行列

行列とは、形式的または儀式的な方法で歩く組織化された集団のことである。^[1]

行列は、あらゆる民族において、またいつの時代においても、整然とした印象的な儀式を形成するものとして、公共の祝賀行事の自然な形態であった。宗教行列や凱旋行列は、古代の記念碑に豊富に描かれている。例えば、エジプトの宗教行列、ボガズ・ケイユの岩絵に描かれた行列、パルテノン神殿フリーズ​​のパナシナイコ大行列に代表されるギリシャ美術における行列の多くの表現、そしてティトゥスの凱旋門のようなローマの凱旋レリーフなどである。^[1]

ギリシャの大きな祭りでは行列が重要な役割を果たし、常に宗教的な性格を帯びていた。競技会は、多かれ少なかれ手の込んだ行列や犠牲によって開かれたり、伴われたりする一方、行列は、最も古い時代から、ディオニュソス崇拝や男根行列と関連したもののように、古い自然神々の崇拝の一部を形成し、後には、大きな宗教的祭り（例えば、テスモフォリアの行列や大ディオニュシアの行列）や秘儀（例えば、エレウシニアと関連したアテネからエレウシスへの大行列）の祝典の重要な部分を形成した。^[1]

ローマの行列の中で最も有名なのは凱旋行列で、その起源は将軍に率いられた勝利した軍隊が帰還することにあります。将軍は軍隊、捕虜、戦利品、最高行政官、神々の像を持った司祭を伴い、花をまき、香をたくなど（オウィディウス、『凱旋』第4章2、3、6節）、犠牲を捧げるために、キャンパスからカピトリオまで盛大に進みました。

凱旋式と関連していたのが、サーカスでの競技会に先立って行われるポンパ・キルケンシス、つまり荘厳な行列だった。この行列が最初に使われたのは、ルーディ・ロマーニのときで、競技会の前にカピトリオからサーカスまで大行列が行われた。ポンパ・キルケンシスに登場した法務官または執政官は、凱旋将軍の衣装を着ていた（凱旋式とルーディの関係については、モムゼン『国家記録』第1巻397ページを参照）。そのため、執政官が執政官年の初めに競技会を行うのが慣例になると、帝国下では、執政官は、ユピテルに犠牲を捧げるためにカピトリオに向かう執政官の行列、つまりプロセッスス・コンスラリスに凱旋衣装を着て登場するようになった。^[1]

ローマ帝国でキリスト教が台頭した後も、コンスタンティノープルの執政官行列は宗教的な性格を保ち、今度はアヤソフィアへと進み、そこで祈りと供物を捧げた。しかし、キリスト教が上流階級にそれほど広まっていなかったローマでは、当初は行列を純粋に民間行事に変え、異教の儀式や祈りを省略し、キリスト教の儀式や祈りを置き換える傾向があった。^[2]

テオドシウス帝の治世以降、行列は宗教行事となり、聖像、十字架、旗が飾られるようになった。地方の人々の原始的な崇拝と結びついた他の地方の行列も存在したが、それらは変わらず残ったが、最終的には教会の民衆の信心深さに影を潜めてしまった。アンバルヴァリア祭やロビガリア祭は、本質的には田舎の祭りで、畑を清める儀式であり、清められる場所を行列で回り、祈りや賛美歌、そして若い作物を悪影響から守る儀式を伴う犠牲者を先導するものであった。^[3]

テルトゥリアヌス（2世紀）は、 processioとprocedereを「出かける、公に現れる」という意味で使用しており、教会の行事に適用されるprocessioは、 collectaと同じように、つまり教会での人々の集まりを表すために最初に使用された。^{[4]この意味では、}教皇レオ1世によって使用されたようであり、^[5]一方、ラオデキア公会議（363年頃–364年）の第17条文のディオニュシウス・エクシグスによる版では、古代ギリシア語のσονάξεσιがprocessionibusと翻訳されている。^{[1] [6]}

聖体礼儀の一部である行列、すなわち入祭唱、福音朗読、奉納の行列については、最も古い記録は6世紀、あるいはそれ以降に遡るが^{[7] 、それらは明らかにそれよりずっと以前に確立されていた。公の行列については、キリスト教が帝国の宗教として認められた後に急速に流行したようである。}エルサレムの行列は、4世紀末に『シルウィア巡礼』の著者によって記述された時点では、かなり前から確立されていたようである^{[1] 。}

