情熱の潮

情熱の潮
四旬節の受難節中にベールに包まれた十字架（ドイツ、バーデン・ヴュルテンベルク州タンハイムの聖マルティン教会）。
観察者	英国国教会 東方カトリック教会 東方正教会 ルーテル派 モラヴィア派 東方正教会 ローマカトリック 教会 メソジスト派
タイプ	キリスト教徒
始まり	受難の主日
終了	聖土曜日
日付	四旬節の最後の2週間
関連	聖週間、復活祭の三日間

受難節（キリスト教の典礼暦における）は、四旬節の最後の2週間の名称であり、四旬節の第5日曜日（長くは受難日曜日として祝われている）に始まり、ラザロの土曜日まで続きます。キリストの受難（ラテン語のpassio = 「苦しみ」）を記念するものです。受難節の2週目は聖週間であり、聖土曜日に終わります。

「受難節」とは四旬節の最後の2週間を指します。スキトポリスのキュリロスによると、この時期には、より厳しい生活様式を求めて砂漠を選んだ東方の修道士たちが修道院に戻りました。^[1]

ブラジルやイタリアなど一部の国では、聖週間の行事の始まりとみなされています。ヴィエルネス・デ・ドロレス（悲しみの金曜日）^{[2]は、四旬節の第5週の枝の主}日前の金曜日に悲しみの聖母マリアを厳粛に敬虔に思い出す日です。

正教会では、四旬節の第 5 土曜日はアカティスト (神の母への祈り) の土曜日として知られており、終課で「神の母への祈り」が歌われます。

ローマカトリック教会、西方典礼正教会、ルーテル教会、および英国カトリック教会では、受難主日からすべての十字架と像をベール（通常は四旬節の祭服の色である紫色）で覆うことができる。「司教会議が決定した場合、教会内の十字架と像を覆う慣習を遵守することができる。十字架は聖金曜日の主の受難の祝典が終わるまで覆わなければならない。像と像は復活徹夜祭の始まりまで覆ったままでなければならない。」^{[3] [4] （具体的には、これらのベールは}グロリアの歌唱中に外される。）ベールは受難主日の福音書（ヨハネによる福音書第8章46～59節）に関連しており、その中でイエスは人々から「身を隠した」。^[1]

トリエントミサでは、聖木曜日を含むすべてのミサ（祝祭日が祝われない限り）で詩編第42（43）編が省略され、入祭唱の短い頌栄（Gloria Patri ）やミサのラヴァボ詩編も同様に省略されます。同様に、早課の詩編第94編、早課、第一、第三、六時、第九、終課の応答でも省略されます。また、四旬節の序文は、適切な序文が割り当てられている祝祭ミサまたは信心ミサが執り行われない限り、聖十字架の序文に取って代わられます。

受難週は、受難の日曜日から始まる週の名称で、かつてローマ典礼で四旬節の第 5 日曜日と呼ばれていたものです。1955 年の聖週間改訂で、受難の日曜日は正式にDominica PassionisまたはDominica de Passione (「受難の日曜日」) からDominica I Passionis (「受難の第 1 日曜日」または「受難期の第 1 日曜日」) に改名されました。棕櫚の日曜日は、以前はDominica in Palmis (「棕櫚の日曜日」) でしたが、Dominica II Passionis seu in Palmis (「受難の第 2 日曜日または棕櫚の日曜日」) になりました。

1969 年の一般ローマ暦の改訂以来、「受難節」という名称は四旬節の最後の 2 週間には使用されなくなりましたが、復活祭前の日曜日の正式名称「主の受難の枝の主日」には以前の使用法が多少残っています。ただし、四旬節の第 5 週には「主の受難 I (十字架の力)」という序文が使用され、聖週間の月曜日、火曜日、水曜日には「主の受難 II (受難の勝利)」という序文が使用されます。

