テスモフォリア

テスモフォリア（古代ギリシア語：Θεσμοφόρια）は、古代ギリシアの宗教的な祭りで、女神デメテルと娘ペルセポネを称えて行われた。毎年、主に晩秋の種まきの時期に行われ（一部の地域では収穫と関連づけられていた）、人類と農業の豊穣を祝った。この祭りは、ギリシア世界で最も広く祝われた祭りの一つであった。参加は成人女性に限定され、祭り中に執り行われる儀式は秘密とされた。この祭りに関する最も広範な資料は、祭りについて説明しているルキアノスに関するスコリオンの注釈と、この祭りをパロディ化した アリストパネスの劇『テスモフォリアズサエ』である。

テスモフォリアは古代ギリシャで最も広く行われていた祭りの一つである。^[1]ギリシャ世界で祝われていたという事実は、この祭りが紀元前11世紀にギリシャ人がイオニアに定住する以前にまで遡ることを示唆している。 ^[2] テスモフォリアに関する最も優れた証拠はアテネでの習慣に関するものだが、アルカディア、^[3] シチリア、エレトリアなどギリシャ世界の他の地域からの情報もある。^[4]

この祭りはデメテルと娘ペルセポネに捧げられたもので^[5]、人類と農業の豊穣を促進するために祝われました。^[1]この祭りは女性だけが祝い、男性は儀式を見たり聞いたりすることを禁じられていました。^[4]テスモフォリアを祝ったのはすべての自由民の女性だったのか、それとも貴族の女性だけだったのかは定かではありません。^[6]いずれにせよ、市民権を持たない未婚の女性は祭りを祝わなかったようです。^[7]実際、アッティカの妻は皆参加することが期待されており、結婚の証明として役立ちました。^[8]

アテネでは、テスモフォリアはピュアネプシオン月の11日から13日までの3日間にわたって行われました。^[4]これはグレゴリオ暦の10月下旬に相当し、ギリシャの年で種をまく時期でした。^[9]テスモフォリアは他の都市でもこの月に行われた可能性がありますが、^[10]デロス島やテーベなど一部の地域では、祭りは夏に行われ、収穫と関連付けられていました。^[9] 他の地域では祭りはより長く続き、シチリア島のシラクサでは、テスモフォリアは10日間のイベントでした。^[10]

テスモフォリアの儀式に関する主な資料は、ルキアノスの『娼婦たちの対話』に関する文献である。^[11] 2番目の主要な資料は、アリストパネスの戯曲『テスモフォリアズサエ』である。^{[12]しかし、アリストパネスによるこの祭りの描写は、テスモフォリアの要素と他のギリシャの宗教的慣習、特に}ディオニュソス崇拝の要素を真に混ぜ合わせている。

ルシアンの学者によると、テスモフォリアの期間中、豚が犠牲にされ、その残骸はメガラと呼ばれる穴に入れられました。^[12] デロス島の碑文によると、テスモフォリアの費用の一部は、祭りの犠牲を捧げる儀式的な屠殺者への支払いに充てられました。^[13]しかし、文学的な証拠は、他の場所では女性自身が犠牲を捧げた可能性があることを示唆しています。^[14] しばらくして、これらの犠牲の腐った残骸は「ベイラー」と呼ばれる女性によって穴から回収されました。ベイラーは、メガラに降りる前に3日間、儀式的な清浄の状態で過ごすことを要求された女性です。これらは、蛇と男根の形に焼いたケーキとともに、ペルセポネとデメテルの祭壇に置かれました。^[15] その後、これらの残骸は、豊作を保証すると信じられて、種を蒔くときに畑に撒かれました。^[12]ウォルター・バーカートによれば、この慣習は「ギリシャの宗教における農業魔術の最も明確な例」であった。^[16]

豚の遺骸がどのくらいの期間、メガラに放置されていたかは定かではない。回収された時点ですでに腐敗していたという事実は、それらがしばらくの間、穴の中に放置されていたことを示している。おそらく、それらはある祭りのときに投げ込まれ、翌年に回収されたのだろう。しかし、もしそれらがテスモフォリアのときに投げ込まれ、その年の種まきの時期に回収されたのであれば、それらは再び取り出されるまで数週間しか放置されていなかったかもしれない。^[14]

アテネのテスモフォリア祭の初日はアノドス（「昇天」）と呼ばれていました。これは通常、この日に祭りを祝う女性たちがテスモフォリオンと呼ばれる神殿に昇ったためだと考えられています。^[17] この日には祭りの残りの準備が行われました。2人の女性が祝賀会を監督するために選出されました。女性たちはこの日にテントも張り、祭りの残りの期間は家にいるのではなく、テントの中で過ごしました。^[11]

マシュー・ディロンは、アノドスという名前は、祭りで祝われたペルセポネの冥界からの昇天に関係している可能性が高いと主張している。ディロンは、この昇天を祝う犠牲が祭りの初日に行われたと示唆している。^[17]

祭りの2日目はネステイアと呼ばれた。これは断食の日であり^[17] 、娘を失ったデメテルの嘆きを模倣した。^[11] この日、祭りの女性たちは、媚薬になると信じられていた植物で作られた椅子に地面に座った。^[17] アンジェリキ・ツァネトゥは、儀式的猥褻行為（古代ギリシャ語：αἰσχρολογία）が祭りの2日目の特徴であったと述べている。^[11]しかし、ディロンは、儀式的猥褻行為は、控えめな2日目ではなく、別の日に行われたはずだと述べており^[12]、ラデク・フルプは、祭りの3日目に行われたと主張している。^[18]

テスモフォリアの3日目はカリゲネイア、つまり「美しい誕生」の日であった。この日、女性たちは女神カリゲネイアに祈りを捧げ、自分たちの豊穣を祈った。プルタルコスは、エレトリアでは女性たちがテスモフォリアの期間中カリゲネイアに祈ることはなかったと記している。^[17]

• コンスアリア
• スッコット

• ウォルター・バーケルト(1985)。ギリシャの宗教。ハーバード大学出版局。ISBN 0-674-36280-2。
• Chlup, Radek (2007). 「豊穣の意味論: テスモフォリアにおける意味のレベル」(PDF) . Kernos . 20 .
• ディロン、マシュー（2002年）。『古典ギリシャ宗教における少女と女性』ロンドン：ラウトレッジ。ISBN 0415202728。
• ハバシュ、マーサ（1997）。「アリストパネスの『テスモフォリアズサエ』の奇妙なテスモフォリア」ギリシャ、ローマ、ビザンチン研究。38 （1）。
• ヘロドトス『歴史』第2巻。
• ツァネトゥ、アンジェリキ(2002)。「デメテルと関係がある：アリストパネスの『テスモフォリアの女性たち』における儀式とパフォーマンス」アメリカ文献学ジャーナル。123 (3): 329–367。doi :10.1353/ajp.2002.0045。S2CID 162596042  。
• プリチャード、デイビッド・M.「民主的なアテネにおけるアッティカ女性の地位」ギリシャとローマ、第61巻第2号、2014年、174〜193頁、doi：10.1017/S0017383514000072。

• ハリソン、ジェーン・エレン（1903年）。『ギリシャ宗教研究序説』ケンブリッジ大学出版局。
• ケレニ、カール（1967）。エレウシス：母と娘の典型的なイメージ。
• Håland, Evy Johanne (2017)。『ギリシャの祭り、現代と古代：女性と男性の価値観の比較』、全2巻。ニューカッスル・アポン・タイン：ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング（ノルウェー語2007年、著者による翻訳）。