ロビガリア

ロビガリア
間隔	4月25日
タイプ	フェスティバル

ロビガリア祭は、 4月25日に行われる古代ローマの宗教の祭りで、ロビグス神にちなんで名付けられました。その主な儀式は、穀物畑を病気から守るために犬を犠牲にすることでした。「大レース」と「小レース」の形でゲーム（ルディ^{）が開催されました。 [1]}ロビガリア祭は、4月に行われる農業の祭典の1つで、成長期を祝い、活性化させるものでしたが、^[2]これらの行事のより暗い犠牲の要素は、作物の不作とそれを回避する神の恩寵への依存に対する不安に満ちています。^[3]

説明

ロビガリア祭はアゲル・ロマヌスの境界で行われた。^[4] ウェリウス・フラックスは、この祭をクラウディア街道沿いのローマから5番目の里程標にある森 ( lucus ) で行ったとしている。^[5]この祭には競技 ( ludi ) と乳離れしていない子犬の血と内臓の供物 ( catulus ) が含まれていた。^[6]古代ローマの公的な宗教における動物の供物のほとんどは共同の食事に結びついたため、その肉はローマ人の食生活の通常の一部であった家畜が対象となった。^[7]犬はヘカテや他の地底の神々のための魔術や私的な儀式で最も頻繁に犠牲として登場するが^[8]、ルペルカリア祭^[9]や穀物作物に関する他の2つの供物では公的に供物された。 ^[10]

起源

ローマの法律や宗教の他の多くの側面と同様に、ロビガリアの制度は、サビニ人のヌマ・ポンピリウス^[11]がローマ第2代王として治世の第11年に制定したとされています。^[12]ヌマと、サビニ人の戦争の神クィリヌスの高位の神官でマルスと同一視されるフラメンのクィリナリス^[13]が一緒に存在することは、サビニ人の起源を示唆しているのかもしれません。^[14]

故共和主義者の学者ウァロによれば、ロビガリアはロビグス神にちなんで名付けられたという。 ^{[15]神は農業病の}神格化として、病気を防ぐこともできた。^{[16]したがって、}アウルス・ゲッリウスが述べているように、彼はなだめられるべき潜在的に悪性の神だった。 ^[17]しかし、この神の性別ははっきりしない。^[18]農業作家コルメラは、この名前を女性形でRobigoとしているが、これは小麦さび病の一種を表す言葉に似ており、^[19]赤みがかった色または赤褐色をしている。Robigusとrobigo はどちらもRubigとしても知られており、これは古代の語源に倣って^{[20] 、ホメオパシーまたは}共感魔法の一種として赤色 ( ruber ) に関連していると考えられていた。^[21]色はテーマに沿ったもので、病気は赤く、その病気にかかった子犬（時には雌犬）は赤い毛皮を持っていました。^{[22]血の赤は、ローマ神話で}マルスが農業と流血の神として具現されたことを思い起こさせます。 ^[23]

ローマの祭りに関する著作が今でも標準的な参考文献となっているウィリアム・ウォード・ファウラー^[24]は、ロビゴスはマルスの「インディギタライズド」、つまり、祈祷文で、呼び出された神の現地での行動を確定するために使われる名前であるという考えを抱いていた。^[25]この考えを裏付けるように、司祭はフラメン・クイリナーリスであり、ルディはマルスとロビゴの両方のために行われた。^{[26]フラメンは、}オウィディウスがローマの祝日に関する6冊の暦詩『ファスティ』で長々と引用している祈りを朗読した。この詩は、その日について最も長く、しかし問題のある説明を提供している。^[27]

その他の行事

この日、マルスとロビーゴに敬意を表して戦車レース（ludi cururibus）が開催された。 ^{[28]レースには「メジャーとマイナー」の2つのクラスがあり、これはジュニア部門とシニア部門を表していると思われる。戦車レースでは、若いドライバーは2頭立ての戦車}（ビガ）で経験を積み、その後4頭立てのチーム（クアドリガ）に進んだようである。^[29]

火星を称える他の馬と戦車のレースは、エキリアと十月馬の犠牲の前に行われました。

カレンダーのコンテキスト

ファスティ・プラエネスティーニはまた、同じ日に祭りが特定の階級の性労働者、「ポン引きされた少年たち」を祝ったと記録している。 ^[30]これは、前日に一定の地位にある職業とみなされる女性売春婦が認められたことに続くものである。 ^[31]

