年、アレクサンドロス大王の軍事遠征は、現在のナワガイに位置するアリガウムへと進み、アスパシア人との最初の遭遇となった。アリアノスは、アレクサンドロスが到着した時には街が炎に包まれ、住民がすでに逃げ出していたことから、彼らが焦土作戦を実行したことを記録している。 [ 66 ]アスパシア人はアレクサンドロスの軍勢と激しく戦い、最終的に敗北した。その後、アレクサンドロスは現在のディル地区のグラエウス川を渡り、サンスクリット文学に記録されているように、アシュヴァカ人と交戦した。[ 67 ]アシュヴァカ人の主要な拠点であるマッサガは、クィントゥス・クルティウス・ルフスによって強固に要塞化されており、焦点となった。[ 68 ]アレクサンドロスがアシュヴァカ人の矢で足を撃たれるという最初の膠着状態にもかかわらず、[ 69 ]マッサガの女王とアレクサンドロスの間で和平条件が交渉された。しかし、守備隊が砦を明け渡した後、アレクサンドロスが条約を破ったため、激しい戦闘が勃発した。ディオドロス・シクルスによれば、夫と共に戦った女性を含むアスヴァカ族は、アレクサンドロスの軍隊に勇敢に抵抗したが、最終的には敗北した。[ 70 ]
マウリヤ朝時代、ガンダーラは帝国の中核地域として重要な位置を占め、タクシラは北西地方の首都として機能した。[ 71 ]マウリヤ帝国の建国に大きく貢献したチャナキヤは、初代マウリヤ皇帝チャンドラグプタ・マウリヤを養子に迎えることで重要な役割を果たした。チャナキヤの指導の下、チャンドラグプタはタクシラで7〜8年間、軍事訓練を含む当時の様々な芸術を網羅した総合的な教育を受けた。[ 72 ]
プルタルコスの記述によれば、アレクサンドロス大王はパンジャブ地方で若いチャンドラグプタ・マウリヤと出会ったとされ、おそらく大学在学中のことだろう。[ 73 ]アレクサンドロスの死後、チャナキヤとチャンドラグプタはトリガルタ王パルヴァタカと同盟を結び、ナンダ帝国を征服した。[ 74 ]この同盟により、ムドララクシャサに記録されているように、ガンダーラ人とカンボージャ人からなる複合軍が結成された。[ 75 ]
ビンドゥサーラの治世にはタクシラの住民による反乱があり、アショーカヴァダナによれば、ビンドゥサーラは反乱鎮圧のためにアショーカを派遣した。住民は都市に入ると、自分たちの反乱はアショーカやビンドゥサーラに対するものではなく、むしろ圧政を敷く大臣に対するものであると伝えた。[ 76 ]アショーカがその後皇帝になったとき、彼は息子をタクシラの新しい総督に任命した。[ 77 ]この間、アショーカはカローシュティー文字でこの地域に多数の岩碑を建立し、西ガンダーラのプシュカラヴァティに巨大な仏塔の建設を命じたが、その場所は現在も発見されていない。[ 78 ]
タラナータによると、アショーカ王の死後、北西地域はマウリヤ帝国から分離し、ヴィラセーナがその王として台頭した。[ 79 ]外交努力で知られるヴィラセーナの後継者スバガセーナは、セレウコス朝ギリシア人と関係を維持した。この関係はポリュビオスによって裏付けられており、紀元前206年にアンティオコス3世大王がスバガセーナ王との関係を修復するためにインドに降り立ち、その後、王から150頭の象という多額の贈り物を受け取った事例が記録されている。[ 80 ] [ 81 ]
インド・ギリシャ王メナンドロス1世（紀元前155年～130年）は、グレコ・バクトリア人をガンダーラからヒンドゥークシュ山脈の向こう側へと追い出し、勝利後まもなく王位に就いた。
彼の帝国は、最後の独立したギリシャ王ストラト2世が紀元10年頃に姿を消すまで、断片的な形で存続した。紀元前125年頃、エウクラティデスの息子であるグレコ・バクトリア王ヘリオクレスは、バクトリアへの月氏族の侵攻から逃れ、ジェラム川の東にインド・ギリシャ人を押しやり、ガンダーラに移住した。最後に知られているインド・ギリシャ人の支配者は、ガンダーラのバジャウル地方出身のテオダマスで、紀元1世紀の印章指輪にカローシュティー文字で「Su Theodamasa」と記されている（「Su」はクシャーナ王家の称号「Shau」（「シャー」または「王」）のギリシャ語音訳）。
この時期、特にガンダーラ地方において、ヘレニズム文化と南アジアの神話、芸術、宗教的要素の融合が最も顕著に現れる。
地元のギリシャ人支配者たちは依然として国境地帯で弱く不安定な権力を行使していたが、ギリシャ・インド人支配者の最後の痕跡は、古代中国人が月氏として知っていた人々によって滅ぼされた。[ 82 ]
アプラチャラジャ朝は、インド・ギリシャ王国のメナンドロス2世の統治時代から初期クシャーナ朝の時代まで、ガンダーラ地方に存在した歴史的な王朝である。仏教を大いに支援したことで知られており、この主張は、タクシラとバジャウルの間の主要領地で発見された多数の寄進物によって裏付けられている。[ 83 ]また、考古学的証拠は、彼らと現代のスワートのオッディヤーナの支配者との間に王朝的なつながりがあったことも示している。[ 84 ]
シンコットの小箱によれば、この王朝はメナンドロス2世の臣下であったヴィジャヤカミトラによって建国されたとされている。この碑文資料はさらに、最初の碑文から約半世紀後にヴィジャヤカミトラの子孫であるヴィジャヤミトラ王が、受けた損傷後の修復を行ったと述べている。 [ 85 ]彼は紀元前2年頃にヴィシュヌヴァルマの後を継いで王位に就き、紀元32年頃まで30年間統治したと推定されている[ 86 ]。その後、息子のインドラヴァス、そして紀元50年頃にはインドラヴァスの孫であるインドラヴァルマ2世が王位を継承した。[ 87 ]
