平安時代

平安時代
794–1185
11世紀の作家、紫式部による源氏物語絵巻
位置	日本
主なイベント	794年: 平安京に遷都 858年：藤原氏の統治が始まる 1000～08年：源氏物語が書かれる 1068年: 藤原氏が滅亡 1156年：平清盛が政権を掌握 1180–85: 源平合戦 源氏、源平合戦に勝利
年表 奈良時代 鎌倉時代

平安時代（へいあんじだい）は、 794年から1185年まで続く、日本の古典史の最後の区分である。 ^[1]奈良時代の続きで、第50代天皇の桓武天皇が日本の首都を平安京（現代の京都）に移したことに始まる。平安（へいあん）は日本語で「平和」を意味する。これは、中国の影響が衰え、国民文化が成熟した日本の歴史における時代である。平安時代は日本の宮廷芸術、特に詩歌と文学で知られる絶頂期でもある。日本独自の2つの音節文字、カタカナとひらがなはこの時代に登場した。これにより、日本の有名な俗語文学が生まれ、その多くは男性ほど中国語の教育を受けていない宮廷の女性によって書かれた。

日本の皇室は表面上は権力を握っていたが、実際の権力は皇室と婚姻関係にあった有力な貴族の一族である藤原氏の手に握られていた。多くの天皇は藤原氏を母にしていた。^[2]経済は主に物々交換と貿易によって成り立ち、荘園制度は貴族エリートによる富の蓄積を可能にした。平安時代は国家が平和だったにもかかわらず、政府は領土を効果的に警備することができず、旅行者の強盗が頻繁に発生していた。

平安時代は、奈良時代の後に始まり、794年に第50代天皇の桓武天皇によって平安京（現在の京都）に遷都された後に始まった。^[3]桓武天皇は最初長岡京への遷都を試みたが、災難が相次ぎ、再び平安に遷都した。9世紀末に中国で反乱が起こり、政情が不安定になった。遣唐使は中止され、中国からの輸出も途絶えたが、このことが国風文化と呼ばれる日本文化の独自の発展を促した 。そのため、平安時代は後世の人々が常に称賛する日本文化の頂点とみなされている。この時代は武士階級の台頭でも知られ、武士階級はやがて権力を握り、日本の封建時代を開始した。

名目上、天皇が統治権を持っていたが、実際には権力を握っていたのは藤原氏の貴族だった。しかし、地方での権益を守るために、藤原氏や他の貴族は警備員や警察、兵士を必要とした。平安時代を通じて、武士階級は着実に政治的勢力を伸ばしていった。^[2]早くも939年には、平将門が常陸国東部で反乱を起こして中央政府の権威を脅かし、ほぼ同時に藤原純友が西部で反乱を起こした。それでも、日本政府を真に軍事的に掌握するまでには数世紀かかり、そのとき政府の力の大半は幕府の私兵に握られていた。

武士階級が朝廷の影響力に加わったのは、保元の乱の結果である。このとき、平清盛は藤原氏の慣習を復活させ、孫を天皇に据えて摂政として日本を統治した。彼らの一族である平氏は、源平合戦の後まで倒されることはなく、鎌倉幕府の始まりとなった。鎌倉時代は、源頼朝が天皇から権力を奪い、鎌倉に幕府を開いた1185年に始まりました。^[4]

桓武天皇が平安京（京都）に遷都し、その後1000年間そこが皇都となったが、これは皇室の権威を強化するためだけではなく、地政学的に政権の所在地を改善するためでもあった。奈良は道鏡の台頭と仏教団体の世俗的権力の侵食により、わずか70年で放棄された。^[5]京都は河川で海に通じており、東国からは陸路で行くことができた。平安時代初期（784-967）には奈良文化が継承され、平安の都は中国の 唐の都長安を模したもので、^[6]奈良も同じく規模は奈良よりも大きかった。桓武天皇は当時使用されていた唐式の行政システムの改善に努めた。^[7]律令として知られるこの制度は、「両国の発展レベルに多大な差があった」にもかかわらず、日本で唐の法制度を再現しようとした。^[8]大化・大宝の改革が衰退したにもかかわらず、平安時代初期の天皇政府は活発であった。桓武天皇は急激な改革を避けたことで政治闘争の激しさを和らげ、日本で最も強力な天皇の一人として認められるようになった。

