カイサリアのバジル

聖人

大バシレイオス
聖人; 大バシレイオス
	聖ワシリイ大帝のイコンキエフの聖ソフィア大聖堂
司教、聴罪司祭、教会博士、大聖人
生まれる	330 ; Caesarea Mazaca、カッパドキア、ローマ帝国
死亡	378年1月1日または2日; カエサレア・マザカ、カッパドキア、ローマ帝国
崇拝されている	カトリック教会; 東方正教会; 東方正教; 英国国教会; ルター派;
列聖	集会前
ごちそう	1月1日および1月30日（ビザンチンキリスト教）; 1月2日（一般ローマ暦、英国国教会）; 1月14日、トート6（コプト正教会）; ጥር 6 (エチオピアのキリスト教); 1月10日（ルーテル教会ミズーリ教区、ウィスコンシン福音ルーテル教区）; 6月14日（13世紀から1969年までの一般的なローマ暦、聖公会）; トウト13（コプト派キリスト教）; መስከረም 13 (エチオピアのキリスト教);
属性	司教の祭服を着て、オモフォリオンをかぶり、福音書または巻物を持っている。聖バジルは、細くて禁欲的で、長く先細りの黒いあごひげを生やした人物としてイコンに描かれている。
後援	ロシア; カッパドキア; 病院管理者; 改革者; 僧侶; 教育; 悪魔祓い; 典礼学者;

カイサリアのバジル、聖バジル大王とも呼ばれる( Koinē ギリシャ語: Ἅγιος Βασίλειος ὁ Μέγας , Hágios Basíleios ho Mégas ;コプト語: Ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ ) Ⲃⲁⲥⲓⲗⲓⲟⲥ、ピアジオス・バシリオス、330年^[8] – 378年1月1日または2日）は、 370年から378年に亡くなるまでカッパドキアのカイサリアの司教を務めた初期ローマのキリスト教の高位聖職者でした。彼はニカイア信条を支持した影響力のある神学者であり、の異端に反対したアリウス主義とラオデキアのアポリナリスの信者の両方と戦う初期キリスト教会。

神学者としての活動に加え、バジルは貧困層や恵まれない人たちへの配慮でも知られていました。バジルは共同生活、典礼の祈り、肉体労働に重点を置いた修道生活の指針を確立しました。バジルはパコミウスとともに、東方キリスト教における共同修道制の父として記憶されています。バジルは東方キリスト教と西方キリスト教の両方の伝統において聖人と見なされています。

バシレイオスは、兄弟のニュッサのグレゴリウス、友人のナジアンゾスのグレゴリウスとともに、カッパドキア教父と総称される。東方正教会と東方カトリック教会は、ナジアンゾスのグレゴリウス、ヨハネス・クリュソストムスとともに、彼に大聖人という称号を与えた。彼はローマカトリック教会では教会博士として認められている。彼は「天の神秘を啓示する者」という意味のオウラノファントル（ギリシャ語：Οὐρανοφάντωρ）という称号で呼ばれることもある。 ^[9]

人生

幼少期と教育

バシレイオス1世は、330年頃、カッパドキアの裕福なカッパドキア・ギリシャ人[10]のバシレイオス1世[11]とカイサリアのエメリアの家に生まれた。彼は10人兄弟の1人で、両親は敬虔なことで知られていた。[ 12 ]^母方の祖父^はキリスト教の^殉教者で、コンスタンティヌス1世の改宗の数年前に処刑された。^[13]^[14]敬虔な父方の祖母マクリナは、グレゴリウス・タウマトゥルゴス（近くのネオカエサレア教会を創立した）の信奉者で、 ^[15]バシレイオス1世と、現在では聖人として崇敬されている4人の兄弟姉妹、小マクリナ、ナウクラティウス、セバステのペテロ、ニュッサのグレゴリウスを育てた。

バシレイオスは350年から351年頃、カッパドキア（現在のカイセリ）のカエサレア・マザカでより正式な教育を受けた。 ^{[16]そこで}ナジアンゾスのグレゴリウスと出会った。^[17]グレゴリウスはアレクサンドリアに行き、バシレイオスはコンスタンティノープルに行き、リバニオスの講義などさらに勉強した。二人は後にアテネで再会し、親友になった。そこで二人は、後に皇帝ユリアヌス1世となる同級生に出会った。^[18]^{[19]バシレイオスは356年にアテネを離れ、エジプトとシリアを旅した後、}カエサレアに戻った。約1年間、法律を実践し、修辞学を教えた。^[20]