行列には賛美歌や祈りが伴われることが多く、リタニアエ、ロガティオネス、サプリケネスと呼ばれていました。聖バシレイオスの手紙^[8]にはそのような行列への言及が見られるようで、これはキリスト教の公の行列に関する最初の記録された言及となります。西方教会に関する最初の言及は聖アンブロシウスにあります。^{[9]どちらの場合も、連祷は長い間使用されていたとされています。また、}ソゾメンのアリウス派の行列に対抗して聖ヨハネ・クリソストムス(390 年頃 - 400 年)がコンスタンティノープルで組織した賛美歌を伴う行列についての記述もあります。^[10]

典礼学者の中には、初期教会の行列は旧約聖書の先例に従っていたと主張する者もいる。その例として、契約の箱をエリコの城壁の周りを巡る行列^[11]、ダビデの箱を運ぶ行列^{[12]、捕囚から帰還した際の感謝の行列などが挙げられている。デュシェーヌが示すように[13]} 、初期教会の典礼はユダヤ教のシナゴーグの典礼の影響を受けていたが、教会の行列が旧約聖書の儀式に直接関係していたという説は後世に遡る。^[1]

災難の際には連祷が行われ、人々は悔悛の衣をまとい、断食し、裸足で歩き、後代にはしばしば黒い服を着た（リタニアエ・ニグラエ）。行列の先頭には十字架が担がれ、福音書や聖人の遺物が運ばれることが多かった。トゥールのグレゴリウスは災難の際の連祷の例を数多く挙げており、聖職者と民衆が街を練り歩き、聖レミギウスの遺物を運び、疫病を防ぐための連祷を唱えたと記している^[14]。また、グレゴリウス1世^[15]もシチリアの司教たちに、シチリアへの侵略の脅威を防ぐために行列を行うよう手紙を書いている。こうした悔悛の連祷の有名な例は、ローマが洪水に見舞われ、疫病が流行した590年にグレゴリウス1世が命じた七つの連祷である。 ^[1]この連祷では、聖職者、平信徒、修道士、尼僧、婦人、貧者、子供の7つの行列が、それぞれ7つの異なる教会から出発し、聖マリア・マッジョーレ教会でミサを聴き始めた。^{[16]この連祷は、598年にローマで導入された}大連祷（前述参照）とよく混同されるが、それとは全く異なるものである。

葬列は歌を歌い、ろうそくを灯すという習慣が古くからあった（儀式における灯火の使用を参照）。また、これに似たものとして、殉教者の遺骨を元の埋葬地から安置される教会に移す行列も古くからあった。^[17]コンスタンティヌス1世の時代から、こうした行列は非常に壮麗なものであった。^[1]

行列を伴う祭りは、キリスト教以前のローマの祭暦からカトリック教会に取り入れられた。ヘルマン・ユーズナー^[18]によれば、リタニアエ・マジョレス・エト・ミノレスは、教皇リベリウス（352-366）によって初めて制定された。これらは、春のローマの収穫祭、アンバルヴァリアなどにおけるカトリック教会の同等物であると一般に認められている。聖マルコの日（4月25日）のリタニア・マジョレス、つまり大行列は、日付と儀式の両方でローマのロビガリアと一致することが示されている。ロビガリアは紀元後75年5月7日に行われ、フラミニオ門からローマを出発し、ミルウィウス橋を経由してクラウディア街道の5番目の里程標にある聖域に進み、そこでフラメン・クイリナリスが作物の疫病（ロビゴ）を防ぐために犬と羊を犠牲にした。^[19]リタニア・マジョールは同じルートをたどってミルウィウス橋まで行き、そこで方向を変えてサン・ピエトロ大聖堂に戻り、そこでミサが執り行われた。これは598年にはすでに毎年の祭典として確立されており、グレゴリウス1世の文書^[20]には、リタニアム、クエ・マジョール・アブ・オムニブス・アペラトゥールを執り行う義務が説かれている。昇天祭の前の3日間に執り行われるリタニアエ・ミナーレス、またはロガティオンスは、ヴィエンヌのマメルトゥス司教（470年頃）によって初めてガリアに導入され、オルレアン公会議（511年）によってガリア全土に拘束力を持つものとなった。リタニアエ・ミナーレスはローマでも教皇レオ3世（800年頃）によってこの3日間に採用された。 ^[1]