桓武は792年に国民皆兵制を廃止していたが、北日本と東日本に住んでいた縄文人の子孫と思われる蝦夷を征服するために大規模な軍事攻勢を続けた。794年に一時的に勢力を伸ばした後、797年に桓武は坂上田村麻呂を新しい指揮官に任命し、征夷大将軍の称号を与えた。801年までに将軍は蝦夷を破り、皇領を本州の東端まで広げた。しかしながら、天皇による地方の支配はせいぜい脆弱なものであった。9世紀と10世紀には、京都の政府が課した中国式の土地制度と税制を無視した大家が多くの権威を失った。日本は安定したものの、皇室の継承は世襲で保証されていたものの、権力は再び藤原一族という貴族の手に集中した。

806年に桓武天皇が死去し、その息子たちの間で後継者争いが起こった後、大化・大宝の行政構造を調整するため、2つの新しい官庁が設立された。新しい天皇私府を通じて、天皇は以前よりも直接的に、より自信を持って行政上の勅令を発することができるようになった。新しい警視庁は、主に儀礼的な近衛部隊に取って代わった。これら2つの官庁は一時的に天皇の地位を強化したが、すぐにこれらや他の中国式の構造は発展途上の国家で無視されるようになった。630年に始まった唐への勅許の使節団が838年に終了したことで、中国の影響力は事実上終焉を迎えた。 ^[9]唐は衰退し、中国人仏教徒は厳しく迫害され、日本人の中国制度に対する尊敬は薄れていった。日本は内向きになり始めた。

蘇我氏が6世紀に皇位を掌握したため、藤原氏は9世紀までに皇族と婚姻関係を結び、その中の1人が天皇の私室の初代所長となった。別の藤原氏が摂政となり、孫の摂政が摂政となり、さらに別の氏が関白に任命された。9世紀末にかけて、数人の天皇が藤原氏を阻止しようとしたが失敗した。しかし、醍醐天皇（897年 - 930年）の治世中、藤原氏が直接統治したため、一時的に藤原氏の摂政は停止された。

とはいえ、藤原氏は醍醐天皇によって降格されることはなく、むしろその治世中に勢力を強めた。日本における中央統制は衰え続け、藤原氏は他の大名や宗教団体とともに、10世紀初頭にますます大きな荘園と富を獲得していった。平安時代初期までに荘園は法的地位を獲得し、大規模な宗教団体は荘園の永久的な明確な所有権、税金の免除、そして荘園に対する政府の検査免除を求めた。土地を耕作する人々は、収穫の分け前と引き換えに荘園主に所有権を譲渡することが有利であると考えた。人々と土地はますます中央統制と課税から外れ、事実上大化の改新以前の状況に戻った。

醍醐天皇の死後数十年で、藤原氏は朝廷を絶対的に支配するようになった。1000年までに、藤原道長は天皇を意のままに即位させたり廃位させたりできるようになった。伝統的な制度にはほとんど権限が残されず、政務は藤原氏の私的な行政によって処理された。藤原氏は歴史家ジョージ・B・サンソムが「世襲独裁者」と呼ぶ存在になった。

藤原氏は天皇の権力を簒奪していたにもかかわらず、宮廷や貴族の間で文化と芸術が花開いた時代を主導した。優美な詩歌や国語文学に大きな関心が寄せられた。日本語には2種類の表音文字がある。漢字の一部を使って簡略化された文字であるカタカナは、日本独自の書き方をした草書体であるひらがなに省略された。ひらがなは話し言葉を文字で表現するようになり、それとともに日本の有名な国語文学が台頭した。その多くは、男性と違って中国語の教育を受けていない宮廷の女性たちによって書かれた。10世紀後半から11世紀前半にかけて、3人の女性が「藤原道綱の母」による「かげろう日記」 、清少納言の「枕草子」 、紫式部の「源氏物語」の中で、平安宮廷での人生観や恋愛観を表現している。藤原氏の治世下には、何世紀にもわたる中国の様式の模倣の後、土着の芸術も栄えました。色鮮やかな大和絵、宮廷生活や寺社に関する物語を描いた日本風の絵画は、平安時代中期から後期にかけて一般的になり、今日に至るまでの日本芸術のパターンを確立しました。