バジルの人生は、カリスマ的な司教であり禁欲主義者でもあったセバステのエウスタティウスと出会ったことで劇的に変化しました。 ^[21]バジルは法律家や教師としてのキャリアを捨て、神に人生を捧げました。手紙の中で彼は自身の精神的な目覚めについてこう述べています。

私は愚かなことに多くの時間を浪費し、青春のほとんどすべてを無駄な労働と、神が愚かにした知恵の教えへの献身に費やしました。突然、私は深い眠りから目覚めました。私は福音の真実の素晴らしい光を見て、この世の君主たちの知恵の無意味さを認識しました。^[22]

アネシ

洗礼を受けた後、バシレイオスは357年にパレスチナ、エジプト、シリア、メソポタミアを旅し、禁欲主義と修道生活について学んだ。^[23]^[24]彼は財産を貧しい人々に分配し、イリス川沿いのポントゥスのネオカエサレア（現在のニクサル）の近くでしばらく隠遁生活を送っていた。^[23]バシレイオスはやがて、禁欲主義者の信心深さと祈りの精神を尊敬しているものの、孤独な生活は自分に向いていないことに気づいた。^[25]ポントゥス近郊の著名な隠者、セバステのユースタティオスがバシレイオスの指導者であった。しかし、彼らも最終的には教義をめぐって意見が合わなくなった。^[26]

バシレイオスはむしろ共同体としての宗教生活に惹かれ、358年までに、弟のピーターを含む志を同じくする弟子たちのグループを周囲に集めていた。彼らは一緒に、アンネシ^{[24] （現在のソヌサまたはウルキョイ、}イリス川とリコス川の合流点付近^[27]）の家族の土地に修道院を設立した。未亡人となった母エメリア、妹のマクリナ、その他数人の女性もバシレイオスに加わり、祈りと慈善活動に励む敬虔な生活に身を捧げた（マクリナがこの共同体を創設したと主張する人もいる）。^[28]

ここでバシレイオスは修道院の共同生活について著述した。彼の著作は東方教会の修道院の伝統の発展に極めて重要なものとなった。^[29] 358年、バシレイオスは友人のナジアンゾスのグレゴリウスをアネシに招いた。^[30]グレゴリウスが到着すると、彼らはオリゲネスの著作集『フィロカリア』を共同執筆した。^[31]グレゴリウスはナジアンゾスの家族の元に戻ることを決意した。

バシレイオスはコンスタンティノープル公会議 (360)に出席した。彼は最初、エウスタティオスとホモイウス派の側に立った。ホモイウス派は半アリウス派で、子は父と同じ本質を持ち、同じ (一つの本質) でも違うものでもないと教えた。^[32]ホモイウス派はエウノミオスのアリウス主義に反対したが、三位一体の構成要素は一つの本質 (「ホモウシオス」) を持つと公言するニカイア信条の支持者と合流することを拒否した。しかし、バシレイオスの司教ディアニウス・オブ・カイサリアは、初期のニカイア信条の合意のみに賛同していた。バシレイオスは最終的にホモイウス派を離れ、代わりにニカイア信条の強力な支持者として浮上した。^[32]バシレイオスは、神学的信念と政治的つながりのバランスをとる能力により、ニカイア派の立場の強力な支持者となった。

カイサリア

362年、アンティオキアの司教メレティウスはバジルを助祭に任命した。その後、エウセビオスはバジルをカイサリアに召喚し、 365年にそこの教会の司祭に任命した。エウセビオスは彼の知的才能のために助手として彼を必要としていた。このように、バジルの希望ではなく教会の懇願が彼のキャリアの道を変えたのである。^[23]