農業に関連した他の4月の祭りとしては、月中旬に数日間続くセレリア（ケレスの祭り）、妊娠した牛を犠牲にする4月15日のフォルディキディア、健康な群れを確保する4月21日のパリリア、そして4月23日のワイン祭りであるヴィナリアがある。 ^[32]ウァロはこれらとロビガリアを、月末に行われる太母のメガレンシアとともに、4月の「本来の」ローマの祝日とみなした。 ^[33]

ロビガリア祭はキリスト教のロガティオン祭と関連づけられており、ロガティオン祭は教区と畑を清め祝福する祭りで、キリスト教暦の4月25日のロビガリア祭に取って代わった。^[34]教父テルトゥリアヌスは女神ロビゴを「作り話」、架空のものとして嘲笑している。^[35]

参考文献

^ ludicuroribusはFasti Praenestiniに記載されている。Elaine Fantham著、Ovid: Fasti Book IV (Cambridge University Press、1998)、p.を参照してください。 263.
^ メアリー・ビアード、JAノース、SRFプライス共著『ローマの宗教：歴史』（ケンブリッジ大学出版、1998年）、第1巻、45ページ。
^ リアノン・エヴァンス『古代のユートピア：ローマの黄金時代と衰退の読み物』（ラウトレッジ、2008年）、185-188頁。
^ ウッダード『インド・ヨーロッパの聖なる空間』234ページ。
^ CIL 1 ² pp. 236, 316）、ウッダードが引用。
^ コルメラ、デ・レ・ルスティカ10.337–343。
^ C. Bennett Pascal、「 October Horse 」、Harvard Studies in Classical Philology 85 (1981)、275–276 ページ。ヘンドリック・ワーゲンヴォールト著「Profanus, profanare」、『Pietas: Selected Studies in Roman Religion』（ブリル、1980 年）、25 ～ 38 ページの、犠牲者の食用性に関する一般的な議論。
^ デイヴィッド・ソレン、「ポッジョ・グラミニャーノのヘカテと幼児墓地」『ローマ時代の別荘と後期ローマ時代の幼児墓地』（「レルマ」ディ・ブレッツシュナイダー、1999年）、619-621ページ。
^ プルタルコス『ローマの質問』 68、2023年9月21日アーカイブ、Wayback Machineにて。イーライ・エドワード・バリス「ラテン文学に見る迷信における犬の位置」『古典文献学』 30（1935年）、34～35頁。
^ ボイルとウッダード『オウィディウス：Fasti』255ページ。
^ ウィリアム・ウォード・ファウラー著『ローマの人々の宗教的経験』（ロンドン、1922年）、108ページ；テルトゥリアヌス著『スペクタクルについて』 5。
^ プリニウス『博物誌』 18.285。
^ ボイルとウッダード『オウィディウス：ファスティ』、254ページ。ベアード『ローマの宗教』、106ページ、注129。ウッドワード『インド・ヨーロッパの聖なる空間』、136ページ。
^ フランクリン『ルペルカーリア』75ページ。クィリヌスという名前は、サビニ人の町クレスから由来していると考えられている。セルウィウスは『アエネイス』 1.292と6.859の注釈で、「マルスが制御不能に暴れまわるとき（saevit）はグラディウスと呼ばれ、穏やかであるとき（tranquillus）はクィリヌスと呼ばれる」と述べている。したがって、クィリヌスは平和を司る「マルス」であるため、彼の神殿は市内にあり、「戦争のマルス」の神殿は市境の外にある。この名前はまた、軍人やコミティア・ケントゥリアタとは対照的に、クィリテス、ローマの民間人、民間のコミティア・キュリアタと関連していた。クィリヌスは、おそらくアウグストゥス朝時代までには、神格化されたロムルスと同化していた。ロバート・シリング著「クィリヌス」『ローマとヨーロッパの神話』（シカゴ大学出版、1992年、フランス語版1981年より）145ページを参照。
^ Varro、ラテン語訳6.16.
^ AM フランクリン、『ルペルカリア』（ニューヨーク、1921 年）、p. 74.
^ Aulus Gellius、Attic Nights 5.12.14: In istis autem diis, quos placari oportet, uti mala a nobis vel a fragibus natis amoliantur, Auruncus quoque habetur et Robigus (「アウルンクスとロビグスは、それが神である神の一人ともみなされる)悪影響をそらすためになだめる義務私たちや収穫物から遠ざけてください。」）ウッダード、インド・ヨーロッパの神聖な空間: ヴェーダとローマのカルト(イリノイ大学出版局、2006 年)、p. 234.
^ ウァロのほか、ヴェリウス・フラックス（CIL 1: 236, 316）らは、彼は男性であると考えている。オウィディウス、コルメラ（下記参照）、アウグスティヌス、テルトゥリアヌスは、この神は女性であると考えている。AJ Boyle および RD Woodard、『オウィディウス：ファスティ』（ペンギンブックス、2000年）、254ページ、オンライン。2023年9月21日アーカイブ、Wayback Machineにて
