墓碑銘（典礼用）

エピタフィオス（ギリシア語：Ἐπιτάφιος, epitáphiosまたは Ἐπιτάφιον, epitáphion、「墓の上に」の意、スラヴ語：Плащаница, plashchanitsa、アラビア語：نعش, naash）は、キリスト教の宗教的イコンであり、通常は刺繍が施され、豪華に装飾された大きな布で構成され、福音書の記述に従って、キリストの死体と、しばしばその母親や他の人物の姿が描かれている。東方正教会とビザンチンカトリック教会の聖土曜日の典礼で使用される。

エピタフィオスは、ギリシャ語で「墓の上の哀歌」を意味するエピタフィオス・トレノスの一般的な短縮形でもあります^{[要出典]。これは}聖土曜日の早課の礼拝の主要な部分です（現在では一般的に聖金曜日の夕方に行われます）。

いくつかの東方正教会にも墓碑銘の伝統がある^[要出典] 。例えば、アルメニア正教会には墓碑銘がある。この日の彼らの祝典はタグマン・カルク（埋葬の儀式）と呼ばれている。^[要出典]

壁やパネルに描かれた絵画やモザイクの形で存在することもあります。

エピタフィオスという言葉は、ギリシャ語のἐπί, epí（「上に」または「上に」）とτάφος, táphos （「墓」または「墓所」）の合成語です。ギリシャ語では、この言葉は、とりわけ、英語の墓碑銘と、ここで紹介する典礼上の墓碑銘の両方の意味を持ち、後者はキリスト教時代に獲得されました。^{[1] [2]}

このイコンは、十字架から降ろされた後のキリストが仰向けに横たわり、遺体が埋葬の準備をしている様子を描いている。この場面はヨハネによる福音書から取られている。^[3]キリストの死を悼むキリストの周囲には、母、愛弟子ヨハネ、アリマタヤのヨセフ、マグダラのマリア、天使たちが描かれている。ニコデモや他の人物も描かれていることがある。[1]四福音書記者は四隅に描かれることが多い。時には、天使を除いてキリストの遺体だけが、まるで安置されているかのように描かれている。[2] 現存する最古の刺繍イコンは、1200年頃（ヴェネツィア）のものである。西洋でこれに相当する主題は、「キリストの遺体の塗油」または「キリストの哀悼」（集団が出席）またはキリストだけがマリアに抱かれている「ピエタ」と呼ばれている。

画像は布地やその他の基質に刺繍またはペイントされ、その後、金の縁取りが施された幅広の布の縁取り（最も一般的な色はバーガンディ）に取り付けられます。布によっては、聖なるテーブルの上にきちんと置けるように縁取りの角が欠けているものもあります。通常、聖土曜日の聖歌は、アイコンの縁に金色の文字で刺繍されています。

聖ヨセフは、あなたの最も清らかな御体を木から降ろし、それを清潔な亜麻布で包み、香料で覆い、新しい墓に納めました。^[4]

後期ビザンチン時代には、正教会のプロテーゼ（準備の典礼が行われる礼拝堂）の後陣にある全能のキリスト像の下に、イエスの埋葬を描いたイコンが一般的に描かれ、 「上には玉座、下に墓所」のキリストを讃える典礼賛歌が描かれていた。 ^[5] このイコン、特に12世紀にローマに持ち込まれたモザイク版のパネルは、西洋で「悲しみの人」という主題に発展し、中世後期に非常に人気があったが、その絵は生きているキリストを描いており、通常は目を開けている。

エピタフィオスは、ビザンチン典礼において、キリストの死と復活を記念する儀式の一部として、聖週間の最後の 2 日間に使用されます。その後、聖テーブル(祭壇テーブル) に置かれ、復活祭の期間中はそこに保管されます。

十字架からの降架。聖金曜日の午後の晩課であるアポカテロシスの前に、司祭と助祭は聖餐台にエピタフィオスを置きます。司祭はエピタフィオスに香油を塗ることもできます。聖杯のベールと福音書がエピタフィオスの上に置かれます。これは、聖餐台にある大きな福音書の場合もあれば、小さな福音書の場合もあります。

キリストの死と埋葬を語る福音書朗読（ 4つの福音書から抜粋して編集したもの）の最中に、教会の中央に立てられた十字架からキリストのソーマ（遺体）を描いたイコンが降ろされます。ソーマは白い布に包まれて聖域に運ばれます。