バジルとグレゴリウス・ナジアンゾスはその後数年間、カッパドキアのキリスト教徒を分裂させる恐れがあったアリウス派の異端と闘った。兄弟として緊密に協力し、彼らは熟練したアリウス派の神学者や弁論家たちと大々的な修辞論争を行うことに同意した。^[33]ウァレンスの代理人が議長を務めたその後の公開討論会で、グレゴリウスとバジルは勝利を収めた。この勝利により、グレゴリウスとバジルの両者にとって、自分たちの将来は教会の管理にあることが確信された。^[33]次にバジルはカイサリア市の実務管理を引き受けた。^[29]エウセビオスはバジルが急速に築いた名声と影響力に嫉妬し、バジルが以前の孤独な生活に戻ることを許したと伝えられている。しかし、後にグレゴリウスはバジルに復帰を説得した。バジルは復帰し、カイサリア教区の管理者となった。^[34]

370年にエウセビオスが亡くなり、バシレイオスが後継者に選ばれ、370年6月14日に司教に叙階された。^[35]カエサレア司教という新しい役職に就いたバシレイオスは、ポントスの総督と5人の補佐司教の大主教の権限も持つ。補佐司教の多くは、エウセビオスの後継者選挙でバシレイオスに反対していた。その時、バシレイオスの大きな力が発揮された。熱血漢でやや横柄なバシレイオスだが、寛大で思いやりに富んでいた。干ばつ後の飢饉の際には、自ら炊き出しを組織し、貧しい人々に食料を配給した。 ^[26]

彼の手紙を見ると、彼が泥棒や売春婦の更生に積極的に取り組んでいたことがわかる。また、彼が聖職者たちに富や比較的楽な司祭生活に誘惑されないように励まし、聖職にふさわしい候補者を選ぶことに自ら気を配っていたことがわかる。彼はまた、正義を執行する義務を果たせなかった公務員を批判する勇気も持っていた。同時に、彼は自分の教会で毎朝毎晩、大勢の会衆に説教していた。これらに加えて、彼はカイサリア郊外にバシリアドと呼ばれる大きな施設を建設した。^[36]そこには救貧院、ホスピス、病院があり、ナジアンゾスのグレゴリウスによって世界の驚異にたとえられた。^[37]

正統派に対する彼の熱意は、敵対者の長所を見失わせることはなかった。そして、平和と慈善のためなら、真実を犠牲にすることなく正統派の用語の使用を放棄することにも満足だった。アリウス派哲学の信奉者であった皇帝ウァレンスは、少なくともアリウス派との妥協に同意するために、長官モデストスを派遣した。バジルの断固たる否定的な反応に、モデストスは、これまでそのような話し方をした者はいないと言った。バジルは、「おそらく、あなたは司教と関わったことがないのでしょう」と答えた。モデストスは、暴力以外ではバジルに効かないと考えているとウァレンスに報告した。ウァレンスは明らかに暴力に訴えるつもりはなかった。しかし、彼はバジルを追放する命令を何度も出したが、どれも成功しなかった。ヴァレンスは、バジルが主顕現祭（公現祭）に聖体礼儀を執り行った際に自ら出席し、その時バジルに非常に感銘を受け、バシレイオス教会の建設のために土地を寄付した。この交流は、教会に対する政府の権力の限界を定義するのに役立った。^[38]

その後、バシレイオスはアリウス派の拡大に直面しなければならなかった。キリストが父と同質であることを否定するこの信仰体系は急速に支持者を増やし、多くの人々、特にそれに最も精通していたアレクサンドリアの人々から、教会の統一に対する脅威とみなされていた。^[39]バシレイオスは西方教会と関係を持ち、アタナシウスの助けを借りて、ホモイウス派に対する西方の不信感を克服しようとした。聖霊の本質に関する問題が持ち込まれたことで、困難はさらに増していた。バシレイオスは父と子と聖霊の同質性を客観的に主張していたが、東方教会の伝統に忠実な彼は、父と子に対する述語ホモウシオスを認めない人々に属していた。このため、彼は371年には早くも修道士の中の正統派の熱狂者から非難され、アタナシウスは彼を擁護した。

バシレイオスは、勝利したアリウス派に対抗するためにダマスス教皇の援助と励ましを得ることを期待してダマスス教皇と文通したが、教皇はカッパドキアの博士に対してある程度の疑念を抱いていた。^[40]