文化が栄えるにつれ、地方分権も進みました。平安時代初期の荘園発展の第一段階では、新しい土地が開かれ、貴族や宗教機関に土地の使用が認められましたが、第二段階では、古い氏族制度のような家督相続制の「家政」が成長しました。実際、古い氏族制度の形態は、偉大な古い中央集権政府の中ではほぼそのまま残っていました。社会的、経済的、政治的な変化に直面して、新しい制度が必要になりました。大宝律令は廃止され、その制度は儀式的な機能に追いやられました。家政は今や公的機関になりました。最も強力な一族として、藤原氏は日本を統治し、皇位継承などの国事全般を決定しました。家事と国事は完全に混在しており、他の一族、寺院、さらには皇室でもこのパターンが踏襲されました。土地管理は貴族の主要な職業となったが、それは皇室や中央政府による直接的な支配が衰退したからというよりも、むしろ家族の結束が強く、日本が一つの国家であるという意識が欠如していたためであった。

初期の朝廷では、徴兵が中央集権的に管理されていたため、軍事は地方貴族の手から奪われていた。しかし、792年以降にこの制度が崩壊すると、地方の権力者が再び軍事力の主たる源泉となった。効率的な軍事制度の再構築は、試行錯誤の過程を経て徐々になされた。当時の朝廷は軍隊を持たず、むしろ職業的武士の組織に依存していた。その組織は主に各地方に任命された御料司と、朝廷の管轄区域や特定の任務のために任命された追分使で構成されていた。これが日本の武士階級の誕生につながった。とはいえ、最終的な権限は朝廷にあった。^[10]

荘園領主は人材を獲得することができ、軍事技術の向上（新しい訓練法、より強力な弓、鎧、馬、優れた刀など）と、9世紀に悪化する地方情勢に直面するにつれて、軍務は荘園生活の一部となった。荘園だけでなく、民間および宗教機関も自らを守るために私設警備隊を結成した。徐々に、地方の上流階級は新しい軍事エリートである武士へと変貌していった。

武士の利害は多様で、10 世紀には古い権力構造を横断して新しい組織を形成しました。相互の利害、家族のつながり、親族関係は、一族の統治の一部となった軍事グループに統合されました。やがて、地方の有力者となった宮廷貴族の周囲に、大規模な地方の軍事一族が形成されました。これらの軍事一族は、朝廷とのつながり、朝廷から与えられた軍事称号、および人的資源へのアクセスから名声を獲得しました。藤原氏、平氏、源氏は、新しい軍事階級に支えられた最も著名な一族でした。

食糧生産の衰退、人口の増加、大氏族間の資源をめぐる争いなどにより、藤原氏の権力は徐々に衰退し、10世紀半ばから11世紀にかけて軍事的混乱が起こりました。藤原氏、平氏、源氏といった皇族の血を引く家系は互いに攻撃し合い、広大な征服地の支配権を主張し、対立する政権を樹立し、平和を乱しました。

藤原氏は後三条天皇（1068-1073）の治世まで天皇の座を支配した。三条天皇は9世紀以降、藤原氏以外の母親から生まれた最初の天皇であった。後三条天皇は強力な個人統治によって天皇の支配を回復することを決意し、藤原氏の影響を抑制する改革を実行した。また、中央集権を取り戻す目的で荘園記録を編集し検証する役所も設置した。多くの荘園は適切に認証されておらず、藤原氏のような大地主は土地を失う脅威を感じていた。後三条天皇はまた、院庁を設置した 。院庁は、裏の政治、つまり院政に専念するために退位した歴代の天皇によって務められた。