昇天祭の祈祷の制定と特徴については、シドニオス・アポリナリスが記述している。^[21]彼によれば、これらの祈祷の荘厳さは、マメルトゥスによって初めて確立された。それまでは、それらは不規則で、生ぬるく、出席者も少なかった（気まぐれで、不定期で、めったに行われない）ものであった。彼が制定した祈祷は、断食、祈り、賛美歌、涙を特徴としていた。アンブロジオ典礼では、祈祷は昇天祭の後に行われ、スペインでは聖霊降臨祭後の木曜から土曜、および11月に行われる（ジローナ会議、517年）。^[1]

ルターが中世後期のキリスト教における「空虚な儀式」を批判した後も、儀式の要素は初期近代カトリックにおいて顕著であった。ほぼすべての祝日を記念する行列があった。18世紀の教会改革者は典礼年とその複雑な祝日、祝祭日、行列の網を簡素化する大きな進歩を遂げたが、これらの慣習は15世紀と同様に1750年においてもカトリックの儀式の伝統に不可欠なものであった。^{[22] 1650年以降、行列は}カトリックのミサと同様に祝日の遵守に不可欠なものとなり、行列の数が増加した。一部の行列は農業生活と結びついており、他の行列は神社や聖地への巡礼、または他の教区とのつながりを築くためのものであった。 ^[23]

宗教改革の間、典礼年はカトリックの典礼慣行の中心でした。クリスマスシーズン（待降節から公現祭まで）に始まり、復活祭、受難節と聖霊降臨祭、三位一体主日、聖体祭が続きました。^[24] 18世紀初頭、エッテンキルヒ村（ボーデン湖の近く）で11の有名な行列がありました。これらの行列は2時間も離れた目的地まで行進することがありました。毎月の行列は教会の周りで行われ、万霊祭と枝の主日にも行われました。^[23]聖体祭は最も手の込んだものの一つでした。

昇天祭は、反プロテスタント的な意味合いが強いもう一つの重要な儀式であった。ヘルボルツハイムでは、村人たちが「旗をはためかせ、十字架を高く掲げ、歌を歌い、大声で祈りを唱えながら」近隣のプロテスタントの村々を通り過ぎた。 1743年にストラスブール司教が昇天祭の行列を禁止したとき、この慣習は近隣の町のプロテスタントとの対立を引き起こすと考え、ライン渓谷の村人たちは抗議した。^[25]

トリエント公会議の改革の影響の1つは、教会が分裂していたヨーロッパの地域で生まれたさまざまな信仰が、カトリック教会の儀式と結びつくようにしたことだった。すべての信仰行為が容認されたわけではない。ジョゼフィン改革では、衣装を着た人物が参加する聖金曜日の行列や、枝の主日のパルメゼル行列が禁止されたが、一部は依然として続けられた。枝の主日には、村人たちはキリストのエルサレム入城を再現する緑の枝を運び、ロバに乗ったキリストの像を伴うパルメゼル行列は依然として行われていた。 ^[26]ニーダーヴィル教区は、聖十字架の一部を所有していると主張し、18世紀までには、聖十字架の発見（5月3日）と聖十字架の挙行（9月14日）のための新しい行列を導入した。町民は聖遺物を携えて農地を練り歩き、宗教改革反対の信仰のテーマと町民の田舎の宗教の古代の豊穣の儀式を融合させた。^[27]

18 世紀に書かれた『石の物語』には、皇帝の側室に随伴する行列の描写が含まれています。

やがてかすかな音楽が聞こえ、ついに皇后の行列が見えてきた。まず刺繍の旗を持った宦官が数組登場。次に儀式用の雉羽扇を持った宦官が数組登場。次に金象嵌の香炉を振り回す宦官が登場。香炉には特別な「宮中香」が燃えていた。次に登場したのは、曲がった先端の柄から垂れ下がった大きな桔梗がぶら下がった、金色の大きな「七鳳」傘だった。傘の影には皇后の旅装束、つまり頭飾り、ローブ、帯、靴がかかっていた。宦官の侍従たちが数珠、刺繍のハンカチ、痰壺、蠅払い、その他さまざまな品々を持って続いた。最後に、この従者の軍団が通り過ぎると、黄色い幕に鳳凰の刺繍が施された金色の大きな輿が、8人の宦官の肩に担がれてゆっくりと進んできました。^[28]

