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儀式（英:セレモニー、英: / ˈ s ɛ r ə m ə n i /、米: / ˈ s ɛ r ə ˌ m oʊ n i /）は、特別な機会に行われる、目的を持った統一された儀式的なイベントであり、通常はいくつかの芸術的な要素から構成されます。
この単語はラテン語のcaerimoniaを経由してエトルリア語に由来している可能性がある。[1]
宗教的および民事的（世俗的）儀式
ダリー・メッセンジャーとアラン・ド・ボトンによれば、西洋諸国のほとんどでは、教会式と民間式典の両方で表現される価値観と理想は概ね類似している。違いは、メッセンジャーが「超自然的基盤」と呼び、ド・ボトンが「信じ難い超自然的要素」と呼ぶものにある。[2] [3]
ほとんどの宗教は、神によって与えられる何らかの特別な利点を主張しています。たとえば、ローマカトリック教徒は、ミサの儀式における奉献の言葉を通して、神自身が実際に祭壇に現れると信じています。
宗教儀式も民間儀式も、すべての儀式が目指す強力な心理的、社会的、文化的影響力を共有しています。演奏される音楽のスタイル、使用される言葉、その他の要素や構造はさまざまです。
共通の伝統
エドワード・シルベックスが結婚式について書いているように、西洋世界の教会式と民間式には、古代の伝統的な要素が数多くあります。重要な儀式はキリスト教以前のローマ時代とギリシャ時代に遡り、その慣習は何世紀にもわたって続いてきました。たとえば、キリスト教以前のローマ時代から、結婚式では、花婿介添人や花嫁介添人、行列、契約書への署名、指輪の交換、ウエディングケーキが受け継がれています。[4]
超自然的ではないコンテンツの共有
作家で哲学者のデ・ボトンは、無神論者は宗教から得た有益な洞察、芸術的財産、象徴の多くを活用するべきだと主張している。彼は、世俗世界も宗教からコミュニティと継続の重要性を学ぶことができると主張している。[5]メッセンジャーもこれに同意し、オーストラリアの民間司祭 の成功は、1973年以来、理論と実践の両方でこれらの原則を支持してきたことに一部起因していると指摘している。[6] [7]
世俗儀式の歴史
西洋世界で質の高い民事式典が発展する主なきっかけとなったのは、オーストラリアの政治家、上院議員、高等裁判所判事のライオネル・マーフィーの先見の明であった。1973年、オーストラリアでは民事式典司式者プログラムにより、適切に選ばれた個人が教会に属さない人々に実質的で威厳のある式典を提供するよう委託された。この取り組みは、現在ではニュージーランド、カナダ、イギリス、米国のいくつかの州で広く採用されている。[2] [8]
世俗的な儀式の目的
ダリー・メッセンジャー3世によれば、世俗的な儀式は、容認できる、倫理的で尊厳のある人生へと導く「ロードマップ」的な影響力である。儀式は、心理的安定、アイデンティティ感覚、人生の目的の再確認、個人の自己価値感覚といった目に見えない要素に貢献する。マーフィーは、個人の真の儀式が、文明的で安定した幸せな社会の中心であると考えていた。ここで彼は、社会における文明的な行動のレベルは、儀式や通過儀礼の実践に直接関係しているという強く主張された一般論を主張した神話学者ジョセフ・キャンベルの確信を繰り返した。[9]
さらに、Messenger は次のように述べています。
- 一連の良い儀式は社会における人間の幸福のレベルを高めます。
- 儀式は人間が変化に適応するのを助けます。
- 儀式は文化の道標であり、そのような文化が生命を肯定する本質を持っていることを示しています。
- 儀式は価値観を表現し、強化し、伝える重要な手段です。
- 儀式は視覚芸術と舞台芸術から構成されます。選択された設定において、儀式は物語を語ったり、詩や散文を朗読したり、象徴を用いたり、音楽を演奏したりするための重要な手段となります。
- 儀式は、うまく行えば、生涯忘れられない思い出となり、永続的な良い効果をもたらします。
- 儀式がより良く行われるほど、その心理的、文化的、社会的成果もより良くなります。[2]
儀式の構成要素