死と遺産

バジルは派閥争いが終わる前に亡くなった。肝臓病を患っていたほか、過度の禁欲主義も早すぎる死の一因となった。歴史家の間ではバジルの正確な死の日付について意見が分かれている。^[41]カイサリアの門の前にあった大きな施設、プトコプトフェオン、または「バシレイオス」は、救貧院、病院、ホスピスとして使われ、バジルの司教としての貧しい人々への配慮の永遠の記念碑となった。^[26]聖バジルの著作や説教の多くは、特にお金と所有物に関するもので、現代のキリスト教に影響を与え続けている。^[42]

著作

バシレイオスの主要な神学的な著作は、聖霊の神性を証明するために聖書と初期キリスト教の伝統に訴えた『聖霊について』と、紀元364年頃に書かれ、アノモイオス・アリウス派の主唱者であるキュジコスのエウノミオスを非難する3冊の本からなる『不敬虔なエウノミオスの弁明に対する反駁』である。反駁の最初の3冊は彼の著作であるが、4冊目と5冊目の著者が彼であるかどうかは一般に疑わしいと考えられている。^[43]

彼は有名な説教者であり、ヘクサメロン（ヘクサエメロス、「創造の6日間」、ラテン語：ヘクサメロン）に関する一連の四旬節の講義や詩篇の解説を含む彼の説教の多くが保存されています。高利貸しに対するものや368年の飢饉に関するものなど、道徳の歴史にとって価値のあるものもあれば、殉教者や聖遺物に払われた敬意を示すものもあります。古典文学の研究に関する若者への演説は、バジルが自身の教育に影響され、古典の教育的重要性を理解するようになったことを示しています。 ^[44]彼の説教の1つでは、当時の船乗りが沸騰した海水の入った容器の上にスポンジを吊るし、水蒸気を集めて凝縮することで真水を得る方法について、最も初期の淡水化の記述の1つとして説明しています。 ^[45]

バジルは、その聖書解釈において、オリゲネスと聖書の霊的解釈の必要性を賞賛していた。聖霊に関する著作の中で、彼は「文字通りの意味をとらえてそこで止まることは、ユダヤ教の文字通りの解釈のベールで心を覆ってしまうことである。太陽が輝いているときにはランプは役に立たない」と主張している。彼は教義と聖礼典に関する事柄において控えめであることの必要性を頻繁に強調している。同時に、彼は同時代の一部の人々の荒唐無稽な寓話に反対していた。これについて、彼は次のように書いている。

「私は寓話の法則を知っているが、それは自分自身からというよりは、他人の著作からである。聖書の常識を認めず、水は水ではなく別の性質であると考える人々が確かにいる。彼らは植物や魚の中に自分の空想の望みを見いだし、爬虫類や野獣の性質を寓話に合うように変える。それは夢の解釈者が睡眠中に見た幻影を自分の目的にかなうように解釈するのと同じである。」^[46]

彼の禁欲主義的な傾向は、それぞれ世間と修道院で用いる倫理マニュアルである『モラリア』と『アスケティカ』（聖ワシリーの規則と誤訳されることもある）に表れている。『大アスケティコン』と『小アスケティコン』として知られるこの2つの著作の信憑性については、多くの議論がなされてきた。^[26]

オロシウスによれば、バシレイオスは、清めの後にすべての罪人をキリストのもとに復帰させるというアポカタスタシスを説いた。この教義は、彼の『イザヤ書注解』に最も顕著に表れているが、この注解が本当にバシレイオスの作であるかどうかについては、学問的な論争がある。その一方で、彼は短い『規則』の中で、地獄に終わりがあるという見解に激しく反対し、それを信じる多くの人々は悪魔に騙されているとさえ主張している。しかし、有限の地獄という概念は、彼の兄弟であるマクリナやニュッサのグレゴリウス、そしておそらくは親友のナジアンゾスのグレゴリウスも支持していた。『規則』の関連箇所は補間された可能性が高い。^[47]この箇所には、地獄での肉体的な罰や、地獄自体が異なる場所にある物理的な場所であるという考えなど、バシレイオスの議論の余地のない著作の考えに対立すると考えられる考えも含まれているようだ。^[48]また、バジルの言語使用のほとんどと矛盾する可能性もあります。^[49]