行列を単に「人々が同じ方向に歩いている」というよりも、より意義深いものにするために、さまざまな要素が使用されることがあります。

• 特別な輸送手段。儀式用のはしけ、象の乗った輿、馬車、または人の肩に担がれたかごなど。クレオパトラが香りのよい輿に乗ってマルクス・アントニウスを誘惑するために到着したことは、伝説的な規模を帯びています。アフリカの王は、高級車やその他のステータスシンボルのように見えるように彫刻されたかごに乗ることがあり、イスラム教徒の花嫁は、フィリップ・パヴィの「アルジェリア、ビスクラの村に到着する花嫁」に示されているように、ラクダの輿に乗って移動します。教皇は、伝統的に、セディア・ゲスタトリアと呼ばれる特別な輿で運ばれてきました。もっと謙虚な言い方をすれば、市長、グランド・マーシャル、または地元のパレードのフェアの「女王」は、町で最も豪華な自動車に乗ることがよくあります。
• 音楽には、教会の行列の聖歌隊から軍隊の行列のマーチングバンドまで、あらゆるものが含まれます。行列の前には、叫び声をあげながら行進する人がいます。高校のホームカミングパレードには、できるだけ大きな音を立てるだけのトラックが満載の人もいます。
• 優先順位: 派手な装飾がなくても、一団の人々が前に歩いている場合、その順序と配置が明らかに階層構造や共生関係を視覚化すれば、行列を形成していると言える。例えば、ヴェルサイユ宮殿で王族が礼拝堂まで歩いたり、礼拝堂から歩いて帰ったりするとき、王や他の高位の人物に近づくことは重要な政治的意味合いを持っていた。同様に、エドワード朝時代の最も豪華なパーティーが居間から食堂へと進むときも優先順位が関係し、軍隊の行進の様式化された動きと階層構造は、明らかに正式な行列を形作っている。
• 旗、扇、聖像、宝物、その他の人目を引く品物を運ぶ人、または珍しい動物を先導する人。戦利品はローマの民衆に戦士の成功の視覚的な証拠を与えるため、これはローマの勝利の非常に重要な部分でした。これが最も精巧に進化したのは、カーニバルのパレードの豪華な山車です。より単純な例は、結婚式での指輪の持ち主です。
• 花を供える人や香炉によってもたらされる香り。
• アクロバットやダンサーなどの熟練したパフォーマー
• 特別な衣装: 伝統的に、侍者、従者、儀式の衛兵、または奴隷の衣装は、行列を行う人の富を誇示するのに役立ちます。華やかな例としては、イギリスのジョージ4世の戴冠式で、9人の侍従がそれぞれおそろいの絹の服、ケープ、ひだ飾り、羽飾りのついた帽子を身につけて運んだ刺繍のトレーンは挙げられます。他の例としては、スイス衛兵やローマ教皇の祭服があります。花嫁の付き添いと花婿の付き添いの正式なおそろいの衣装も同じ伝統ですが、式典で名誉を受ける人々ではなく、付き添いの人々が費用を負担して購入することもあります。平等主義の時代と場所では、時間とお金をかけて何か印象的なものを揃えた人は誰でもパレードに参加できます。そのような衣装は、もちろんニューヨークのグリニッチビレッジで行われるようなハロウィーンパレードの目玉です。最後に、ファッション ページェント、軍事再現劇、ポップ コンサート、ルネッサンス フェスティバルなど、より大きなイベントの一部として衣装を披露するためだけに行列が行われることもあります。
• 特別な照明:故人を追悼したり、政治的な連帯を示すために行われるろうそくの祈りには、ろうそくを灯した行列が含まれることがよくあります。戴冠式、パレード、タイ王室の船の行列など、さまざまなイベントが花火で照らされます。
• 飛行機の飛行やニューヨークのティッカーテープパレードの紙吹雪などのスペクタクル
• 贈り物を配ること。かつては食べ物やお金が配られることが多かった。今日では、マルディグラでビーズを配ったり、地元のフェアのパレードでキャンディーを投げたりすることは、ほとんどの人にとって馴染み深いものとなっている。

江戸時代の記録家たちは、鈴木春信の「遊女行列図」のように、遊郭の美女たちの行列を描くのを好んだ。歌川広重の「吉原中之町夜桜図」や歌川貞秀の「新湊湊遊郭本実景」にも、同じような行列をする遊女たちが登場する。ロンドン市長主催のショーでは、長い間、市の公認の同業者組合による展示が行われてきた。パレードはかつて、移動サーカスが新しい町に到着したときの重要な宣伝だった。今日、米国の多くのパレードは、メイシーズなどの百貨店がスポンサーになっており、大衆向けのショーが買い物客を店に誘い込むことを期待している。