しかし、ヨハネ23世教皇の典礼法典（1960年）がこの日曜日の名称を「受難主日」（Dominica de Passione）^[5]から「受難 第一主日」（Dominica I Passionis）^{[6]に変更する以前でさえ、典礼書はこの週に特別な名称を与えず、その週の日々を単に「受難主日後の月曜日（など）」と呼んでいました。これは、ヨハネ23世教皇の}ローマミサ典礼書版では「受難第一主日後の月曜日（など）」となりました。

ヨハネ23世教皇の改訂版では、それまで受難主日という排他的な名前を持っていた日曜日だけでなく、次の日曜日もその名前で受難に言及するようになった。後者は「受難の第2日曜日または枝の主日」（Dominica II Passionis seu in Palmis）となった。^{[7]その日曜日から始まる週は「}聖週間」（「Hebdomada sancta」）という独特の名前を持ち続け（以前は「大週」、「Hebdomada major」であったが、英語では聖週間と呼ばれる）、その週の最初の日は「受難の第2日曜日または枝の主日の後の月曜日（など）」ではなく「聖週間の月曜日（など）」と呼ばれるようになった。

1969年の改訂では、受難節は独立した典礼期間ではなくなり、四旬節の第5週となり、その後に聖週間が続くようになりました。

受難節は、英国国教会など、アングリカン・コミュニオンの多くの州で祝われます。コモン・ワーシップの典礼では、受難節にふさわしい素材が、四旬節第 5 日曜日の前夜の夕べの祈りから復活祭前夜の夕べまで使われます。そのような「ふさわしい素材」には、聖餐の祈りの序文、朝の祈りと夕べの祈りの特別な指示、夜の祈りと日中の祈りの季節ごとの素材が含まれます。サラム・ユースは受難節全体の典礼色として深紅色を使用していましたが、コモン・ワーシップは四旬節の第 5 週を通して紫色 (または四旬節の配列) を使い続け、聖週間には赤色に変えることを推奨しています。

さらに、1969年に聖週間の福音書朗読の新しい調和が導入されるまで、モラヴィア教会の英語圏の信者は、キリストの受難とより密接に関連している聖週間を「受難週」と呼んでいました。

受難節のために多くの音楽が作曲されています。受難節の第一日曜日のために作曲されたグレゴリオ聖歌は、復活祭への期待と聖金曜日に耐える苦しみという 2 つの主なテーマを表現しています。入祭唱「主は我が主なり」（詩編 42 [43]）、漸進唱「主は我が主なり」（詩編 139）、小冊子「罪の赦し」（詩編 128）はすべて、正義の人に対する迫害というテーマを表現しています。一方、奉納唱「聖歌」（詩編 137 [138]）は、最終的な勝利と無罪の希望に焦点を合わせています。聖体拝領の交唱「ホック・コルプス」は福音書から直接引用されており、典礼の瞬間にふさわしい聖餐のテーマを持っていますが、最後の晩餐の舞台となる、間近に迫った過越の食事を思い起こさせるものでもあります。

受難カンタータは、キリストの磔刑前の数時間または数日を題材として、さまざまな言語のテキストで作曲されています。十字架の前に立って息子の死を見つめるマリアを描いたラテン語の 詩 「スターバト・マーテル」には、多くの曲が付けられています（聖母マリアの七つの悲しみの祝日は、受難週の金曜日に祝われます）。また、テネブラエ礼拝の教訓は、さまざまな作曲家によって作曲されています。

十字架上のイエスの7つの言葉を音楽にした作曲家は数人いる。ハインリヒ・シュッツは1645年頃にカンタータ「十字架上のキリストの7つの言葉」を作曲した。ヨーゼフ・ハイドンは7つの弦楽四重奏曲「十字架上の救い主の最後の7つの言葉」を作曲し、これは他の編曲でも登場している。合唱と弦楽器のためのカンタータ「十字架上の最後の7つの言葉」は1993年にジェームズ・マクミランによって作曲された。

• 悲しみの金曜日
• ラザロ土曜日
• ヴァルフハウゼンの悲しき母

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