院朝は、藤原氏の権力衰退によって生じた空白を埋めた。藤原氏は追放されるどころか、意思決定からは排除されながらも、文民の独裁者や中央の大臣という古い地位に留まった。やがて、藤原氏の多くは、台頭してきた源氏によって置き換えられた。藤原氏が内部で争い、南北派閥を形成する一方で、院政制度により、父系の皇族が皇位に影響を及ぼすことができた。1086年から1156年までは、院朝が覇権を握り、全国で武士階級が台頭した時代であった。文民権力ではなく軍事力が政府を支配した。

12世紀半ばの継承争いは、藤原氏にかつての権力を取り戻す機会を与えた。 1156年、藤原頼長は上皇に味方し、平氏と源氏が支持する皇位継承者と激しい戦いを繰り広げた（保元の乱）。最終的に藤原氏は滅ぼされ、旧来の政治体制は廃止され、武士が朝廷の実権を握ったため院政は無力となり、日本の歴史の転換点となった。1159年、平氏と源氏は衝突し（平治の乱）、20年間にわたる平氏の優勢の時代が始まった。

藤原氏の滅亡後、平清盛が日本の実権を握り、その後20年間、権力を握り続けた。彼は娘の徳子を若き高倉天皇に嫁がせたが、高倉天皇はわずか19歳で崩御し、幼い息子の安徳が皇位を継承した。清盛は50以上の官職を親族で埋め、瀬戸内海を再建し、宋との貿易を奨励した。また、必要に応じて権力を守るために積極的な行動を取り、45人の官吏を解任・追放し、東大寺と興福寺という2つの厄介な寺を取り壊した。

平家は宮廷生活に魅了され、源氏が勢力を回復しつつあった地方の問題を無視した。 ^[要出典]清盛の死から2年後の1183年、源頼朝は義経と範頼の兄弟を京都攻撃に派遣した。平家は敗走して逃亡を余儀なくされ、皇太后は6歳の天皇とともに入水を図った。天皇は亡くなったが、母親は生き残った。高倉のもう一人の息子が後鳥羽天皇として即位した。

頼朝が確固たる地位を築いたことで、その後 7 世紀にわたって日本を統治する幕府制度が整いました。彼は守護を任命して諸国を統治し、地頭を任命して公領と私領を監督させました。頼朝はその後、反抗的な弟の義経をかくまった強力な藤原氏の排除に目を向けました。3 年後、彼は京都の将軍に任命されました。1199 年に死去する 1 年前、頼朝は 10 代の後鳥羽上皇を皇位から追放しました。後鳥羽上皇の息子 2 人が後を継ぎましたが、彼らも頼朝の後継者によって皇位を追われました。

平安時代には、天台宗と真言宗という二つの密教宗派が興隆しました。

天台宗は中国の天台宗の日本版で、大乗仏教で最も重要な経典の一つである法華経に基づいています。この宗派は最澄によって日本にもたらされました。天台の教義の重要な要素は、悟りは「すべての生き物」に開かれているという示唆でした。^[11]最澄はまた、天台の僧侶の独立した戒律を求めました。^[12]比叡山の天台宗の寺院群と、山のふもとにある新しい首都の朝廷との間には密接な関係が生まれました。その結果、天台宗は天皇と国家に対する大きな尊敬を強調しました。桓武天皇自身も、その後数世紀にわたって大きな権力を握ったあの世俗的な天台宗の著名な後援者でした。

真言宗は、金剛乗仏教を基盤とする中国の真言宗の日本版である。空海によって日本にもたらされた。真言宗は、象徴、儀式、呪文、曼荼羅の使用を重視しており、それが広く受け入れられた。^[13]空海は、その神聖さだけでなく、詩、書、絵画、彫刻でも、桓武天皇の後継天皇や日本人の世代に大きな感銘を与えた。空海と最澄はどちらも、国家と宗教を結びつけ、貴族からの支持を確立することを目指しており、「貴族仏教」という概念につながった。^{[14] [15]}

平安時代の朝廷では、依然として漢文が公用語であったが、仮名遣いが導入され広く使用されるようになったことで、日本文学が隆盛を極めた。小説や物語、随筆など、いくつかの新しい文学ジャンルが確立されたにもかかわらず、読み書きができるのは宮廷や仏教僧侶の間でのみ一般的であった。