インド・スキタイ人は、紀元前2世紀半ばから紀元前1世紀にかけて中央アジアから南アジアに移住してきたサカ人（スキタイ人）の子孫である。彼らはインド・ギリシャ人を追放し、ガンダーラからマトゥラーまで広がる王国を支配した。最初のインド・スキタイ王マウエスは、インド・ギリシャ領を征服することでサカの覇権を確立した。[ 88 ]
アプラチャ族の中には、タクシラ近郊のシルカプで発見された銀の聖遺物箱に「ストラテガ」という称号が記されている者もおり、これはセナパティに相当する地位を示しており、アプラチャラジャ・ヴィジャヤミトラの治世中に将軍であったインドラヴァルマもその一人である。[ 89 ]インドラヴァルマは、インドスキタイの君主カラホステスから上記の銀の聖遺物箱を受け取ったことでも注目に値する。彼はその後、それを仏教の聖遺物箱として再奉納しており、これは貢物や援助と引き換えに贈られたものであることを示している。[ 90 ]別の聖遺物箱の碑文によると、インドラヴァルマはヴィジャヤミトラの治世中にガンダーラの領主であり将軍であったと記されている。[ 91 ]アプラチャ族の年代記によると、インドラヴァルマはヴィジャヤミトラの前のアプラチャラジャであるヴィシュヌヴァルマの息子であった。
インドラヴァルマの息子アスパヴァルマは西暦20年から50年の間に生きたとされ、貨幣学的証拠は彼がインド・スキタイの支配者アゼス2世とインド・パルティアのゴンドファレスと同時期に存在していたことを示している。また、彼はアプラチャ族の「ストラテガ」または将軍として記述されている。[ 92 ]仏教のアヴァダナによれば、アスパヴァルマとサカ族の貴族ジャダミトラは雨季の僧侶の宿舎の設置について議論しており、彼が仏教の庇護者であったことを示している。[ 93 ]西暦50年にアリアスラヴァという女性によって寄進された聖遺物箱の碑文には、彼女の寄進がゴンドファレスの甥アブダガセス1世とアスパヴァルマの治世中に行われたと記されており、アプラチャ族とインド・パルティア族による共同統治について述べている。[ 94 ]
インド・パルティア王国は、初代統治者ゴンドファレスにちなんで名付けられたゴンドファレス朝によって統治されました。ゴンドファレス朝の歴代王は、その歴史の大半において、タクシラ（現在のパキスタンのパンジャブ州）を居城としていましたが、末期には首都がカブールとペシャワールを行き来しました。これらの王は、貨幣がアルサケス朝の影響を強く受けていたことから、伝統的にインド・パルティア人と呼ばれてきましたが、実際にはパルティア本土の東に住んでいたイラン系部族の広範な集団に属していたと考えられ、「栄光の保持者」を意味するゴンドファレスの称号を名乗ったすべての王が血縁関係にあったという証拠はありません。
インド・パルティア人の支配下にあった時代に、貨幣学的証拠からアスパヴァルマの甥と特定されているアプラチャラジャ・ササンが重要な人物として登場した。[ 95 ]ゴンドファレスと同時代の先代のアプラチャラジャであるアスパヴァルマンの後を継いだのはササンで、彼は従属的な統治者からゴンドファレスの後継者の一人として認められる地位に昇り詰めた。[ 96 ]彼はアブダガセス1世の後を継いでその地位に就いた。[ 97 ]クシャーナ朝の支配者ヴィマ・タクトは貨幣学的証拠からササンの貨幣に重ね打ちしていたことが知られており、貨幣の埋蔵物からはササンの貨幣とクジュラ・カドフィセスの小貨幣が一緒に発見されている。[ 98 ]また、ササンは西サトラップのナハパナの貨幣に重ね打ちしていたことも発見されており、この貨幣の系列は西暦40年から78年の間に遡る。[ 99 ]
紀元46年にフラオテスを訪れたフィロストラトスとティアナのアポロニオスは、当時カブール川とタクシラの間に住んでいたガンダーラ人がオリハルコンと黒真鍮の貨幣を使用しており、彼らの家は外から見ると平屋建てに見えるが、中に入ると地下室もあったと記している。[ 100 ]彼らはタクシラをニネベと同じ大きさで、ギリシャの都市のように城壁に囲まれ、狭い道路で形作られていると描写し、[ 101 ] [ 102 ]さらにフラオテスの王国はポロスの古い領土を含んでいたと描写している。[ 103 ]王との交換の後、フラオテスは蛮族と近隣諸国の両方に補助金を出して、王国への侵略を防いだと伝えられている。[ 104 ]フラオテスはまた、彼の父は王の息子であったが、幼い頃に孤児になったと語っている。インドの慣習に従い、彼の親族のうち2人が彼の養育を引き受けたが、インダス川沿いの儀式中に反乱を起こした貴族によって殺害された。[ 105 ]この出来事により王位が簒奪され、フラオテスの父はヒュダスペス川の向こう側、現在のパンジャブにいる王のもとに避難せざるを得なくなった。その王はフラオテスの父よりも偉大だとされていた。さらにフラオテスは、父が王に頼んでバラモンの助けを借りて教育を受け、ヒュダスペス王の娘と結婚し、フラオテス自身である息子を一人もうけたと述べている。[ 106 ]フラオテスは、簒奪者に対するタクシラの市民の反乱をきっかけに、祖先の王国を取り戻す好機を捉えた経緯を語り続ける。民衆の熱烈な支持を受け、フラオテスは簒奪者の住居に凱旋し、市民は松明、剣、弓を振りかざして統一した抵抗を示した。[ 107 ]
西暦1世紀のこの時期、大プリニウスは、インダス川下流域からヒンドゥークシュ山脈付近の山岳部族まで広がるヴァヒカ地方とガンダーラ地方の部族のリストを記録している。