礼拝の終わり近くに、司祭と助祭が、蝋燭と香を持った侍者を伴って、聖卓からエピタフィオスを行列で教会の中央に運び、しばしばそのために豪華に装飾されているテーブルの上に置く。[3] Archived 2007-09-27 at the Wayback Machine福音書はエピタフィオスの上に置かれる。ギリシャのいくつかの教会では、コウヴォクリオンと呼ばれる精巧に彫刻された天蓋がエピタフィオスの上に立っている。この棺台またはカタファルクはキリストの墓を表し、木製で、通常は精巧に彫刻されている。聖金曜日の朝、棺台は春の花、主に白、赤、紫で飾られ、完全に花で覆われる。墓にはしばしば花びらとローズウォーターが撒かれ、蝋燭で飾られ、[4] 敬意の印として儀式的に香が焚かれる。教会の鐘が鳴らされ、伝統的に正教を信仰する国では、半旗が掲げられます。その後、聖歌隊が賛美歌を歌う中、司祭と信者がエピタフィオスを崇敬します。スラブの教会では、次に晩課の礼拝が行われ、その間に聖母マリアの嘆きを思い起こさせる特別なカノンが歌われます。

信者たちは午後から夕方まで墓を訪れ、墓碑銘を崇敬し続ける。朝課は聖週間中、多くの人が参加できるよう通常夕方に行われる。墓碑銘の崇敬の形は民族の伝統によって異なる。ある信者は3回ひれ伏してから墓碑銘と福音書にあるキリスト像に口づけし、さらに3回ひれ伏す。時には信者たちは、キリストとともに死を迎えるかのように、墓碑銘が置かれたテーブルの下に潜り込む。また、単にろうそくに火を灯したり、頭を下げて短い祈りを唱えたりする信者もいる。ウクライナのカトリック教会やルーシの伝統に従う他の教会では、この時点で信徒が現地語の賛美歌を歌うことが多い。そのような賛美歌の 1 つがstradal'na maty ( страдальна мати ) で、その内容はスターバト マーテルに似ており、ここで聞くことができます: [5]

司祭はエピタフィオスで告解を聞いたり、週の初めの塗油式に出席できなかった人々に塗油をしたりします。聖大土曜日のアコロウティア、つまりエピタフィオスの行列 (下記参照) は、古代の慣習では土曜日の早課 (オルトロス) の間に始まりましたが、今日では聖大金曜日の夜に少し早く始まることがよくあります。

キリストの埋葬。朝課の間、エピタフィオス スリノス または哀歌（ギリシャ語：Ἐπιτάφιος Θρῆνος、Epitaphios Thrēnos、「墓碑銘の哀歌」、またはἘγκώμια、Enkōmia、「賛美」）が、キリストの墓と同じように、エピタフィオスの前で、全員が火のついたろうそくを手にしながら歌われます。これらの哀歌の詩節は、詩編 118の詩節の間に散りばめられています（この詩編の詠唱は、正教会の葬儀の主要な部分であり、土曜日の朝課の通常の部分でもあります）。

朝課の終わり近く、大頌栄の間には、葬送の鐘が鳴らされる中、キリストの埋葬行列を記念して、エピタフィオスを伴う荘厳な行列が行われる。スラヴの教会では、蝋燭と香とともにエピタフィオスだけが行列で運ばれる。[6] エピタフィオスは手で運ばれることもあれば、天蓋のように棒の上に掲げられることもある。しかし、多くのギリシャの教会では、彫刻が施された天蓋が付いた棺台全体を運ぶ。[7] ビザンチン・キリスト教が伝統的な社会では、行列は通りを通る非常に長いルートを取ることがあり、[8] 異なる教区の行列が中央の場所に合流する。これが不可能な場合、行列は教会の建物の外側を3周する。行列は、典型的には葬儀で使用される旋律形式のトリサギオンの歌唱を伴う。教会の礼拝に出席できない人々は、行列が通るバルコニーや歩道に出て、火のついたろうそくや時には手持ちの香炉を手にすることが多い。多くのギリシャの村では、死者への永遠の命の誓いとして、墓地の墓の間でエピタフィオスの行進も行われる。

複数の教区が存在する多くの町では、行列はしばしば広場などの1か所に集まり、そこで一時的に停止し、共通のトリサギオンを歌ってから再び行進を再開する。これはイドラ島でよく行われ、そこではカミニ教区の墓碑銘が海に流され、棺担ぎ手が腰の高さまで水に浸かる。これは海で亡くなった人々への特別な祝福である。より大きな町では、葬送行進曲を演奏する地元のマーチングバンドが行列の先頭に立つ。都市によっては、墓碑銘を喪服の姿勢（銃口を地面に向けた姿勢）にした軍の分遣隊が護衛する。