特に詩は宮廷生活の必需品だった。貴族や女官たちは、地位の証として詩を書く技術に精通していることが求められた。子どもの誕生から皇帝の戴冠式、美しい自然の風景に至るまで、あらゆる機会に詩を書く必要があった。上手に書かれた詩は、人の評判を左右する可能性があり、社交の重要な部分になることも多かった。^[16]使用する書道、つまり手書きの文字の選択もほぼ同じくらい重要だった。この時代の日本人は、手書きの文字がその人の魂の状態を反映すると信じていた。したがって、下手な書き方や急いで書いたものは、育ちの悪さの表れとみなされた。中国語であれ日本語であれ、詩に関しては、上手な書き方と芸術的な技術が社会的評判に最も重要だった。清少納言は枕草子の中で、ある廷臣が貞子皇后に捧げる詩の書き方について助言を求めたとき、その書き方が下手だったため、彼女は丁重に叱責しなければならなかったと述べている。^[17]

現代の日本の国歌である君が代の歌詞は、平安宮廷にとって非常に重要であり、史上最初に書かれた小説の一つである紫式部の源氏物語と同様、平安時代に書かれました。紫式部と同時代のライバルであり、清少納言が皇后の宮廷に付き添う者として暴露した観察や思索は、 990 年代に『枕草子』としてまとめて記録され、日常的な資本のライフスタイルが明らかになりました。^{[18]平安時代には、}在原業平、小野小町、和泉式部、紫式部、西行、藤原定家の作品を含む詩歌が花開きました。作者不明の「いろは」として知られる有名な和歌も平安時代に書かれました。

平安時代、美は「良い」人間になるための重要な要素であると広く考えられていた。化粧の面では、貴族の男性と女性は顔に白粉を塗り、歯を黒く塗った。後者は「お歯黒」と呼ばれた。男性の宮廷の理想は薄い口ひげと薄いあごひげであり、一方、女性の口は小さく赤く塗られ、眉毛は抜かれるか剃られて額の高いところに描き直された（引き眉）。

女性は光沢のある黒く流れるような髪を身につけ、宮廷女性の正装には複雑な「十二単」と呼ばれる「十二層の衣服」が含まれていたが、実際の層の数は様々であった。衣装は役職や季節によって決まり、特に女性の衣服は季節や月特有の花、植物、動物を表す色の組み合わせのシステムに従っていた（日本語版ウィキペディアの「色目」および「重ねの色目」の項目を参照）。^[19]

平安時代は異例なほど長い平和の時代であったが、同時にこの時代が日本を経済的に弱体化させ、ごく少数の住民を除くすべての人々を貧困に導いたとも言える。水田の支配は藤原氏のような一族にとって重要な収入源となり、権力の基盤となった。^[20]平安文化の恩恵を受けた貴族階級である良民は、おそらく500万人の国土に約5,000人いた。武士が権力を握ることができた理由の1つは、支配階級が日本とその地方を管理するのに無能であることが判明したためである。1000年までに、政府はもはや通貨の発行方法を知らず、お金は徐々に消えていった。完全に実現されたお金の循環システムの代わりに、米が主要な交換単位となった。^[20]経済交換の確固とした媒体の欠如は、当時の小説で暗に描かれている。例えば、使者は金銭を支払われるのではなく、 古い絹の着物などの有用な品物で報酬を得ました。

藤原氏は十分な警察力を維持できなかったため、盗賊が自由に旅人を襲うことができた。これは小説の中で、夜の旅が主人公たちに与える恐怖によって暗黙のうちに描かれている。荘園制度は貴族階級による富の蓄積を可能にした。経済的余剰は平安時代の文化的発展と「芸術の追求」に結び付けられる。^[21]平安京と奈良の主要な仏教寺院も荘園を利用していた。^[22]地方に支所を設立し、いくつかの神社をこれらの寺院ネットワークに統合したことは、より大きな「組織的ダイナミズム」を反映している。^[22]