この島を過ぎると、インダス川の反対側には、明白かつ疑いのない証拠によって知られているように、アトアイ族、ボリンガエ族、ガリタルタエ族、ディムリ族、メガリ族、アルダバエ族、メサエ族、そしてその次にウリ族とシラエ族が住んでいます。最後のシラエ族のさらに先には、250マイルにわたって砂漠地帯が広がっています。これらの民族を過ぎると、オルガナガエ族、アボルタエ族、バスエルタエ族に出会い、その最後の民族の後に、先に述べた砂漠に似た砂漠が広がっています。次に、ソロファゲス族、アルバエ族、マロゴマトラエ族、ウンブリッタエ族に出会います。ウンブリッタエ族は12の民族からなり、それぞれ2つの都市を持ち、アシニ族は3つの都市に住んでいます。首都はブケファラで、アレクサンドロス王の馬の墓の周りに建設され、その馬の名前が付けられました。これらの民族の上には、コーカサス山脈の麓に位置する山岳部族、ソセアダエ族とソンドラエ族がおり、インダス川を渡ってその流れを下ると、サマラブリエ族、サンブラケニ族、ビサンブリタエ族、オルシ族、アニクセニ族、タクシラエ族がおり、低地だが平坦な平原に位置する有名な都市があり、その地域の総称はアメンダである。ここには、ペウコライタエ族、アルサガリタエ族、ゲレタエ族、アッソイ族の4つの民族がいる。
—大プリニウス、『博物誌』
クシャーナ族は匈奴に敗れて中央アジアの草原から撤退を余儀なくされた後、バクトリアを征服した。月氏族はバクトリア地域を5つの異なる領土に分割し、月氏族の各部族がそれぞれ別の王国を支配した。[ 108 ]しかし、この分割から1世紀後、クシャーナ族のクジュラ・カドフィセスが他の4つの月氏族を滅ぼし、王としての地位を固めることで勝利を収めた。[ 109 ]クジュラはその後パルティアに侵攻し、カブール川上流を併合した後、ジビンをさらに征服した。[ 110 ]西暦78年、インド・パルティア人はガンダーラをクシャーナ朝に譲渡し、クジュラ・カドフィセスの息子ヴィマ・タクトがタクシラでアプラチャラジャ・サセスの後を継ぎ、さらに天竺（インド）を征服した後、将軍をサトラップとして任命した。[ 111 ] [ 112 ]
『西域伝』によれば、カブール川上流域に住む人々は非常に裕福で商業に長けており、その文化習慣は天竺（インド）で見られるものと類似していた。しかし、同書は彼らを弱く容易に征服され、政治的忠誠心が一定ではなかったとも描写している。[ 113 ]時を経て、この地域は天竺、吉賓、パルティアがそれぞれ勢力を増した時期に相次いで併合されたが、これらの勢力が衰退すると失われた。[ 114 ] 『西域伝』は天竺の風習が月氏と類似しており、住民が戦場で象に乗っていたと述べている。[ 115 ]
クシャーナ時代はガンダーラの黄金時代と考えられています。ペシャワール渓谷とタクシラには、この時代の仏塔や僧院の遺跡が点在しています。ガンダーラ美術は隆盛を極め、インド亜大陸で最も優れた彫刻作品を生み出しました。ガンダーラの文化は、偉大なクシャーナ王カニシュカ大王（西暦127年～150年）の治世に最盛期を迎えました。シルスクのタクシラ（タクシャシラ）とプルシャプラ（現在のペシャワール）の都市は、新たな高みに達しました。プルシャプラはマトゥラとともに、中央アジアから北インドに広がる大帝国の首都となり、ガンダーラはその中心に位置していました。カニシュカ王は仏教の偉大な庇護者であり、仏教はインドから中央アジア、そしてバクトリアとソグディアを経て極東へと広がり、彼の帝国は中国の漢王朝と出会いました。仏教美術はガンダーラからアジアの他の地域に広まった。ガンダーラでは大乗仏教が栄え、仏陀は人間の姿で表現された。クシャーナ朝のもとで新しい仏塔が建てられ、古い仏塔は拡張された。巨大な仏像が僧院に建てられ、丘の斜面に彫られた。カニシュカ王はペシャワールに高さ400フィートのカニシュカ仏塔も建てた。この塔は、この国を訪れた中国の僧侶、法顕、宋雲、玄奘によって報告されている。この仏塔はクシャーナ朝時代に仏舎利を納めるために建てられ、古代世界で最も高い建造物の1つであった。[ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]
キダラ人は、おそらく390年から410年の間にクシャーナ帝国からペシャワールとガンダーラを含むインド亜大陸北西部の一部を征服した[ 119 ]。これはグプタ朝のチャンドラグプタ2世の治世末期かクマーラグプタ1世の治世初期にあたる[ 120 ]。キダラ人が北インドに追いやられたのは、おそらくエフタルの台頭とササン朝に対する敗北によるものだろう。ガンダーラにおける彼らの最後の支配者はカンディクで、紀元500年頃である。
430 年頃、最も有名なアルチョン王であるキンギラ王が現れ、ヒンドゥークシュ山脈を越えるルートをキダリ人から奪取した。[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]アルチョン王のキンギラとメハマのコインがカブールの南東にあるメス・アイナクの仏教寺院で発見され、450 ～ 500 年頃にこの地域にアルチョン人が存在していたことが確認された。[ 125 ]貨幣学的証拠と、現在大英博物館にあるガンダーラのいわゆる「エフタル鉢」は、キダリ人とアルチョン人の平和共存の時期があったことを示唆している。この鉢には、2 人のキダリ人の貴族の狩人、2 人のアルチョンの狩人、そしてメダルの中に 1 人のアルチョン人が描かれている。[ 126 ]ある時点で、キダラ人はガンダーラから撤退し、アルコン人はキンギラの時代から彼らの造幣所を引き継いだ。[ 126 ]
アルチョン人は、学問の中心地であったタクシラで仏教の僧院や仏塔を大規模に破壊し、タクシラは破壊から立ち直ることができなかった。 [ 129 ] [ 130 ]タクシラ周辺で発見されたアルチョンのコインはほぼすべて、破壊の波の中で侵略者の一部が地元の防衛者とともに死亡した、焼け落ちた僧院の廃墟で発見された。[ 129 ]古代で最も有名で高い建造物の一つであるカニシュカ仏塔は、西暦460年代のこの地域への侵略の際にアルチョン人によって破壊されたと考えられている。マンキアラ仏塔も侵略の際に破壊された。[ 131 ]