1864 年にジャン＝レオン・ジェロームが記録したフォンテーヌブロー宮殿でのシャム大使の接待は その一例です。第二次世界大戦の終わりにアメリカの戦艦に乗った日本の外交官と兵士による降伏文書への調印には、船内外の厳格に定められた行進が伴いました。

1953年のイギリスのエリザベス2世、1967年のイラン国王、1999年のアシャンティ王国のオトゥムフォ・ナナ・オセイ・ツツ2世、 2004年のカンボジアのノロドム・シハモニなどの戴冠式では、行列が重要な役割を果たします。

古代ローマの凱旋式、インドのダルバール行列、現代の将軍や国家元首による閲兵式など。ヨゼフ・ブラントの絵画「ウィーンからの帰還」には、トルコから奪った戦利品が兵士によって東ヨーロッパに護送される様子が描かれている。

イギリスやアメリカ合衆国で非常に人気のある、地域団体や友愛団体による行列など、純粋に楽しみのために催される行列もあります。

抗議デモは行進の一種である。^[29]

宗教儀式では、先史時代から信仰の結束を鼓舞するために聖なる物の行列が用いられてきました。かつてヴェネツィアの総督は、厳しく管理されていたヴェネツィアの海運経済が依存していた海域を祝福するために、 手の込んだ船の行列を催しました。

郡のフェアやオリンピックの開幕時のパレード、あるいは葬儀、卒業式、結婚式の開始と終了の行列など、イベントの始まりや終わりを示すために使用される行列。

行列は、聖週間の行列など、ほとんどすべての宗教的礼拝の形態に見られます。聖書の例には、契約の箱を運ぶ行列や、ロバに乗ったイエスがエルサレムに入城する行列などがあります。^[30]

より狭い意味では、前進する、進む、この用語は、神学の専門用語で「聖霊の行進」というフレーズで使用され、三位一体の神における第三位格と父と子との関係を表現しています。

中世における行列の大きな発展を詳細に記述することは不可能ですが、その中でも最も重要で特徴的な行列は、カトリック教会の儀式だけでなく、英国国教会や正教会の儀式にも今も残っています。

行列の道（ラテン語：ambitus templi）は、大規模な教会で厳粛な日に行列が通る道であり、北側の側廊を上り、主祭壇の後ろを回り、南側の側廊を下り、身廊の中央を上る道である。^[31]

カトリック教会の場合、それらを規定する規則はローマ儀式書（Tit. ix.）に定められており、次のように分類されています。

1. 聖職者全員が参加するプロセシオン・ジェネラルズ。
2. 教会の慣習に従って、主奉献祭（聖燭節）、枝の主日または聖週間（復活祭）の行列、大連祷と小連祷、聖体祭などの年間の祭日に行われる通常の行列。さらに、昇天祭、十字架祭、四十時間の信心に加えて行われることもあり、その他の日にも行われる。
3. 特別な機会に命じられる行列。例えば、雨や晴天を祈願するため、嵐、飢饉、疫病、戦争のとき、あるいは、最悪の場合、感謝の行列、聖遺物の移送、教会や墓地の献堂式など。

また、王族の人物に会うためや、司教が初めて教区に入るときなど、名誉の行列もあります(Pontif. Tom. iii.)。

行列に参加する者は、（天候が許せば）2人ずつ帽子をかぶらず、きちんとした服装で、敬虔な態度で歩く。聖職者と信徒、男性と女性は別々に歩く。行列の先頭には十字架が掲げられ、習慣がある場所では聖画が刺繍された旗が掲げられる。これらの旗は軍隊の形や三角形であってはならない。聖体祭の日や、他の色が義務付けられている日を除き、行列には​​紫色が定められた色である。司祭はコープ、または少なくとも紫色のストールを巻いた サープリスを着用し、他の司祭と聖職者はサープリスを着用する。

聖体行列とは、聖体を聖体顕示台に載せて運ぶ行列のことです。聖体顕示台は天蓋で覆われ、ろうそくが添えられることがよくあります。連祷の大唱と小唱、その他の悔悛の行列では、喜びの賛美歌は許されませんが、連祷は歌われ、行列の長さによって必要な場合は、悔悛の詩篇と漸進的な詩篇が歌われます。行列に関する規律については、トリエント公会議（第 25 会期、規則第 6 章）に従って、司教が教会外での行列と公の祈りを定め、規制します。

