パルテノン神殿のフリーズ

パルテノン神殿のフリーズは、パルテノン神殿の神殿の上部を飾るために作られた、ペンテリコス大理石の高浮き彫り彫刻です。

紀元前 443年から437年頃にかけて、^{[1]おそらく}ペイディアスの指揮下で彫刻された。元々のフリーズの長さ160メートルのうち、128メートルが現存しており、これは約80パーセントにあたる。^[2]残りは、ヴェネツィア軍の砲撃で神殿が破壊される13年前の1674年にフランス人芸術家ジャック・カリーが描いたとされる絵からのみ知られている。パルテノン神殿のメトープやパルテノン神殿のペディメントとともに、この建物から現存する彫刻の大部分を占めている。

フリーズの大部分はロンドンの大英博物館にあり（エルギン・マーブルズの主要部分を構成）、残りの大部分はアテネのアクロポリス博物館にあり、残りの断片は他の6つの機関で共有されています。^[3]フリーズの鋳造物は、オックスフォードのアシュモリアン博物館のビーズリーアーカイブ、アーバナのスパーロック博物館、バーゼルのスカルプトゥルハレなどで見ることができます。^[4]ロンドンのフリーズの部分はギリシャが所有権を主張しており、英国とギリシャの当局がその将来について交渉しています。^{[5] 2023年3月24日、フリーズの「ブロック5」の若い男性のレリーフ断片が}バチカン美術館からアクロポリス博物館に返還されました。^[6]

プルタルコスの『ペリクレス伝』13.4-9には、「すべてのプロジェクトを指揮し、ペリクレスを監督したのはフェイディアスだった...ほとんどすべてのことが彼の監督下にあり、すでに述べたように、ペリクレスとの友情のおかげで、彼は他のすべての芸術家の責任者だった」と記されている。^[7]この説明は、建築プロジェクトの背後にある創造的な影響力に通常与えられる用語であるアーキテクトン^{[8]ではなく、}エピスコポス^[9]である。しかし、この主張、つまり、フェイディアスがアテナ・パルテノスで有名な作品であり、ペリクレスの建築計画で中心的な役割を果たしたという状況証拠から、彼がフリーズの作者であると考えられている。^[10]フリーズは378体の人物と245体の動物で構成されている。完成時の長さは160メートル（524フィート）、高さは1メートルで、最も奥まで突き出ている部分は5.6センチである。平均長さ1.22メートルのブロック114個で構成され、2列の平行な列が並んでいる様子が描かれている。パルテノン神殿の目新しい点は、ドリア式神殿に期待されるようなドリア式のメトープではなく、六柱式のプロナオスの上にイオニア式のフリーズが施されている点である。東壁のフリーズの下にレグラエとグッタエがあることから判断すると、これは建築工程の終盤に導入された新機軸であり、本来であればそこに配置されていたであろう10個のメトープとトリグリフに取って代わったものである。 ^[11]

大理石はペンテリコス山から切り出され、19km離れたアテネのアクロポリスまで運ばれた。現場で彫られたのかどうかは、長年の疑問であった。^[12]鋳型の真下、テニアの上には高さ17mmの溝があり、レリーフの頭部や足を仕上げる際に彫刻家のノミを入れるためのものだったと思われる。このガイドストリップは、石が壁に彫られたことを示す最良の証拠である。さらに、実際的な理由から、彫刻家を動かす方が彫刻作品を動かすよりも簡単であり、バールを使って所定の位置に置くと、端が欠けてしまう可能性もあった。^[13]工房に関する情報は得られていないが、様式に基づいて彫刻家は3人から80人までと推定されている。しかし、アメリカの考古学者ジェニファー・ニールズは、与えられた時間内に作品を制作するにはこれが最小人数であるという理由で、9人ではないかと示唆している。^[14]金属のディテールで仕上げられ、塗装が施されている。色は残っていないが、墓石やヘファイステイオンのフリーズの塗装の残骸と比較すると、背景は青だった可能性がある。^{[15]おそらく人物は、}ポセイドンの三叉槍やアポロンの手に持つ月桂樹など、塗装された物体を持っている。 ^[16]ヘラとアポロンの頭部に見つかった多数のドリル穴は、金メッキの青銅の花輪が神々の冠であったことを示している。^[17]