仏教文献では、ミヒラクラは特にガンダーラで「恐ろしい迫害者」として記憶されている。[ 132 ]ミヒラクラの治世中、ガンダーラ全土で1000を超える仏教寺院が破壊されたと言われている。[ 133 ]特に、西暦630年の中国の僧侶玄奘の著作では、ミヒラクラが仏教の破壊と僧侶の追放を命じたと説明されている。[ 134 ]ガンダーラの仏教美術、特にグレコ仏教美術はこの頃に消滅した。玄奘が西暦630年頃にガンダーラを訪れた際、仏教はシヴァ派に押されて著しく衰退し、ほとんどの寺院は放棄され廃墟と化したと報告している。[ 135 ]カルハナは、ガンダーラのバラモンがミヒラクラからアグラハラムの贈り物を受け取ったことも記している。[ 136 ]カルハナはまた、ラージャタランギニーの中で、ミヒラクラが南アジアの地元のバラモンを抑圧し、ガンダーラのバラモンをカシミールとインドに輸入し、カシミールのこれらのバラモンに何千もの村を与えたことを記している。[ 137 ] [ 138 ]
トルコ・シャーヒー朝は西暦843年にヒンドゥー・シャーヒー朝に打倒されるまでガンダーラを支配していた。ヒンドゥー・シャーヒー朝はウディ族/オディ族、すなわちガンダーラのオッディヤーナの人々に属すると考えられている。[ 140 ] [ 141 ]
ヒンドゥー・シャーヒー朝の歴史は、西暦843年にカラールが最後のトルコ・シャーヒー朝の支配者ラガトゥルマンを追放したことから始まる。サマンタが後を継ぎ、彼の治世中にカブール地方はペルシアのサッファール朝に奪われた。[ 142 ]ラリヤはすぐにサマンタに代わってカブールを再征服し、ザブリスタン地方も制圧した。[ 143 ] [ 144 ]彼はまた、ウトパラ王朝のサムカラヴァルマンと衝突し、ハザラで勝利してサムカラヴァルマンを死に至らしめたことでも注目に値する。彼はカルハナが記録した最初のシャーヒー朝の支配者であった。彼は、他の地域の王が彼の首都ウダバンダに避難を求めるほどの強さを持つ偉大な支配者として描かれており、これは以前の首都カブールからの変化であった。[ 145 ] [ 146 ]次に最も著名な統治者であるビマデーヴァは、ガズニとカブールでサマニ朝の征服に対抗してサマニ朝を破ったことで最も重要である。 [ 147 ]彼の孫娘ディッダはロハラ王朝の最後の統治者でもあった。その後、ジャヤパーラが支配権を握り、新たに形成されたガズナ朝と衝突したが、最終的に敗北した。彼の統治と、息子で後継者であるアナンダパーラの統治中に、ラホール王国は征服された。その後のシャーヒー朝の統治者は皆ガズナ朝に抵抗したが、最終的には失敗し、西暦1026年に帝国は滅亡した。
ガンダーラがガズニのマフムードの帝国に吸収される頃には、仏教建築物はすでに廃墟と化し、ガンダーラの芸術は忘れ去られていた。アル・ビールーニーの後、カシミールの作家カルハナは1151年に『ラージャタランギニー』を著した。彼はガンダーラで起こったいくつかの出来事を記録し、最後の王朝と首都ウダバンダプラについて詳細に記した。
19世紀、イギリスの兵士や行政官はインド亜大陸の古代史に興味を持ち始めた。1830年代にはアショーカ王以降の時代の硬貨が発見され、同時期に中国の旅行記が翻訳された。チャールズ・マッソン、ジェームズ・プリンセップ、アレクサンダー・カニンガムは1838年にカローシュティー文字を解読した。中国の記録には仏教寺院の位置や配置図が記されていた。硬貨の発見と並んで、これらの記録はガンダーラの歴史を解明するために必要な手がかりを提供した。1848年、カニンガムはペシャワールの北でガンダーラの彫刻を発見した。また、1860年代にはタクシラの遺跡も特定した。それ以降、ペシャワール渓谷では多数の仏像が発見されるようになった。
考古学者ジョン・マーシャルは1912年から1934年にかけてタクシラで発掘調査を行った。彼はギリシャ、パルティア、クシャーナの都市遺跡と多数の仏塔や僧院を発見した。これらの発見は、ガンダーラの歴史とその美術の年代をより詳細に解明するのに役立った。
1947年以降、アフメド・ハッサン・ダニとペシャワール大学考古学部は、ペシャワールとスワート渓谷で数々の発見を行った。ペシャワールおよび世界各地の大学の研究者たちは、ガンダーラ文明の多くの遺跡の発掘調査を進めている。
ガンダーラの言語はプラークリット語または「中期インド・アーリア語」の方言で、通常はガンダーリー語と呼ばれていました。[ 148 ]クシャーナ朝の時代には、ガンダーリー語は南アジアと中央アジアの隣接地域に広がりました。[ 148 ]アラム文字から派生したカローシュティー文字を使用しており、紀元4世紀頃に消滅しました。[ 148 ] [ 149 ]
言語学的証拠は、ダルド語族の一部のグループをガンダリ語と結びつけている。[ 150 ] [ 151 ] [ 152 ]コヒスタニ語は、現在すべて元の故郷から追いやられているが、かつてはこの地域に広く分布しており、おそらくガンダラ地方の古代方言に由来する。[ 153 ] [ 154 ]最後に消滅したのはティラヒ語で、数年前まではアフガニスタン東部のジャララバード近郊のいくつかの村で、 19世紀にアフリディ・パシュトゥーン人によってティラから追放された移住者の子孫によって話されていた。 [ 155 ]ゲオルク・モルゲンシュティエルネは、ティラヒ語は「おそらくティラからペシャワール地区を経てスワートとディールにまで広がる方言グループの残存物」であると主張した。[ 156 ]現在では完全に消滅しており、この地域はパシュトー語など、後から移住してきた人々によってもたらされたイラン語が主流となっている。[ 155 ]現代のインド・アーリア語の中で、トルワリ語はガーンダーリー語の方言であるニヤ語に最も近い言語的類似性を示している。[ 154 ] [ 157 ]