規律の遵守または変更は、聖典礼省の管轄である。教皇の行列は、儀式長（magistri ceremoniarum pontificalium）によって規制され、これらの点は首席枢機卿助祭によって決定される。教会内の行列に関しては、規制権限に関して意見の相違が生じているため、聖典礼省は、司教は規則において必ずしも従う必要はないが、教会会議の助言を求めなければならないと決定した。^[1]

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  キリストの聖体と血の厳粛な祭日、Corpus Christi に、コネチカット州トランブルのシエナの聖カタリナ教会で聖体行列が行われます。
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  かつては禁止されていたキリストの受難を祝う「サンク行列」（1461年以来）は、現在でもフランス南部の都市や町、ペルピニャン、アルル＝シュル＝テック、コリウールで祝われています。
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  アルゼンチン、サルタ市の行列
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  8月15日、パリの聖母被昇天祭の行列
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  2004年、ポーランドのポズナンで行われた聖体行列。プラハの幼子イエス像を運ぶ少女たちと、それに続くサープリスとカソック姿の祭壇奉仕者たち。
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  エクセター大聖堂のリチャード・ステープルトン記念碑の絵画（SAハート作）。礼拝行列を描いている。
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  シュコーフィア・ロカ受難劇は、スロベニアのシュコーフィア・ロカで復活したバロック 受難劇です。劇の形でイエスの生涯の物語を表現しています。
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  ポンタ・デルガダ（アゾレス諸島）における奇跡の主イエス・キリストの行列
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  カリフォルニア州ロサンゼルスで行われるグランド・マリアン・プロセッションは、マーク・アンカー・アルバートが設立したクイーン・オブ・エンジェルズ財団によって2011年9月に復活した毎年恒例の行事である。
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  ベルギーのブルージュで毎年行われる聖血行列
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  スペインのマラガで10月に行われるロザリオの行列
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  スペイン、セビリアの聖週間、「ラ・カレテリア」の王室大兄弟会
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  ポルトガル、マフラの主の埋葬の行列

通常、行列はファナリオン（提灯）から始まり、十字架が続き^{[注 1] 、その両側に行列の}旗とイコンが並び、聖歌隊と聖職者、香炉を持った助祭、イコンを持った司祭、そして信徒が続きます。その行事に特有の賛美歌が歌われます。通常、教会の外側を3回周回しますが、洗礼や埋葬 などの儀式が行われる指定の場所まで行列が進むこともあります。

• 毎年行われる有名な行列には以下のものがあります。
  • パスカ（イースター） —イースターの日曜日の真夜中の復活祭徹夜祭の間。
  • 輝かしい週聖体礼儀の終了後、アルトスが運ばれ、復活祭のカノンが歌われる毎日。
  • 聖土曜日司祭の葬儀のように、墓碑銘が教会内を3回運ばれ、聖歌隊が三重唱を歌う[注2 ^]
  • 神の顕現—水の大いなる祝福が水域または外部の洗礼堂にあるとき^{[注 3]}
  • パラクレシス—教会の守護聖人の祝日に行われることが多いが、教会の名を冠した神へのパラクレシス（執り成しの祈り）と合わせて教会の周囲を巡る行列である。
  • 祭儀— 行列を伴って屋外で行われることもある
  • グレートサーズデー— さまざまな地元の習慣
• 特別な行事のための有名な行列には以下のものがあります。
  • 葬儀— 棺は三十日祈祷の歌とともに墓へと運ばれる。 ^{[注 4]}
  • 教会の奉献— 祭壇に置かれる聖遺物は、徹夜の祈りの後、厳粛な行列で近くの教会まで運ばれ、早朝の聖体礼儀のために祭壇に置かれ、その後、厳粛な行列で奉献される教会まで運ばれます。 ^[32]

• 聖体礼儀と夕べの祈りにおける「小入場」
• 聖体礼儀式における「大入場」、および修正された形では聖体礼儀式における「大入場」
• 司教が司式する多くの機会には、次のようなものがあります。
  • 司教の会合。最年少の司祭、香炉を持った助祭全員、下級聖職者が教会の西側の扉で司教（司教は自宅から2人の副助祭に付き添われている）と会い、厳粛にイコノスタシスまで案内され、その後、着衣のために王座に案内される。
  • 司教が教会全体に香を焚くときは、ろうそくを持った助祭と、ディキリオンとトリキリオンを持った副助祭が同行する。
• 聖木曜日には、さまざまな地元の慣習が行われます。