フリーズブロックの番号付けのシステムは、アドルフ・ミカエリスの1871年の作品『パルテノン神殿』にまで遡り、それ以来イアン・ジェンキンスが最近の発見に照らしてこの体系を改訂してきた。^{[18] [19]}ここで保存されている慣習では、ブロックはローマ数字で番号が付けられ、数字はアラビア数字で、数字は北と西では行列の方向に対して左から右に、南では行列とともに番号が付けられている。

フリーズの物語は、行列が2列に分かれているように見える南西の角から始まります。西側のフリーズの最初の3分の1は行列の一部ではなく、参加者の準備段階のようです。ここで最初の人物は元帥の服を着せている人物で、W30、続いて馬を準備している数人の人物がW28～23で続き、W22の人物は、騎士の試用または登録であるドキマシアに従事しているのではないかと言われています。 [20] ^{[ 21] W24は曖昧な人物で、拒否された馬の抗議する所有者か、失われた}サルピンクス（トランペット）の一部を手に持ったケリュクス（伝令）のどちらかである可能性がありますが、いずれにせよ、この時点が行列の本来の始まりを示しています。^[22]

続く列 W21–1 は N75–136 および S1–61 とともにすべて騎手で、フリーズ全体の 46% を占めている。^[22]これらは 10 列の 2 列に分かれており、これはアッティカの部族の数と同じである。^[23]人物像はすべて髭のない若者であるが、W8 と W15 の 2 人は S2–7 とともにトラキアの毛皮の帽子、模様のついた外套、長靴という衣装を身に着けている。これらはマーティン・ロバートソンによってヒッパルクであると特定されている。^[24]次は 4 頭立ての戦車であり、それぞれに御者と武装した乗客が乗っており、南のフリーズに 10 頭、北のフリーズに 11 頭ある。これらの乗客は馬から降りている姿で描かれることがあるので、アッティカとボイオティアで見られる儀式用のレースの参加者であるアポバタイを表していると考えられる。^[25]

N42 と S89 までに騎馬行列は終了し、それに続く北側の 16 人と南側の 18 人の人物は、古典芸術において高貴な年齢の象徴である編み髪から判断して、アテネの長老たちであると考えられる。これらの人物のうち 4 人は、右手を握りしめたジェスチャーで上げており、これは容姿のみを競って選ばれた年配の男性、タロフォロイ(オリーブの枝持ち) に関連するポーズを示唆している。しかし、彼らの手に枝を挿入するためのドリル穴はない。次の列 (S107–114、N20–28) は音楽家で、4 人のキタラ (リラの変種) と 4 人のアウロス (フルート) 奏者である。 N16–19とS115–118（推測）は、おそらく、パナシナイアに関する文献に出てくるメティックの少女たちではなく、ここでは男性である水瓶運びのヒュドリアフォロイである。N13–15、S119–121は、蜂の巣やケーキを載せたトレイを運ぶスカフェフォロイで、犠牲の動物たちを祭壇に誘うために使われた。N1–12、S122–149は、アクロポリスの犠牲として捧げられる北側の4頭の牛と4頭の羊、南側の10頭の牛で、おそらくこの機会に通常捧げられるヘカトンプの短縮形である。穏やかな牛と落ち着きのない牛のアバリズムがある。^[26]