パーリ語の文献によると、仏教は紀元前3世紀のアショーカ王の治世中にパタリプトラで開催された第三回仏典結集の後、初めてガンダーラに伝わった。 [ 158 ]さまざまな僧侶が帝国のさまざまな場所に派遣され、特にガンダーラに派遣された宣教師はインドのヴァラナシ出身のマッジハンティカであった。[ 159 ]
大乗浄土経は、147年という早い時期にガンダーラ地方から中国にもたらされました。当時、クシャーナ朝の僧侶ロカクシェーマが、初期の仏教経典の一部を中国語に翻訳し始めたのです。[ 160 ]これらの翻訳の中で最も古いものは、ガンダーラ語から翻訳された証拠を示しています。[ 161 ]ロカクシェーマは、 『阿閦般若経』のような重要な大乗経典だけでなく、三昧や阿閦仏の瞑想といったテーマの珍しい初期の大乗経典も翻訳しました。ロカクシェーマの翻訳は、大乗仏教の初期について洞察を与え続けています。このテキスト群には、禁欲的な実践、森林居住、瞑想的集中状態への没入などが含まれることが多く、強調されている。[ 162 ]
ポール・ハリソンは、おそらく現存する大乗経典の最古の版である、西暦2世紀後半にインド・スキタイ人の翻訳者ロカクシェーマによって中国語に翻訳されたいくつかの文献に取り組んできた。ハリソンは、ロカクシェーマ経典群において、禁欲以外の修行、森林での居住、そして何よりも瞑想的没入（サマーディ）の状態に対する熱意が見られることを指摘している。瞑想と瞑想状態は、初期の大乗仏教において中心的な位置を占めていたようで、それは確かにその精神的な効用のためだけでなく、新たな啓示やインスピレーションを得る機会を与えてくれたからでもある。
一部の学者は、大乗仏教の長スーカヴァティーヴーハ経は、ガンダーラ地方で栄えたマヒーシャサカの比丘の命により、西暦1世紀から2世紀のクシャーナ朝時代に編纂されたと考えている。 [ 163 ] [ 164 ]しかし、長スーカヴァティーヴーハ経の編纂には、大衆法王派も大きく関わっている可能性が高く、この経典には法王派の大ヴァストゥ経と共通する要素が数多くある。[ 163 ]また、クシャーナ朝時代にガンダーラで作られた、観音菩薩と大地母神を伴った阿弥陀仏の像もある。[ 165 ]
文殊菩薩行論には、クシャーナ朝のカニシュカが北西における大乗般若波羅蜜の教えの確立を主導したと記されている。 [ 166 ]タラナータは、この地域ではカニシュカの時代にジャランドラ僧院での会議に500人の菩薩が出席したと記しており、この時期の北西における大乗仏教の組織的な強さを示唆している。[ 166 ]エドワード・コンゼはさらに、北西ではクシャーナ朝時代に般若波羅蜜が大きな成功を収め、初期大乗仏教の「要塞であり炉辺」であったかもしれないが、その起源ではなく、大衆派仏教と関連付けていると述べている。[ 167 ]
ゾロアスター教もペルシャの征服以来ガンダーラに存在しており、[ 159 ]アショーカ王の治世以降も存続していたと考えられています。一部の学者は、その存在がガンダーラにおける大乗仏教の独特な側面の発展に影響を与えた可能性があると推測しています。[ 168 ]
クシャーナ朝時代のガンダーラ、特にタクシラもヒンドゥー教の芸術と文化の発展に影響力のある役割を果たした[ 169 ]。この地域の芸術的伝統は、ヒンドゥー教美術における神々の初期の描写に影響を与えたからである[ 170 ] [ 171 ]。
ガンダーラは、ガンジス川流域のヘレニズムと東インド・アーリアの影響を受けた独特のガンダーラ様式の仏教美術で知られています。[ 172 ]ガンダーラ美術は、1世紀から5世紀にかけてのクシャーナ朝時代に隆盛を極めましたが、5世紀のアルチョン・フン族の侵略後に衰退し、破壊されました。
宝石をちりばめた王子として描かれたシッダールタ（シッダールタが宮廷生活を捨てる前）は、よく見られるモチーフである。[ 173 ]石だけでなく漆喰も、ガンダーラの彫刻家によって僧院や宗教建築の装飾に広く用いられた。[ 173 ] [ 174 ]仏教の図像は、ヘレニズム世界の文化からの芸術的要素と組み合わされている。例としては、アポロ像に似た、波打つような巻き毛の若い仏陀が挙げられる。[ 173 ]神聖な芸術作品や建築装飾には、地元の砕石（片岩や花崗岩など）を混ぜ合わせた漆喰に石灰岩が用いられ、イスラマバード北西部の山々の露頭と相性が良かった。[ 175 ]
ガンダーラ美術の芸術的伝統は、以下の段階に分けられる。
古代ガンダーラの主要都市は以下のとおりです。
アケメネス朝のダレイオス1世のベヒストゥン碑文は、ガンダーラが紀元前6世紀後半にペルシア人によって征服されたことを示している。
タクシラ市の住人として記述されているチャナキヤは、少年を連れて故郷に戻り、ジャータカ物語からわかるように、当時のあらゆる「科学と芸術」が教えられていた有名な学問の中心地で、7～8年間教育を受けさせた。
Gandhavat と解釈すると、この名前は、
香り
、
小さい
、
香水を意味する gandha という言葉から、
hsiang-hsing
または「香りの作用」を意味すると説明されています
。
インターネットアーカイブにて。
カンダハル。アフガニスタン
中南部の都市。
Googleブックスにて。