• 
  ギリシャ、ピレウスの聖ニコラス祭の典礼行列
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  守護聖人の昇天祭の日、アトス山のエスフィグメノウ修道院で行われた徹夜の祈りの後、聖堂の後ろへ向かう小水の祝福の行列。
• 
  ロシア、セルギエフ・ポサードの聖セルギイ至聖三者修道院で行われる明るい火曜日（復活祭の火曜日）の復活祭行列
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  ロシア、セルギエフ・ポサードの聖セルギイ至聖三者修道院で行われた明るい火曜日（復活祭の火曜日）の復活祭行列に参加する司祭たち
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  ロシアのセルギエフ・ポサードにある聖セルギイ大修道院で、明るい火曜日（復活祭の火曜日）の過越行列中に福音書を読み、聖水で祝福するための立ち寄り場所。
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  グスリツァにおけるロシア正教会の旧典礼教会の復活祭行列。モスクワ地方。2008 年 5 月 2 日。
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  フィンランド正教会の行列
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  モスクワ地方グスリツァのロシア正教会の旧典礼教会による復活祭の行列
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  ヤロスラヴリの行列アレクセイ・ボゴリュボフ作、1863年
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  クルスク州の宗教行列、クルスクの聖母マリアのアイコン（右側の聖堂内）を掲げた明週の行列、イリヤ・レーピン作、1880-83年（国立トレチャコフ美術館、モスクワ）
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  行列用の両面携帯用イコン（A. スモレンスクの聖母、B. 聖ニコラス、ボリス公とグレブ公）（ロシア、16 世紀）
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  キエフのロシア正教会の行列。2010年
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  キエフのロシア正教会の行列参加者。2010年

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  エチオピア正教会の聖職者たちが聖ミカエルを祝う行列を先導する。この行列の間、聖職者たちはエチオピアの行列用十字架と装飾が施されたタボットを教会の建物の外側に運ぶ（テキサス州ガーランド）

宗教改革により、プロテスタント諸国すべてにおいて、聖体変化の教義（Corpus Christi）に関連する行列が廃止された。英国国教会の宗教条項第28条によれば、聖餐の秘跡は、キリストの法令により留保、運搬、掲揚、または崇拝されていなかった。また、聖母マリアと聖人の崇拝に関連するものも廃止された。カルヴァン主義の厳格な単純さは、実際、いかなる種類の宗教的行列も容認せず、改革派教会からそれらは完全に姿を消した。^[要出典]しかし、より保守的な気質の英国国教会とルーテル教会は、改革派の教義に反しない行列の存続を認めたが、これらの教会においてさえも、それらの行列は反対に遭い、しばらくすると使われなくなる傾向にあった。

19世紀、オックスフォード運動の信者らによってイングランド国教会で礼拝行列が復活した。 ^{[33]英国カトリック教会の礼拝マニュアル『}儀式ノート』には、「その場にふさわしい儀式の一環としての荘厳な行列は、それぞれ聖燭節、枝の主日、祈祷日（すなわち4月25日と昇天祭の3日前）、聖体祭に執り行われるよう命じられている」と記されている。「行列はそれ自体が礼拝の明確な行為であるが、何らかの注目すべき出来事を記念したり聖体を敬うなど、明確な目的を持つことが望ましい（そして古来の慣習に合致する）」。^[34]

ルター派の慣習は、時代や国によって異なっています。たとえば、 1553 年のヴュルテンベルク教会規則では、葬列が規定されており、棺の後に会衆が賛美歌を歌いながら続きます。ブランデンブルク教会規則 (1540 年) では、十字架担ぎが行列の先頭に立ち、火のついたろうそくを運ぶよう指示され、これは 1556 年のヴァルデック教会規則でも規定されました。現在、葬列は一般に田舎でのみ行われ、行列の十字架または磔刑像は今でも運ばれています。一部の地域では、ルター派教会が聖霊降臨祭の前の週に古代の祈願行列を維持しており、場合によっては 5 月または特別な機会 (たとえば、屈辱の日、ブスターゲ) に畑を練り歩き、作物の祝福を求めます。これらの機会には、古代の連祷が今でも使用されています。