^ ウェルギリウス『農耕詩』 1.151。4世紀の農業著述家パラディウスは、瘴気と白かびの予防について、contra nebulas et rubiginemという章を割いている（1.35 Archived September 21, 2023, at the Wayback Machine）。
^ Davide Del Bello、「忘れられた道：語源と寓話的な考え方」（Catholic University of America Press、2007年）、passim。
^ Burriss、「迷信における犬の位置」、34～35ページ。
^ ファウラー『ローマの祭り』 90～91ページ。
^ 火星のこの二重の機能は、21世紀の考え方には矛盾しているかもしれないが、ローマ人にはそうは思えなかったかもしれない。「初期ローマでは、農業と軍事活動は密接に結びついており、ローマの農民は兵士でもあった（そして投票者でもあった）」。ビアード『ローマの宗教』、pp. 47–48 online Archived September 21, 2023, at the Wayback Machineおよび 53。エヴァンス『ユートピア・アンティクア』、p. 188 online Archived September 21, 2023, at the Wayback Machineも参照。
^ ウィリアム・ウォード・ファウラー『共和政ローマ時代の祭り』（ロンドン、1908年）、89ページ。
^ 神の真の名を隠してその力を独占することと関連して、正確に名付けることは古代の祈りの重要な部分であり、ギリシャやローマの伝統的な宗教や、混合主義的なヘレニズム宗教や秘儀信仰だけでなく、ユダヤ教、古代エジプトの宗教、後のキリスト教にもそれが表れている。Matthias Klinghardt, “Prayer Formularies for Public Recitation: Their Use and Function in Ancient Religion,” Numen 46 (1999) 1–5; AA Barb, “Antaura. The Mermaid and the Devil's Grandmother: A Lecture,” Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 29 (1966)、4 ページを参照。カレン・ハートナップ『ギリシア人の信仰について：レオ・アラティオスと民衆正統派』（ブリル社、2004年）、97～101ページ、オンラインアーカイブ、2023年9月21日、Wayback Machineにて（説得力のある悪魔との関連で）。ヒッポのアウグスティヌスは、神々の増殖をturba minutorum deorum、「小さな神々の群れ」（『神の国について』 4.9、その中にはdea Robigoも4.21）と嘲笑した。WRジョンソン、「トゥトゥヌスの帰還」、アレトゥーサ（1992年）173～179ページを参照。indigitamentaも参照。
^ Tertullian , De spectaculis 5: Numa Pompilius Marti et Robigini fecit (「Numa Pompilius は火星とロビゴ用の [ゲーム] を確立した」)。
^ Ovid、Fasti 4.905–942; Boyle and Woodard、Ovid：Fasti、pp. 254–255およびこの作品の性質については以下を参照。
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^ Jean-Paul Thuillier、「Le cirrus et la barbe.Questions d'icongraphie athlétique romaine」、Mélanges de l'École française de Rome Antiquité 110.1 (1998)、p. 377.
^ プエリ・レノニイ、ポン引きに管理される少年たち。
^ クレイグ・A・ウィリアムズ『ローマの同性愛』（オックスフォード大学出版局、1999年、2010年）、32ページ、オンライン。2023年9月21日アーカイブ、Wayback Machine
^ ビアード『ローマの宗教』45ページ。
^ Varro、De lingua latina 6.15–16;ファンタム、ファスティ、p. 29.
^ ダニエル・T・レフ『疫病、司祭、悪魔：旧世界と新世界における神聖な物語とキリスト教の台頭』（ケンブリッジ大学出版、2005年）、100ページ。
^ Tertullian , De spectaculis 5 ( nam et robiginis deam finxerunt、「ほら、彼らは小麦病の女神さえ構成している」);ウッドワード、インド・ヨーロッパの神聖な空間、p. 136.