ラーマーヤナでは、ガンダーラはインダス川の両岸に位置していたとされている。ストラボンによれば、ガンダーラ人はコアスペス川とインダス川の間にあるコフェス川沿いに住んでいた。プトレマイオスは、スワートとインダス川の間にガンダーラを位置づけており、コア川とインダス川の合流点のすぐ上流にある両岸も含まれている。
ラーマーヤナでは、ガンダーラはインダス川の両岸に位置し、西にはプシュカラヴァティ、東にはタクシャシラという2つの王都があったとされている。
最近の研究によると、ガンダーラの文化的影響は東のジェラム川の谷にまで及んでいた（Dar 2007: 54-55）。
・ラーマン・ダーは2007年に、メーラン、パティ・コティ、ブラリアン、チェイル、キラ・ラム・コットの遺跡で発見された6体の仏像を根拠に、地理的範囲をジェラム川の左岸まで拡張しようと試みたが（ダー2007：45-59）、彼の結論を裏付ける証拠は不十分である。
ここで彼はインド人をサトラップとして頼り、任命しなければならなかった。すなわち、タクシラの王アンビがインダス川からヒュダスペス川 (ジェラム川) までを統治した。
言語学者、少なくとも Salomon の言う大ガンダーラは、ヒンドゥー クシュ山脈の西麓とカラコルム街道を超えて、バクトリアの一部、さらにはタリム盆地周辺の一部まで広がっている。Salomon が『古代ガンダーラの仏教文献』で明記しているように、「したがって、大ガンダーラは政治的な用語というよりは主に言語的な用語として理解することができ、つまり、ガンダーラ語が土着語または採用語であった地域を含む」。したがって、これにはバーミヤンなどの場所も含まれており、そこではガンダール語の写本の断片が200点以上発見されているほか、サンスクリット語の写本も多数発見されている。
他の学者は、ジビンをカピサと同一視したり、より頻繁にカシミールと同一視したりしていた。桑山は、この同一視は一部の資料では正しいかもしれないが、高僧伝の 4 世紀と 5 世紀のジビンの位置は、ガンダーラのより狭い地理的定義と明らかに一致すると結論付けている。
Udichya と Prachya は、Panini が言及した国の二つの大きな区分であり、これらの用語は、東方および北方の文法学者に知られていた言語形式に関連して現れます。Udichya 国には、Gandhara と Vahika が含まれ、後者は Madra と Usinara から構成されていました。
プックサティの歴史は、後世の、そして一部は偽典的な伝承から知ることができる。
仏教の記述によると、タクシャシラの王プックサティはマガダのビンビサーラ王に使節と手紙を送り、アヴァンティの王プラディヨータも打ち破った。
この良家の出身の男は、友人のビンビサーラ王から送られたメッセージを読み、100ヨージャナのタッカシーラ領を完全に放棄した後、私への敬意から僧侶となった。
ビンビサーラとその息子アジャータシャトルは、おそらく紀元前540年か530年以前には王位に就いておらず、プックサティもその頃にガンダーラを統治していたと考えられる。したがって、彼は紀元前549年に権力と権威を確立したキュロスと同時代人であったことになる。
アケメネス朝のダレイオス1世のベヒストゥン碑文は、ガンダーラが紀元前6世紀後半にペルシア人によって征服されたことを示している。
ペルシア人は確かにインドからヒュドラカイ族を傭兵として呼び寄せたが、彼らは軍隊を率いてインドに侵入することはなく、キュロスがマッサガタイ族に対して進軍した際に国境に近づいただけであった。
軍隊に所属するパルティア人、コラズム人、ソグディア人、ガンダリア人、ダディカ人は、バクトリア人と同じ装備を持っていた。
パルティア人とコラスミア人はファルナケスの息子アルタバゾス、ソグド人はアルタイウスの息子アザネス、ガンダリア人およびアルタバノスの息子ダディカエ・アルテュフィウスを指揮官とした。
Buhlerは、カローシュティー文字はアラム語に由来し、アラム語はカローシュティー時代に北西インドを含むアケメネス朝帝国全土で公的な目的で広く使用されていたことを示した。そして、Buhlerはカローシュティー文字が「サトラップの官職と現地当局との交流の結果」であると仮定しているが、これは正しい。
西のインダス川の向こうの地域は、コフェン川まで、アスタケノイ族とアサケノイ族という2つのインド部族が住んでいる。アサケノイ族の領土には、マッサカと呼ばれる大都市があり、そこは全領土を支配する主権者の所在地である。また、ペウカラティスという別の都市があり、これも大都市で、インダス川からそう遠くない。
タクシラの支配者はポロスに対する自身の恨みを晴らそうとした。
タクシレスと他の者たちは、インド人の間で価値があるとみなされる贈り物を持って彼に会いに来た。彼らは25頭の象を彼に贈呈し、インダス川に到着したら、軍隊の通過に必要なすべての準備を行うことになっていた。タクシレスと他の首長たちは彼らと共に進軍した。
それからアレクサンダーは山を越えてアリガエウム（ナワガイと同一視される）と呼ばれる都市に下り、そこが住民によって火を放たれ、その後住民が逃げ去ったことを知った。
アレクサンダーはその後、グラエウス川（ディル地区のパンチコラ川）を渡った。カルマニ峠の向こうにはタラシュ渓谷がある。サンスクリット文学のアシュヴァカ族と同一視されるアッサケニア人は、自衛を試みた。
このように多くの者が負傷し、少なからぬ者が命を落としたとき、女性たちは倒れた者の武器を取り、男性たちと肩を並べて戦った。差し迫った危険と重大な利害関係が、彼女たちに本能に反して防衛に積極的に参加することを強いたからである。
首都であり皇帝の居城であるパタリプトラ、北西総督の居城であるタクシラ、そして…