バシレイオスは著書『聖なる霊について』の中で、教会の著名な人物としてリヨンのエイレナイオス、ローマのクレメンス、ローマのディオニュシオス、アレクサンドリアのディオニュシオス、エウセビオス、ユリウス・アフリカヌス、グレゴリウス・タウマトゥルゴス、フィルミリアヌス、オリゲネスを挙げ、その言葉を引用している。^[50]

バシレイオスはまた、男女の完全な平等を強調しています。男女は同じ人間の「塊」（φύραμα）から生まれ、どちらも神の似姿であり、同じ名誉と尊厳（ὁμοτίμως）を授かり、完全に平等（ἐξ ἴσου）です。男性は敬虔さにおいて劣っている危険性さえあります（ユリッタの説教 241B）。同様に、詩篇 1 の説教、PG 29.216–17 では、男性と女性は「一つの同じ美徳」と「一つの同じ性質」（φύσις）を持っているという、ここではキリスト教化されたソクラテスとストア派の教義を主張しています。彼らの共通の創造は、同等の名誉と尊厳（ὁμότιμος）を持っていました。彼らは同じ能力と活動（ἐνέργεια）を持ち、同じ報酬が与えられる。同様に、アンフィロキオスへの手紙188では、バシレイオスは再び女性と男性の平等について言及するためにἐξ ἴσουを使用しています。^[51]

バジルは、三位一体論の議論の文脈で、De Spiritu Sancto 20で奴隷制の問題に取り組んでいます。バジルは、人間は「生まれながらの奴隷」ではないことを認めています。この原則は、アリストテレスの信念に反し、ニュッサのグレゴリウスの見解や、他の多くの教父思想家の見解と一致していました。アウグスティヌスやテオドレトスでさえ、これを認めていました。実際、バジルは、奴隷制を堕落の結果と見ており、この原則はアウグスティヌス、テオドレトス、その他多くの教父によって共有されていました。^[52]^[53]奴隷制は、時には奴隷にされた人にとって恩恵となるとバジルは主張しました (道徳規則 75では、キリスト教徒の奴隷は非キリスト教徒の奴隷よりも一生懸命働くことを推奨しました)。この見解はニュッサのグレゴリウスに反し、アリストテレスの議論やテオドレトの議論を彷彿とさせます。^[51]

彼の理論神学の実践的な側面は、倫理マニュアルや道徳説教の中で説明されています。例えば、ラジカ人への説教では、たとえ隣人が別個の個人であっても、隣人の自然な欲求（例えば、飢えや渇き）を自分の欲求として扱う義務があるのは、私たちに共通の性質であるとバジルが説明しています。^[要出典]

バシレイオスの300通の手紙は彼の性格を明らかにしている。それらは、病気や教会の混乱といった問題にも関わらず、楽観的で優しく、遊び心さえも持ち続けた彼の観察力のある性格を示している。バシレイオスはギリシャ教会の修道生活の主たる設計者として尊敬されている。^[54]

現存する彼の著作のほとんどと、偽って彼のものとされる少数の著作は、Patrologia Graecaに収録されており、そこには質の異なるラテン語訳が含まれている。バジルの著作のいくつかは、20世紀後半にSources Chrétiennesコレクションに収録されている。^[55]

バジルの有名な言葉は以下の通りである: ^[56]

あなたが蓄えたパンは飢えた人々のものです。あなたが蓄えた衣服は裸の人々のものです。クローゼットにある靴は裸足の人のためのものです。安全のために地中深くに埋めたお金は貧しい人々のものです。あなたは助けられるはずだった多くの人々に対して不公平でした。

チェコ共和国プラハ、マラー・ストラナの聖ニコラス教会にある、西洋式の祭服を着た聖ワシリイの像。

典礼への貢献

カイサリアの聖ワシリイは、迫害の時代の終わりに現れたため、キリスト教の典礼の歴史において非常に重要な位置を占めています。聖ワシリイが典礼を作った、あるいはむしろ既存の典礼を改革したことは、ビザンチン教会の不変の伝統の他に、その事実を証明する古代の文献の証言が多数あることから、疑いの余地はありません。聖ワシリイの典礼への影響は、初期の資料で十分に証明されています。^[57]