さらに読む

アレッサンドロ・ロッキ「アクア・トラヴェルサのルーカス・ロビギニス」。クロディア経由の抗チッシモカルトアルヴィミリオデッラ、ローマ郊外の遺跡考古学: ラテヌータデッラクアトラヴェルサ。 Atti della Giornata di Studio、Roma 7 giugno 2003、a cura di F. Vistoli、Roma 2005、pp. 151–170。
Fabrizio Vistoli、「 Robigaliaに関する優れた批評家と書記」、『 La Parola del Passato』、LXIV、1 (CCCLXIV)、2009 年、35 ～ 46 ページ。

外部リンク

ブラジルのピアウイで行われるロビガリアの現代祭りのビデオ

[1] udicuroribusはFasti Praenestiniに記載されている。Elaine Fantham著、Ovid: Fasti Book IV (Cambridge University Press、1998)、p.を参照してください。 263.

[2] メアリー・ビアード、JAノース、SRFプライス共著『ローマの宗教：歴史』（ケンブリッジ大学出版、1998年）、第1巻、45ページ。

[3] リアノン・エヴァンス『古代のユートピア：ローマの黄金時代と衰退の読み物』（ラウトレッジ、2008年）、185-188頁。

[4] ウッダード『インド・ヨーロッパの聖なる空間』234ページ。

[5] CIL 1 ² pp. 236, 316）、ウッダードが引用。

[6] コルメラ、デ・レ・ルスティカ10.337–343。

[7] C. Bennett Pascal、「 October Horse 」、Harvard Studies in Classical Philology 85 (1981)、275–276 ページ。ヘンドリック・ワーゲンヴォールト著「Profanus, profanare」、『Pietas: Selected Studies in Roman Religion』（ブリル、1980 年）、25 ～ 38 ページの、犠牲者の食用性に関する一般的な議論。

[8] デイヴィッド・ソレン、「ポッジョ・グラミニャーノのヘカテと幼児墓地」『ローマ時代の別荘と後期ローマ時代の幼児墓地』（「レルマ」ディ・ブレッツシュナイダー、1999年）、619-621ページ。

[9] プルタルコス『ローマの質問』 68、2023年9月21日アーカイブ、Wayback Machineにて。イーライ・エドワード・バリス「ラテン文学に見る迷信における犬の位置」『古典文献学』 30（1935年）、34～35頁。

[10] ボイルとウッダード『オウィディウス：Fasti』255ページ。

[11] ウィリアム・ウォード・ファウラー著『ローマの人々の宗教的経験』（ロンドン、1922年）、108ページ；テルトゥリアヌス著『スペクタクルについて』 5。

[12] プリニウス『博物誌』 18.285。

[13] ボイルとウッダード『オウィディウス：ファスティ』、254ページ。ベアード『ローマの宗教』、106ページ、注129。ウッドワード『インド・ヨーロッパの聖なる空間』、136ページ。

[14] フランクリン『ルペルカーリア』75ページ。クィリヌスという名前は、サビニ人の町クレスから由来していると考えられている。セルウィウスは『アエネイス』 1.292と6.859の注釈で、「マルスが制御不能に暴れまわるとき（saevit）はグラディウスと呼ばれ、穏やかであるとき（tranquillus）はクィリヌスと呼ばれる」と述べている。したがって、クィリヌスは平和を司る「マルス」であるため、彼の神殿は市内にあり、「戦争のマルス」の神殿は市境の外にある。この名前はまた、軍人やコミティア・ケントゥリアタとは対照的に、クィリテス、ローマの民間人、民間のコミティア・キュリアタと関連していた。クィリヌスは、おそらくアウグストゥス朝時代までには、神格化されたロムルスと同化していた。ロバート・シリング著「クィリヌス」『ローマとヨーロッパの神話』（シカゴ大学出版、1992年、フランス語版1981年より）145ページを参照。

[15] Varro、ラテン語訳6.16.

[16] AM フランクリン、『ルペルカリア』（ニューヨーク、1921 年）、p. 74.

[17] Aulus Gellius、Attic Nights 5.12.14: In istis autem diis, quos placari oportet, uti mala a nobis vel a fragibus natis amoliantur, Auruncus quoque habetur et Robigus (「アウルンクスとロビグスは、それが神である神の一人ともみなされる)悪影響をそらすためになだめる義務私たちや収穫物から遠ざけてください。」）ウッダード、インド・ヨーロッパの神聖な空間: ヴェーダとローマのカルト(イリノイ大学出版局、2006 年)、p. 234.