彼はその場で1000 kdrshapanasを支払って少年を買い取った。カウティリヤ (チャナキヤ) はその後、その少年を故郷のタクシャシラ (タクシラ) に連れて行った。タクシャシラは当時インドで最も有名な学問の中心地であり、そこで7、8年間、人文科学と当時の実用的な工芸、軍事技術を含む教育を受けさせた。
この伝承は、プルタルコスの記述によって興味深いことに裏付けられている。チャンドラグプタは若い頃、パンジャブでの遠征中にアレクサンドロスと会ったというのだ。これは、チャンドラグプタがすでにカウティリヤ (チャナキヤ) と共にその地域に住んでいたため可能だった。
伝承によれば、彼はサンスクリット語とジャイナ教の文献であるムドラドクシャサとパリシシュタパルヴァンの両方に記されているように、ヒマラヤの首長パルヴァタカとの同盟によって地位を強化することから始めた。
マラヤケトゥ（パールヴァタカ）の軍隊は
、カーサ族、マガダ族、ガンダーラ族、ヤヴァナ族、サカ族、チェディ族、フナ族からの新兵で構成されていました。
アショーカは武装部隊を率いてタクシラに到着したが、剣は鞘に収められたままだった。市民は抵抗するどころか、街から出て街道に出て彼を歓迎し、「私たちは王子に反逆したくなかったし、ブンドゥサーラ王にも反逆したくなかった。しかし、邪悪な大臣たちがやって来て私たちを抑圧したのです」と言った。
グプタ朝時代にも、一部の州はクマーラと呼ばれる王族の王子によって統治されていた。アショーカ王の時代も同様であった。彼の勅令から、このようなクマーラによる統治の3つの例が知られている。例えば、1人のクマーラがタクシャシラに駐在し、辺境のガンダーラ州を統治した。
この場所から北へ4分の3マイルのところに、アショーカ王によって建てられた大きな仏塔があった。
タラナータによれば、スバガセーナはアショーカの後を継いで王位に就いたヴィラセーナの後継者であるようだ。アショーカの死後、インド北西部がマウリヤ帝国から分離した後、ヴィラセーナはその地域に対する支配を固め、残りの東部と南部はサンプラティの支配下に入ったようだ。
に述べている。「彼（アンティオコス大王）はコーカサス山脈を越えてインドに下り、インド王ソフォグセノスとの友好関係を再構築し、象をさらに受け取り、合計150頭になった。」
…アンティオコス大王は紀元前206年に彼らと祖先関係を再確認した。
アプラカ族の支配領域はおそらくバジャウルを中心とし、スワート、ガンダーラ、タクシラ、およびアフガニスタン東部の他の地域にまで及んでいた。
セナヴァルマンの仏舎利碑文には、スハソーマという名の王族の親族で役人がヴァサヴァダッタと結婚していたことが記されています。
最初のものは、ヴィジャヤミトラの宮廷の女性プラホディによって奉納され、ヴィジャヤミトラ32年（西暦30/31年）の日付が記されている。この年は、おそらくヴィジャヤミトラが統治者として過ごした最後の年のひとつであり、その後、王位は息子のインドラヴァスに引き継がれることになる。
インドラヴァスは紀元50年頃まで統治し、その後、孫のインドラヴァルマ2世が後を継いだと考える方が妥当である。
アプラカ族のもう一人の重要な人物は、将軍（ストラテガ）のアスパヴァルマンであった。
動物のアイベックス像が彫られた銀製の酒器がインドラヴァルマンによって仏舎利容器として再奉納されたことは、この品物が何らかの貢物や援助と引き換えにアプラチャ族に贈られたものであることを示唆している可能性がある。
ヴィジャヤミトラ・アプラチャラージャ卿とガンダーラの支配者であるインドラヴァルマ将軍が崇拝されている。
アスパヴァルマンの硬貨は、アゼス2世やインド・パルティアの支配者ゴンドファレスの晩年または死後に発行されたものと重なるため、彼は紀元20年から50年頃に活躍したと考えられる。
上記の仏教写本の8番目のアヴァダナには、アスパヴァルマンの名前が4回登場します。アヴァダナの本文には、雨季に僧侶が滞在する場所の提供に関して、アスパヴァルマンとジャダミトラ（サカ族の貴族）の間で何らかのやり取りがあったことが記されています。これは、アスパヴァルマンが仏教サンガのパトロンであったことを示しています。
アゼス（西暦50/51年）付のアリアシュラヴァ他による仏舎利碑文（No.31）では、寄進者であるアリアシュラヴァが、彼女の仏舎利奉納はゴンドパレスの甥アブダガセスとインドラヴァルマ1世の息子である将軍アシュパヴァルマの治世に行われたと規定している。
これらのコインから得られる興味深い追加情報は、ゴンドファレスのかつての仲間であり、後にタクシラ地方で彼の後継者の一人となったササンが、アスパの兄弟の息子であったということである。
コインはさらに、最初はゴンドファレスの従属支配者であったササンが、その後独立または準独立の地位を取ったことを示している。
インダス川流域では、ゴンドファレスの後を継いだのは甥のアブダガセス、そしてサセスであった。
コフェン川とタクシラの間に住む人々は、金や銀ではなく、オリハルコンと黒真鍮の貨幣を使用していると述べている。彼は、家々は外から見ると1階建てに見えるが、中に入ると地下室もあるように設計されていると描写している。
タクシラはニノヴォとほぼ同じ大きさで、ギリシャの都市のように城壁に囲まれていた。
狭い通りで区切られ、整然とした街がアテネを思い出させることに気づいた。
あった。
自ら領土を略奪したり、他の蛮族が略奪したりするのを防いでいると答えた。
慣習に従って親族2人が摂政を務めたが、法をほとんど無視したため、貴族たちが彼らに反逆し、インダス川への供犠を妨害し、政権を奪取した経緯を語った。
もとへ送ってもらうよう頼み、バラモンが彼を教育し、やがてヒュダスピス王の娘と結婚し、彼女と共に小遣いとして7つの村を受け取り、息子1人、彼自身であるフラオテスをもうけた。