列が東のフリーズに集まると、最初の女性司祭 E2–27、E50–51、E53–63 に出会う。女祭司たちは、フィアレ(小瓶または水差し )、オイノチョアイ( ワインの壺 )、テュミアテリオン(香炉) などの犠牲の道具と道具類を運び、E50–51 の場合、明らかに彼女たちは元帥 E49 にカヌーンを手渡したところであり、この少女はカネフォロスとなっている。^[27]次のグループ E18–23、E43–46 は問題がある。左に 6 人、右に 4 人で、元帥であるかどうかわからない他の 2 人の人物を数えなければ、このグループは10 部族に名前を与えた10 人の同名の英雄であると考えられるかもしれない。彼らが神々に近いということは、彼らの重要性を示しているが、別の見方をすれば、そのうちの 9 人は、行列を管理した都市国家のアルコンか、アスロテタイの役人である可能性がある。どの解釈が正しいかを判断するには、図像学的証拠が不十分である。

人物像の解釈は様々である。12 体の座った神々はオリンポスの神々と考えられており、フリーズ上の他のどの人物像よりも 3 分の 1 背が高く、6 体ずつ 2 つのグループに分かれて、古代の家具の一般的な形であるディプロイ(背もたれのない) スツールに座っている。ただし、ゼウスは玉座に座っている。彼らは、行列のクライマックスとなる E31–35 に背を向けている。5 人の人物像 (3 人は子供、2 人は大人。腐食がひどいが、左側の 2 人は少女のようで、頭に物を乗せている。^[28]一方、3 人目はおそらく少年で、^[29]アルコン バシレウスと思われる大人が布を折るのを手伝っている。このフリーズは、アテナのペプロス(おそらくアルレフォロイによる) の奉納と解釈されることが多いが、どの儀式が表されているかよりも、人物像が誰を表しているかについて議論がある。^[30]

パルテノン神殿のフリーズは、古典期アッティカ彫刻の代表的な記念碑である。^[31]これは、パルテノン神殿のメトープに見られる厳格様式の緩やかな衰退と、^[32]ニケの欄干に代表される後期古典期豊穣様式の発展の間に位置する。フリーズのデザイナーがどのような資料を参考にしたかは判断が難しいが、タソス島のポリグノトスによるストア・ポイキレの絵画のように、5世紀のアテネ人には大規模な物語芸術がよく知られていたことは確かである。作品全体には一貫性があるが、フリーズの反対側にはデザインの違いがあり、一部の学者は複数のデザイナーがいて、デザイナー間に影響のパターンがあった可能性を示唆している。^[33]北側は南側よりも裸体が多く正面から描かれており、東側では人物の集合と配置が西側よりも大きく異なっており、東と北側では一般的に革新性が高い。この証拠と、ギリシャの芸術家が頻繁に共同作業を行っていたと考えられることから、ジェニファー・ニールズは彫刻に2人のデザイナーが関わっていたという仮説を立てた。^[34]これにより、後代のデザイナーが前代のデザイナーと比較し、競い合った可能性が認められ、目に見える構成の変化を説明できる。地理的な方位によっても、西側にアマゾン族など、一方と他方に何が描かれるかが異なっていた可能性がある。

この芸術的時代は、人体の表現の可能性が発見された時代である。ポーズや身振りの自由度が増し、解剖学的な真実味への関心が高まった。これは、部分的にポリュクレイトスのドーリュフォロスを予見する人物像 W9 と W4 の思慮深い姿勢に見られる。フリーズの体格は、メトープの硬直性に比べて明らかに楽であり、指の関節、静脈、筋肉の慎重な表現などの微妙な部分にも目が向けられている。この様式の重要な革新の 1 つは、動きの表現として、またはその下の体を暗示するためにドレープを使用することである。古代や古典初期の彫刻では、衣服が身体の上に垂れ下がり、まるで下の姿を覆い隠すカーテンのようでしたが、これらの彫刻では、騎手のうねるクラミドや女性の多重プリーツのペプロイが、静止したポーズに表面的な動きと緊張感を与えています。馬のたてがみのバリエーションは、フリーズに労力を費やした彫刻家の芸術的個性を見極めようとする一部の学者にとって特に興味深いものであり、あるいは、異なる地域の伝統を意図的に表現していることを示しているのかもしれません。^[35]これまでのところ、このモレリアンの分析には結論が出ていません。