[18] ウァロのほか、ヴェリウス・フラックス（CIL 1: 236, 316）らは、彼は男性であると考えている。オウィディウス、コルメラ（下記参照）、アウグスティヌス、テルトゥリアヌスは、この神は女性であると考えている。AJ Boyle および RD Woodard、『オウィディウス：ファスティ』（ペンギンブックス、2000年）、254ページ、オンライン。2023年9月21日アーカイブ、Wayback Machineにて

[19] ウェルギリウス『農耕詩』 1.151。4世紀の農業著述家パラディウスは、瘴気と白かびの予防について、contra nebulas et rubiginemという章を割いている（1.35 Archived September 21, 2023, at the Wayback Machine）。

[20] Davide Del Bello、「忘れられた道：語源と寓話的な考え方」（Catholic University of America Press、2007年）、passim。

[21] Burriss、「迷信における犬の位置」、34～35ページ。

[22] ファウラー『ローマの祭り』 90～91ページ。

[23] 火星のこの二重の機能は、21世紀の考え方には矛盾しているかもしれないが、ローマ人にはそうは思えなかったかもしれない。「初期ローマでは、農業と軍事活動は密接に結びついており、ローマの農民は兵士でもあった（そして投票者でもあった）」。ビアード『ローマの宗教』、pp. 47–48 online Archived September 21, 2023, at the Wayback Machineおよび 53。エヴァンス『ユートピア・アンティクア』、p. 188 online Archived September 21, 2023, at the Wayback Machineも参照。

[24] ウィリアム・ウォード・ファウラー『共和政ローマ時代の祭り』（ロンドン、1908年）、89ページ。

[25] 神の真の名を隠してその力を独占することと関連して、正確に名付けることは古代の祈りの重要な部分であり、ギリシャやローマの伝統的な宗教や、混合主義的なヘレニズム宗教や秘儀信仰だけでなく、ユダヤ教、古代エジプトの宗教、後のキリスト教にもそれが表れている。Matthias Klinghardt, “Prayer Formularies for Public Recitation: Their Use and Function in Ancient Religion,” Numen 46 (1999) 1–5; AA Barb, “Antaura. The Mermaid and the Devil's Grandmother: A Lecture,” Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 29 (1966)、4 ページを参照。カレン・ハートナップ『ギリシア人の信仰について：レオ・アラティオスと民衆正統派』（ブリル社、2004年）、97～101ページ、オンラインアーカイブ、2023年9月21日、Wayback Machineにて（説得力のある悪魔との関連で）。ヒッポのアウグスティヌスは、神々の増殖をturba minutorum deorum、「小さな神々の群れ」（『神の国について』 4.9、その中にはdea Robigoも4.21）と嘲笑した。WRジョンソン、「トゥトゥヌスの帰還」、アレトゥーサ（1992年）173～179ページを参照。indigitamentaも参照。

[26] Tertullian , De spectaculis 5: Numa Pompilius Marti et Robigini fecit (「Numa Pompilius は火星とロビゴ用の [ゲーム] を確立した」)。

[27] Ovid、Fasti 4.905–942; Boyle and Woodard、Ovid：Fasti、pp. 254–255およびこの作品の性質については以下を参照。

[28] ファスティ・プラエネスティニ;テルトゥリアヌス、デ・スペクタキュリス 5;ファンサム、オウィディウス: Fasti Book IV、p. 263.

[29] Jean-Paul Thuillier、「Le cirrus et la barbe.Questions d'icongraphie athlétique romaine」、Mélanges de l'École française de Rome Antiquité 110.1 (1998)、p. 377.

[30] プエリ・レノニイ、ポン引きに管理される少年たち。

[31] クレイグ・A・ウィリアムズ『ローマの同性愛』（オックスフォード大学出版局、1999年、2010年）、32ページ、オンライン。2023年9月21日アーカイブ、Wayback Machine

[32] ビアード『ローマの宗教』45ページ。

[33] Varro、De lingua latina 6.15–16;ファンタム、ファスティ、p. 29.

[34] ダニエル・T・レフ『疫病、司祭、悪魔：旧世界と新世界における神聖な物語とキリスト教の台頭』（ケンブリッジ大学出版、2005年）、100ページ。

[35] Tertullian , De spectaculis 5 ( nam et robiginis deam finxerunt、「ほら、彼らは小麦病の女神さえ構成している」);ウッドワード、インド・ヨーロッパの神聖な空間、p. 136.