行列に関連する豊富な展示は、文学や視覚芸術の豊かな主題となります。いくつかの例を次に示します。

• 行列は、 19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけてのロマン派の画家たちにとって人気の題材でした。ヴェニグの「そりに乗る」は、幻想的なバイエルン王ルートヴィヒ 2 世を題材にしています。ローレンス アルマ タデマ卿の絵画「春」は、ロマンチックなローマの行列を描いています。また、「モーゼの発見」では、ファラオの相続人の女性が随行員とともに宮殿へ向かう様子が描かれています。エドワード ポインターのエキゾチックな「シバの女王のソロモン王訪問」は、「東方」からの凝った行列という長年の慣習に触れています。ウォルター クレーンは、 1874 年の「美女と野獣」で、美女がかつらをかぶった猿に付き添われている様子を描いています。
• オペラ「アイーダ」は凱旋行進で知られています。初演では生きた象が舞台に登場しました。
• CSルイスの『馬とその子』では、タルカーンとタルキーナの行列はタシュバーンの富と魅力を象徴している。

• 映画『グリーン・デスティニー』と『ラストエンペラー』には、中国の豪華な結婚行列が登場する。
• 映画『枕草子』では、ヒロインが自分の結婚行列を平安時代の皇后の行列に例えている。同じ監督ピーター・グリーナウェイの別の映画では、プロスペローが単に家の中を歩くという行為が、その家には文学的、視覚的な象徴性が豊かに備わっているため、視覚的に華やかな行列となる。
• 映画「リトル・ブッダ」では、仏陀は豪華な行列を見ながら死、老い、貧困を体験する。
• 『レイダース/失われたアーク』のナチスの随行隊は、島の基地に到着すると、兵士たちが国家社会主義の旗を高く掲げ、島の中心部まで大行進を始める。この行進は気候を考えるとやや派手であり、黒服のゲシュタポのエージェントは帽子を脱いで額の汗を拭う。
• 映画「ジェファーソン・イン・パリ」には、トーマス・ジェファーソンとその娘がヴェルサイユ宮殿での王室の儀式を構成する毎日の行列の一つを見るシーンがある。

• 映画「オーランド」では、イギリス女王エリザベス1世の葬列が描かれている。
• ヘレンとパリスのトロイへの凱旋行進は、2004年の同名映画の冒頭で始まる。
• 映画「Coming to America」では、壮大な行列がアキーム王子の花嫁を紹介する

ファンタジー

• ジェームズ・ガーニーの『恐竜パレード』にはユートピア的なパレードが描かれている。
• スターウォーズの映画には、ファントムメナスや新たなる希望の終わりの授賞式、シスの復讐の終わりの葬列、ジェダイの帰還の軍隊の行列など、いくつかの映画に行列が登場します。
• 映画「スターゲイト」では、ラー神は倒される直前の正式な行列に登場します。
• オードリー・ヘプバーンがイタリア王女として登場する場面は、映画『ローマの休日』の冒頭で彼女のキャラクターのジレンマを浮き彫りにする。
• ディズニー映画「アラジン」のアリ王子の行列は、主人公が新たに得た名声を誇示する機会となる。
• 邪悪なスケクシスが再生の部屋へと入っていく行進と、それに続く彼らの精神的な相棒である神秘主義者たちの行進は、映画「ダーククリスタル」のクライマックスを飾る。

• 行列 - マンチェスター管弦楽団: 歌手が葬列で誰かの死を乗り越えようとする歌。^{[要説明] [要出典]}

• 騎行
• 葬列
• パレード
• 行列の賛美歌
• 行列の通路
• 駅
• ウスサヴァル
• バリウアグの聖金曜日の行列
• イエスのために行進
• ヴェイルド・プロフェット・パレードのテーマ一覧、ミズーリ州セントルイス

• Serrarius, N. (1607) Sacri peripatetici、Sacris Ecclesiae Catholicae processionibus libri due に収録。ケルン
• ヤコブ・グレーツァー(1608) De Catholicae Ecclesiae sacris processionibus & supplicantbus libri due to。ケルン: H. ミリウス
• ダンロップ、C.（1932）行列。ロンドン：アルクインクラブ
• ケアンクロス、ヘンリー、ラムバーン、ECR、ワットン、GAC編 (1935)儀式ノート：英国教会の祈祷書の儀式と式典の包括的なガイド、第8版。ロンドン：W.ノット、pp. 104–09
• Östenberg, I.、S. Malmberg、J. Bjørnebye（編）『動く都市：古代ローマの行列、通路、散歩道』ブルームズベリー、ロンドン、2015年。

ウィキメディア・コモンズには、行列に関連するメディアがあります。

• 屋外の行列
• 生神女就寝祭の野外行列
• エルサレムのオリーブ山にある昇天修道院での野外行列