古代からこのフリーズに関する記述が残っておらず、多くの宗教儀式には秘密の象徴や口に出されない伝統が関わっていたため、彫刻の意味に関する疑問は根強く未解決のままとなっている。最初に公表された解釈の試みは15世紀のアンコーナのキュリアクスによるもので、彼はこれを「ペリクレスの時代のアテネの勝利」と呼んでいた。^[36]しかし、現在ではこの作品に関してより受け入れられている見解、すなわち、この作品はレオコレイオンのディピュロン門から^{[37]アクロポリスまでの}大パナシナイアの行列を描いているという見解は、1787年にスチュアートとレヴェットが『アテネ古代史』第2巻で提唱した。 ^[38]その後の解釈は主にこの理論に基づいているが、寺院の彫刻が神話や歴史上の出来事ではなく当時の出来事を表している可能性を否定している。フリーズがポンペ祭ではなくアテネの都市建設神話を描いているという別の説が浮上したのは、ごく最近のことである。

この場面がアテナの祭りを描いているという主張には多くの問題がある。後の資料によると、行列で役割を果たしたいくつかの階級の人々がフリーズに登場していない。これには、重装歩兵、デロス同盟の同盟者、スキアフォロイまたは傘持ち、女性のハイドライフォロイ（男性のハイドライ持ちのみ描かれている）、テーテス、奴隷、メティクス、パナシナイアの船、そしてカネフォロスを示唆する人もいるが、彼女も登場しているという証拠がある。^[39]現在私たちが目にするものが宗教的な祭りの一般的なイメージであったというのは、他の寺院の彫刻で人間が関わる同時代の出来事を描いていないことから、問題である。この場面を神話上の時代と歴史上の時代に位置づけることが、調査の主な難しさであった。ジョン・ボードマンは、騎兵隊は紀元前490年にマラトンで倒れた重装歩兵であるマラトノマコスの英雄化を表しており、したがってこれらの騎手は戦前の最後の大パナシナイアの戦いに参加したアテネ人であると主張している。^[40]彼はこれを裏付けるために、騎手、戦車の乗客（戦車の御者は除く）、馬丁、元帥の数が、ヘロドトスがアテネ人の死者数として挙げている192人と同じであることを指摘している。ペルシア戦争への言及を同様に示唆しているのは、数人の学者が指摘したフリーズとペルセポリスのアパダナ彫刻の類似性である。これは、民主的なアテネが東洋の圧政に対抗したものであるとする説や、^[41]貴族的なアテネが東洋帝国を模倣したものであるとする説など様々である。 ^[42]この時代精神の議論に加えて、JJポリットは、フリーズはペリクレスの宣言を体現しており、アゴネス（またはアポバタイに見られるように競技会）、犠牲、軍事訓練などの文化的制度や、その他の多くの民主主義的美徳を支持していると主張している。^[43]この流れを追う最近の研究では、フリーズはエリートとデモスの間のイデオロギー的緊張の場所であり、おそらく貴族だけが存在し、十部族については単に暗に言及しているに過ぎないとしている。^[44]