行列の最後に、エピタフィオスは教会に戻される。聖職者がエピタフィオスを運び込んだ後、教会の入り口のすぐ内側で立ち止まり、扉の上にエピタフィオスを掲げることもある。そうすることで、教会に入るすべての人がその下を通り（象徴的にキリストとともに墓に入る）、福音書に口づけするのである。ギリシャの教会では、エピタフィオスはその後直接聖域に運ばれ、昇天祭の木曜日まで聖卓の上に置かれる。スラブの教会では、エピタフィオスは教会の中央にある聖壇に戻され（さらに花びら、バラ水、香で崇敬されることもある）、大土曜日の夜の復活徹夜祭の真夜中の礼拝までそこに置かれたままになる。エピタフィオスが教会の中央に置かれたところでは、信者たちは大土曜日の間ずっとそれを崇敬し続ける。

聖土曜日の小時祷は、クリロスではなくエピタフィオスの近くで読まれます。また、通常は聖扉の前の朗読台で行われる聖体礼儀の特定の部分（エクテニア、福音書の朗読、大入場など）は、代わりにエピタフィオスの前で行われます。信徒の聖体拝領と解散のみが朗読台で行われます。

いくつかの場所では、典礼全体がエピタフィオスの周りで行われ、エピタフィオスは聖テーブル（祭壇）として機能し、聖職者はイコノスタシスの後ろではなくその周りに立っています。^[要出典]

真夜中の礼拝では、通常の始めと詩編 50 の後に、大土曜日のカノンが、キリストの死と地獄での苦しみの意味を反映するものとして、前の朝課から繰り返されます。カノンの最後の頌歌で、「母よ、私のために泣かないでください。私はよみがえります...」という言葉で、司祭​​と助祭は劇的に棺台からエピタフィオス (キリストの死体を表す) を持ち上げ、聖扉を通って聖域に運び、聖卓(祭壇)の上に置きます。そのため、エピタフィオスの縁は聖卓の前に垂れ下がり、開いた聖扉から見えるようになります。エピタフィオスは、空の墓に残された埋葬布を思い出させるものとして、 復活祭の期間中そこに残ります (ヨハネ 20:5)。

聖週間（復活祭週間）の間、聖域の聖扉はキリストの空の墓の象徴として開いたままになります。開いた扉からエピタフィオスがはっきりと見え、復活後に墓に残された巻布を象徴しています。

輝かしい一週間の終わりに聖なる扉は閉じられますが、エピタフィオスは、イエスが復活してから昇天するまで弟子たちの前に現れたことを思い出させるものとして、40日間聖テーブルの上に残ります。

聖母マリアの墓碑銘も存在する。これも豊かに刺繍された布製のイコンであるが、聖母マリアの遺体が安置されている様子が描かれている。[9] これは、西洋では聖母被昇天として知られる8月15日の聖母マリアの生誕祭に用いられる。聖母マリアの墓碑銘は、対応する哀歌とともに使用され、棺台に載せられ、[10] ^{[永久リンク切れ‍ ]}、キリストの墓碑銘と同じように行列で運ばれるが、聖卓に置かれることはない。

「聖母の埋葬」の儀式はエルサレムで始まり、そこからロシアに伝わり、モスクワのウスペンスキー大聖堂で行われました。この儀式はロシア正教の間で徐々に広まってきていますが、すべての教区、さらにはほとんどの大聖堂や修道院で標準的な儀式というわけではありません。エルサレムでは、聖母の埋葬の徹夜祈祷の間にこの儀式が唱えられます。ロシアのいくつかの教会や修道院では、聖母の生神女就寝の 3 日目に行われます。

• イエスが墓に横たわる（十字架の道の14番目）
• Santo Entierro、フィリピンで使用される彫刻バージョン

• ウィキメディア・コモンズのエピタフィオスに関連するメディア
• 精巧に刺繍されたエピタフィオス、1682年、アンカラ（アンキラ）発祥。現在はアテネのベナキ博物館所蔵
• 使用中のエピタフィオスの画像 2012-02-05 にWayback Machineでアーカイブ
• 復活祭の時期に聖なるテーブルに置かれた墓碑銘
• 聖母マリアの埋葬儀式のテキスト、聖母マリアの墓碑銘のイメージ、およびそれが使用される儀式
• 聖母マリアの墓碑銘
• エルサレムで使用されている聖母マリアの墓碑銘
• アテネのエピタフィオスの写真