こうした儀式が強力かつ効果的であるためには、この分野のすべての学者の見解では、[2] : 3 インパクトがなければならない。これは、儀式が視覚芸術と舞台芸術によって形作られるときに実現した。詩、散文、物語、個人的な旅、神話、沈黙、ダンス、音楽と歌、共同瞑想、振り付けと象徴性など、儀式を構成する要素の創作と選択には細心の注意を払わなければならなかった。儀式の心理的および文化的力を強化するには、可能な限り、美しい屋内と屋外の場所で儀式を行うべきである。美しさは儀式の本質的な核であり、常に「精神を高める」ことと記憶に善を刻み込むことの一部であった。[2] : 3–8
儀式は、これまでもそうであったように、歴史的に視覚芸術や舞台芸術と人々をつなぐ架け橋です。マーフィーとその追随者、そしてワシントン DC のデイビッド・オールドフィールドのような国際的な実践者は、儀式が文化の核となる表現であることを理解しています。うまく行えば、儀式は大きな意思決定を助け、感情的な安心感をもたらし、人々の絆を強め、満足感を伝えることができます。デイビッド・オールドフィールドの言葉を引用します。[10]
儀式や儀礼は不可欠かつ基本的な手段である
人間が自分自身と他人に与えるために
必要なメッセージ
個人が人間であり続けることを可能にするもの。
彼らは受け入れを伝え、
愛、アイデンティティ、尊敬、
共通の価値観と信念
思い出に残る出来事を共有しました。
すべての儀式には優しく神聖な瞬間が含まれています。
そしてその敏感な瞬間に
私たちは通常の生活の流れから外れ、
そして、私たちの日常から抜け出します。
私たちはイベントに参加します
それはかけがえのない神聖なもの。
儀式に参加する
深くて意味深いもの。
それは私たちの心を動かす瞬間です
そして私たちの精神に触れてください。
[11] [12] [13]
司祭の資質
ライオネル・マーフィーは、表面的な知識のない人は、この儀式を行うのに適任ではないことも知っていました。式典司式者は、豊富なスキルと知識基盤を持っている必要があります。マーフィーは、式典司式者は儀式の「感覚」を持ち、プロフェッショナルで、知識が豊富で、教養があり、創造的で、想像力に富み、インスピレーションに富み、見栄えがよく、理想主義的で、十分な訓練を受けている必要があると主張したと記録に残っています。
民間司式者は、深く永続的なレベルで人々の生活を改善したいという意欲を持つ人物でなければなりません。このため、彼らは慎重に選ばれなければなりません。理想的なのは、人文科学の教育を受け、専門的に共同で創造し、創造的に執筆し、儀式を遂行できるように訓練されていることです。[7] : 16ff
冠婚葬祭
葬儀の儀式もまた、愛する人の死に対する私たちの信念、考え、感情を表現する公的で伝統的な象徴的な手段です。歴史が豊かで象徴性に満ちた葬儀の儀式は、死の現実を認め、故人の人生を証言し、文化の価値観に沿った形で悲しみを表現することを促し、会葬者にサポートを提供し、生と死についての信仰と信念を受け入れることを可能にし、生きている人々に継続性と希望を与えます。[15]
命名儀式はキリスト教や主要な宗教が登場するずっと前から人類の文化の中に存在していました。どのコミュニティにも、新しい子どもを世界に迎え入れ、その子どもを認め、新しい命の誕生を祝う儀式があります。[16]
- 洗礼式または洗礼式
- 入学式（大学オリエンテーション週間）
- 思春期
- 社会的成人（バル（またはバット）ミツワー）、成人の儀式
- 卒業
- 授賞式
- 退職
- 死（死者の日）
- 霊的（洗礼、聖餐）
- グランドオープン
- エージング
新しく任命された士官たちは、2005 年米国海軍兵学校の卒業式および任命式の一環として、士官候補生帽を空に投げて新しい役職を祝いました。
イベントのお祝い
その他、社会全体で行われる儀式では、次のような年間、季節、または繰り返し行われるイベントを祝うことがあります。
次のような他の儀式も、不定期の特別な行事の重要性を強調しています。
一部のアジア文化では、茶道などの儀式も重要な社会的役割を果たしています。
プロセス
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儀式には、ダンス、行列、手を置くといった物理的な演出や演劇的な要素が含まれる場合があります。宣言的な口頭の宣言によって、その行事を説明したり、締めくくったりすることもできます。たとえば、
- 私は今あなたたちを夫婦と宣言します。
- 私は国家に奉仕し、国家を守ることを誓います...