パルテノスのペディメント、メトープ、盾はすべて神話の過去を描いており、神々が東のフリーズで観察しているので、神話的な説明を求めるのは自然なことです。クリソウラ・カルダラ^{[45]は、このレリーフは神話上の}ケクロプス王の下で制定された最初のパナシナイア行列を示していると主張しています。この説明は、同盟者と船が存在しない理由を説明しています。なぜなら、これらは犠牲の儀式の元の慣行よりも後のものだからです。証拠として、彼女はE35を将来の王エリクトニオスが最初のペプロスを前任者ケクロプスに捧げる場面として提示しており、これは紀元前450年代の断片的なキュリクスの少年の描写と図像的に類似しています。^[46]ジョアン・ブレトン・コネリーによる最近の解釈では、東側のフリーズ（つまり、セルラへの扉の上、行列の中心）の中央の場面は、アテナのペプロスがアルヘフォロイによって引き渡される場面ではなく、エレクテウス王の娘が自分の命を犠牲にする準備として犠牲の衣装を着る場面であるとしている。 ^{[47]これは、}エウリピデスの『エリクテウス』の断片的なパピルス残骸のテキストによって示唆された解釈であり、 ^{[48]その中で、}エウモルポスとエレウシス人から都市を救うために彼女の命が要求されている。したがって、神々は彼女の死を目撃して汚れるのを防ぐために背を向けている。この分野では議論の多い主題であるが、意味の問題に対するコネリーの解決は、答えであるのと同じくらい多くの問題を引き起こしている。^[49]ウィリアム・セントクレアが提唱した最近の解釈では、このフリーズはエレクテウスの子孫であるイオンの誕生を祝う様子を描いているという。^{[50]この解釈は}キャサリン・ティティによって否定されている。彼女はセントクレアの、このフリーズの雰囲気は（犠牲というよりは）祝賀の雰囲気だという点では同意しているが、イオンの誕生を祝うには幼児の存在が必要であるが、このフリーズには幼児はいないと主張している。^[51]

パルテノン神殿のフリーズの影響の痕跡を示す現存する最古の芸術作品は、花瓶の絵や墓碑の媒体に属し、モチーフ、テーマ、ポーズだけでなく、雰囲気にも何らかの反響が見られる。フリーズの直接的な模倣、さらには引用は、紀元前 430 年頃から顕著に見られるようになった。明らかなコピーの例としては、ウェディング ペーターの作品とされるペリケがあり、フリーズの図 W25 とまったく同じように若者が馬を「駐車」している様子が描かれている。^[52]フリーズに似た花瓶の絵は紀元前 430 年頃に集中しているが、ペディメントを引用した花瓶は、世紀末に近い時期に制作されたと推定されており、彫刻プログラムの優先順位をさらに裏付けている。^[53]より優れた画家たちも彫刻からインスピレーションを得ており、具体的にはポリグノトス1世とそのグループ、特にペレウスの画家、クレオポンの画家、アキレスの画家の晩年の作品である。後代の才能ある画家たちも、例えばクレオポンの画家のアポロへの犠牲を描いた渦巻き状のクラテールのように、行列のエウセベイア、つまり思慮深い敬虔さの雰囲気をうまく捉えることができた。 ^[54]これは古典期彫刻の最高傑作に見られる静かな威厳を共有している。^[55]

フリーズの影響は、5世紀後半のアッティカのレリーフ彫刻に見出すことができる。また、ヘファイステイオンのフリーズやニケのアテナの欄干といった公共の作品にも、ある程度は共鳴が見られる。これらの作品では、それぞれ座る神々やサンダルを履く人のイメージがパルテノン神殿の影響を受けていると思われる。また、この時代の墓碑の私的な委託にも痕跡が見つかっており、例えば、アイギナ島の「猫の石碑」は、N135～6の像と明らかに類似している。^[56]ローマの写本から知られる4人像のレリーフのヘルメスも同様である。^{[57]ヘレニズム時代とローマ時代の古典芸術も、シドンのリュキアの石棺、フェニキアのアラ・パキス}・アウグスタエ、ゲンマ・アウグスタエ、ハドリアヌス朝時代の多くの作品に見られるように、フリーズにインスピレーションを求めていた。^[58]

ウィキメディア・コモンズには、パルテノン神殿のフリーズに関連するメディアがあります。

• パルテノン神殿のフリーズツアー、ギリシャ文化省のウェブサイト
• フリーズのフラッシュアニメーションによる再現 2018-05-30 にWayback Machineでアーカイブ
• フリーズのハマーウッド複製
• 大英博物館のデュヴィーンギャラリー