いると聞いた。そこで私は急いで進み、通り過ぎる村々に自分が何者で、自分の権利は何であるかを宣言した
。人々は喜んで私を迎え、私が父と祖父の生き写しであると宣言し、剣と弓で武装した多くの人々が私に同行し、私たちの数は日ごとに増えていった。そして私たちがこの街に着くと、住民たちは太陽の祭壇に松明を灯し、私の父と祖父を称える歌を歌いながら出てきて私を歓迎し、ここへ連れてきてくれた。
月氏が匈奴によって滅ぼされたとき、彼らは大夏に移住し、国を五つの西侯に分割した。
100年以上後、亀双（くす山）の祁侯である秋禹闕（くじゅら）が他の4つの祁侯を攻撃して滅ぼし、自ら王位に就いた。
この王は安西（パルティア）に侵攻し、高府（カブール）を占領し、普達と済賓を滅ぼした。
彼の息子ヤンゴウジェン（ヴィマ・タクト）が王位を継承した。彼は今度は天竺を破壊し、そこに将軍を置いて支配させた。
紀元60年頃にガンダーラを占領し、紀元78年までにタクシラを占領した。
高府国もまた大国である。その生活様式は天竺に似ており、民は弱く、容易に征服される。彼らは商業に優れ、内政は非常に豊かである。彼らの政治的忠誠心は一貫していない。
天竹、吉賓、安渓の三国は、強大だった時代にはそれを所有していたが、弱体化した時には失ってしまった。
その風習は月氏と同じで、住民は戦場で象に乗る。
ガンダーラのバラモンたちは彼からアグラハラの贈り物を受け取った。彼らもまた、疑いなく彼のバラモンたちと似ており、最も卑しいバラモンたちであった。
カルハナによるカシミールの歴史書『ラージャタランギニー』で、地元のバラモンに反対し、ガンダーラ・バラモンをカシミールとインドに輸入した邪悪な王として言及されているのは、まさにこのミヒールクラである。
彼はヴィジャヤヴァラの数千の村をガンダーラのブラフマナたちに与えました。
したがって、ヒンドゥー シャーヒー族はバッティ族でもジャンジュア族でもバラモンでもなかった。彼らは単にウディ族/オディ族であった。ヒンドゥー シャーヒーという用語は誤称であり、単に宗教的差別に基づいているため、捨てて忘れるべきであることが今やわかる。正しい名称はウディまたはオディ シャーヒー王朝である。
レーマン (2002: 41) は、ヒンドゥー教のシャーヒ族をより正確な名前「ウディ・シャーヒ族」と呼ぶことを主張している。
ヒンドゥークシュ地域で話されているインド・アーリア語（IA）のグループに属し、しばしば「ダルド語」と呼ばれています... この主に地理的に定義されたグループ分けが、どの程度実際の分類上の妥当性を持っているかについては、これまでも今も議論されています... 一方、ストランドは、そのようなグループ分けには全く正当性がない（用語自体の使用の歴史に問題がある）として、この用語は完全に捨てるべきだと提案し、IA の見出しのすぐ下にこれらの言語をより小さな系譜グループに分類することを好みます。この分類については、後ほど詳しく見ていきます... ゾラーは、ダルド語を中期インド・アーリア語（MIA）のガンダリ語（ガンダリ・プラークリット語とも呼ばれる）の現代の後継者と特定していますが、バシールとともに、ゾラーは、系統樹モデルだけではすべての歴史的発展を説明できないと結論付けています。
このことから、ティラとスワートの間のペシャワール地区の古代方言はティラヒ・コヒスタニ語派に属していたに違いなく、おそらく古代の中心地がラグマンにあった最西端のダルド語であるパシャイ語は、古くから比較的独立した地位を享受してきたという結論に至る。…今日、これらの谷で発展した古代方言の子孫であるコヒスタニ語はすべて、以下に述べるように、元の故郷から追いやられている。
Torwali が Niya Prakrit の直系の子孫であると断言するのは行き過ぎかもしれないが、現代の言語の中で、最も Niya Prakrit に似ていることは間違いない。インド言語調査の地図を見ると、現在「Kohistani」がカバーしている地域は、ペシャワール周辺の地域に最も近いことがわかる。ペシャワール周辺は、前述のように、Niya Prakrit の発祥の地であると考える理由が最も多い地域である。他の理由から得られたこの結論は、現代の方言の分布によって裏付けられている。
最後に消滅したのはティラヒ語で、数年前まではアフガニスタンのジャララバード近郊で、19世紀にアフリディ族によってティラから追放された移民の子孫によって話されていました。現在では完全に消滅しており、北西辺境州には、後から移住してきた人々によって持ち込まれた現代イラン語（バルーチ語、パシュトー語）か、最高権力者によって持ち込まれたインド語（ウルドゥー語、パンジャブ語）、あるいはヒンドゥー教徒の商人によって持ち込まれたインド語（ヒンドコ語）しか見られません。
タクシラは仏教徒とヒンドゥー教徒にとって宗教の中心地であっただけでなく、芸術、文化、学問の中心地としても栄えていた。
ガンジス川流域にある初期ヒンドゥー教の中心地から切り離されていたわけではなかった。両地域は文化的、政治的なつながりや貿易関係を共有しており、これが宗教思想の受容と交換を促進した。[...] 宗教的図像が花開いたのはクシャーナ朝時代である。[...] ガンダーラは、最初に接触した仏教やヒンドゥー教の図像に、しばしば独自の表現を加えた。
シヴァ神を純粋に人間の姿で描いた最も古い像は、古代ガンダーラ地方から出土している。[...] 紀元前1世紀のガンダーラの硬貨には、蓮の上に四本の腕を持つラクシュミー女神が描かれている。
北緯33度45分22秒、東経72度49分45秒/北緯33.7560度、東経72.8291度/北緯33.7560度、東経72.8291度