• 784年：桓武天皇が長岡京（京都）に都を移す。
• 794年：桓武天皇が平安京に遷都
• 804年：最澄（伝教大師）が天台宗を創始
• 806年：空海（弘法大師）が真言宗を開祖とする
• 819年：空海が現在の和歌山県北東部に高野山を創建
• 858年：清和天皇が藤原氏の統治を始める^[23]
• 895年：菅原道真が中国への遣唐使を中止
• 990年：清少納言が枕草子の随筆を書く
• 1000–1008:紫式部が源氏物語を執筆
• 1050年: 武士階級（武士）の台頭^[要出典]
• 1052年：藤原頼通により平等院（京都近郊）が建立される^[24]
• 1068年：後三条天皇が藤原氏を滅ぼす
• 1087年：白河天皇が退位し、僧侶となり、最初の院政（院政）が施行される。
• 1156年：平清盛が源氏を滅ぼして権力を掌握し、院政時代が終焉した^[25]
• 1180年（6月）：福原京（神戸）に遷都
• 1180年（11月）：平安京に都が戻される
• 1185年：平家が敗れ（源平合戦）、源頼朝が北条氏の支援を受けて権力を掌握し、日本の初代将軍となり、天皇（または「ミカド」）は名目上の指導者となる。

平安時代の図像は日本で広く知られており、伝統的な祭りからアニメまで、さまざまなメディアで描かれています。さまざまな祭りで平安衣装が登場します。最も有名なのは、人形が平安衣装を着るひな祭りですが、京都の葵祭（5月）や三重県明和町の斎王祭（6月）など、十二単を特徴とする他の多くの祭りもあります。鎌倉時代初期（平安時代の直後）にさかのぼる 伝統的な流鏑馬（やぶさめ）祭りでも、同様の衣装が特徴です。

• 『コスモロジー オブ 京都』は、10～11 世紀の日本を舞台にした 1993 年の日本のビデオ ゲームです。当時の宗教的信仰、民間伝承、幽霊物語など、平安京を描いたポイント アンド クリック アドベンチャー ゲームです。
• 『九怨』は、平安時代を舞台にした2004年のPS2用サバイバルホラーゲームです
• 2011 年のビデオ ゲームTotal War: Shogun 2には、ダウンロード可能なキャンペーンとしてRise of the Samurai拡張パックがあります。これにより、プレイヤーは平安時代に起こった源平合戦を自分なりに再現することができます。プレイヤーは、当時の日本でもっとも有力な一族である平家、源氏、藤原家のいずれかを選択できます。
• 2020年のビデオゲーム『仁王2』では、主人公が平安時代の重要な瞬間にタイムトラベルし、源義経と源頼光を助ける3つのDLC拡張がリリースされました。
• Plants Vs. Zombies 2、具体的には2015年にリリースされたゲームの中国語版には、2021年1月にリリースされた「平安時代」と呼ばれる平安時代をベースにした世界があります。その時代に流行したさまざまな文化に基づいたユニークな植物とゾンビが特徴です。現在は未完成の状態で、最新のアップデートは2021年4月から行われています。

• 呪術廻戦は2018年の漫画です。漫画では「平安時代」として知られている平安時代への言及が多くあります。呪術廻戦では、平安時代は呪術魔術の絶頂期と考えられており、主な敵役である両面宿儺や、羌瘣、天元、萬、烏有高子、天使、裏梅などの他のキャラクターなど、多くのキャラクターがその時代に生まれました。

• 『鬼滅の刃』は2016年の漫画です。主な敵役である鬼舞辻無惨は平安時代に生まれ、末期の病気の実験的治療によって鬼に変身しました。

• 古代日本。米国：魅惑的な歴史。2019年。ISBN 978-1799090069。
• コリンズ、R.、「アジアから資本主義への道：宗教経済と日本における自己変革的成長の起源」、アメリカ社会学評論、第62巻、第6号（1997年）
• フォーリングスター、ケリドウェン。『骨のように白く、血のように赤い：狐の魔女』。Cauldron Publications、2009 年。
• Fallingstar、Cerridwen。骨のように白く、血のように赤い：嵐の神。Cauldron Publications、2011年。
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ウィキメディア・コモンズには、平安時代に関連するメディアがあります。

• ニューヨークメトロポリタン美術館の平安美術
• 東京国立博物館の平安美術と書道
• 大英博物館の平安美術（2007年9月27日アーカイブ）