- ...のゲームの開始を宣言します。
- 私は/私たちはこれを ... ... に捧げます。
儀式の物理的な要素と言葉による要素の両方が典礼の一部となることがあります。
参照
- 無神論者のための宗教: 非信者のための宗教の活用 ガイド - 2012 年にアラン・ド・ボトンが著した本。宗教による超自然的主張は誤りであるが、宗教のいくつかの側面は依然として有用であり、世俗的な生活や社会に応用できると主張している。
- 建築者の儀式 – 建築に関連する儀式
- 儀式舞踊 – 舞踊形式の主要なカテゴリー
- 儀式魔術 – さまざまな魔術の儀式
- 儀式用の武器 – 権力や権威を示すために儀式の目的で使用される物体。
- 礎石 – 石積みの基礎工事で最初に据えられる石
- イベント企画 – 公共イベントの目的に沿った体系的な企画
- 贈り物 – 見返りを期待せずに誰かに贈る品物
- 起工式 – 工事初日の式典
- 人間の条件 – 人間の存在の究極の関心事
- 典礼 – 宗教団体によって行われる慣習的な公の礼拝
- 開会式 – 建物やイベントの公式オープン
- リボンカットセレモニー – 建物やイベントの公式オープン
- 通過儀礼 – 社会的地位の変化を反映する儀式
- チュルンガ – 中央オーストラリアの先住民にとって宗教的に重要なもの
- 上塗り – 最後の梁（または同等のもの）が設置されるときに行われる建築者の儀式
- 礼拝 – 宗教的な信仰行為
注記
- ^ グライムズ、ロナルド L. (2000)。「儀式」。ウィリー・ブラウン、ラッセル・T・マカッチョン (編)著『宗教研究ガイド』。コンティニュアム・インターナショナル・パブリッシング・グループ。260 ページ。ISBN 0304701769。
- ^ abcde メッセンジャー、ダリー;マーフィーの法則と幸福の追求：市民セレブレーション運動の歴史、スペクトラム出版、メルボルン（オーストラリア）、2012年ISBN 978-0-86786-169-3
- ^ ケリー、フラン; アラン・ド・ボトンとのラジオインタビュー、RN ブレックファスト、オーストラリア放送委員会、ポッドキャスト 2012。
- ^ エドワード・シレベックス著、ND・スミス訳：『世俗的現実と救済の神秘』第1巻と第2巻、シード・アンド・ワード、ロンドン、1963年。注：後のバージョンのISBNは次の通りです：ISBN 978-0722076644 ISBN 0722076649
- ^ デ・ボトン、アラン：無神論者のための宗教：非信者のための宗教の利用ガイド、2013年、ヴィンテージブックス、ISBN 978-0307476821
- ^ メッセンジャー、ダリー；アラン・ド・ボトンとヒューマニスト、オーストラリアン・ヒューマニスト・マガジン、第106号、2012年冬、10ページ。
- ^ ab Messenger III、Dally (1999)、Ceremonies and Celebrations、Hachette -Livre Australia (シドニー)、ISBN 978-0-7336-2317-2
- ^ Messenger III, Dally (2009年7月13日). 「アイデアの力：セレブランシーの歴史」. International College of Celebrancy. 2019年3月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年1月12日閲覧。
- ^ メッセンジャー III、ダリー、私たちには夢があった、オーストラリアン ヒューマニスト、第 121 号、2016 年秋、オーストラリアン ヒューマニスト協会発行、キャンベラ ACT
- ^ オールドフィールド、デイビッド。「ディレクター」。ミッドウェイセンター。ミッドウェイ創造的想像力センター。2020年1月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年1月13日閲覧。
- ^ オールドフィールド、デイビッド、「旅：現代の青少年のための経験的通過儀礼」、マフディ、ルイーズ・カルス（編集者）、「クロスロード：現代の通過儀礼の探求」、オープンコート出版、1996年、シカゴ、p145ff ISBN 0 8126 9190 3の寄稿者として
- ^ マディ、ルイーズ・カルス、クリストファー、ナンシー・ガイヤー、ミード、マイケル（1996）。クロスロード：現代の通過儀礼の探求。ISBN 9780812691900. 2023年7月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年9月6日閲覧。
- ^ フィアスト、ジェラルド、The Heart of the Wedding、パークハースト・ブラザーズ、シカゴ、2011年、ISBN 978-1-935166-22-1 p.76ff
- ^ Messenger, Dally. 「結婚式」www.marriagecelebrant.com . International College of Celebrancy. 2020年1月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年1月22日閲覧。
- ^ Wolfelt, Alan (2016年12月16日). 「なぜ葬儀の儀式が重要なのか？」centerforloss.com . Center for Loss and Life Transition. 2020年1月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年1月31日閲覧。
- ^ ハーレー、キャスリーン。「子供に名前を付ける」。結婚司会者。国際司会者大学。2020年1月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年1月31日閲覧。
外部リンク
ウィキクォートに儀式に関する引用句があります。
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