バシレイオスの名を冠する典礼のほとんどは、現在の形では完全に彼の作品というわけではないが、それでもなお、典礼の祈りを定式化し、教会の歌を推進するというこの分野におけるバシレイオスの活動の記憶を保存している。教父学者は、聖バシレイオスの典礼は「間違いなく、聖大バシレイオスの手、筆、精神、心を反映している」と結論付けている。^[58]

彼に帰せられる典礼の一つに『聖大ワシリーの典礼』がある。これは、より一般的に使われている聖ヨハネ・クリソストムの典礼よりもいくぶん長い。両者の違いは、主に司祭が黙祷を捧げることと、聖ヨハネ・クリソストムの典礼の『アクシオン・エスティン』の代わりに『生神女への賛歌』『全創造』を使うことである。^[57]

東方教会には、悪魔祓いの祈り 3 通、朝夕の祈り数通、毎日の礼拝で読まれる「時課の祈り」など、バシレイオスに帰せられる他の多くの祈りが保存されている。^[要出典]

修道制度への影響

バジルは、その模範と教えを通して、それまでの修道生活の特徴であった厳格な慣習を緩和することに成功しました。^[59]また、仕事と祈りの義務を調整し、両者の適切なバランスを確保したことでも知られています。^[60]

バジルはキリスト教の修道制の発展に最も影響を与えた人物の一人として記憶されている。バジルは東方修道制の父として認められているだけでなく、歴史家たちは、聖ベネディクトに与えた影響により、彼の遺産が西方教会にも及んでいることを認識している。^[61]メレディスなどの教父学者は、ベネディクト自身がその認識を持っていたと主張し、その戒律の終章で、修道士たちは聖書に加えて「教父の告白、彼らの修道会、彼らの生涯、そして聖なる父バジルの戒律」を読むべきだと書いた。^{[62]バジルの修道制に関する教えは、彼の}小アスケティコンなどの著作にまとめられ、 4世紀後半にルフィヌスを通じて西方に伝えられた。 ^[63]

バシレイオスの影響により、東方キリスト教の多くの修道会が彼の名を冠している。ローマカトリック教会では、聖バシレイオス修道会としても知られるバシレイオス会は、司祭と司祭職を目指す学生の国際修道会であり、彼にちなんで名付けられている。^[64]

記念行事

バシレイオスは、アリウス派の論争によって始まった三位一体の本質に関する論争、特に聖霊の神性の問題への貢献により、西方教会の教会博士の称号を与えられた。バシレイオスは、「ousia」（本質/実体）と「hypostasis」（位格/実在）という用語の定義と、三位一体の本質という古典的な定式化の定義を担当した。彼の最大の貢献は、聖霊の神性と父と子の同一実体性を主張したことである。^[65]

ギリシャの伝統では、バジルは毎年1月1日（聖バジルの日）に子供たちに贈り物を持ってきます。聖バジルの日には、コインを中に入れた豪華なパン、ヴァシロピタを出すのが伝統です。この伝統は聖バジルに由来しています。聖バジルは司教だったとき、貧しい人々にお金を配りたいと思い、女性たちに甘いパンを焼くよう命じ、その中に金貨を入れるようにしました。そのため、パンを切る家族はコインを見つけてうれしい驚きを覚えました。^[66]

聖バジルの祝日には、友人や親戚の家を訪問し、新年のキャロルを歌い、聖バジルのために食卓に席を用意するのが習慣となっている。裕福な家庭に生まれたバジルは、自分の全財産を貧しい人々、恵まれない人々、困っている人々、そして子供たちに与えた。^[67]

いくつかの資料によると、聖ワシリイは1月1日に亡くなり、東方正教会は同日に聖ワシリイの祝日を割礼の祝日とともに祝う。 ^[68]この日は、ローマ暦でも当初この日とされていたが、13世紀に6月14日に移動された。この日は聖ワシリイが司教に叙階された日と考えられており、1969年の暦の改訂までこの日のままであった。1月1日は聖母マリアの祭日のため、1月2日に変更された。 1月2日には聖ワシリイが聖グレゴリウス・ナジアンゼンとともに祝われる。^[69]ノヴス・オルドの礼拝では改訂された暦が用いられるが、伝統主義カトリック共同体は1970年以前の暦を守り続けている。^[70]^[71]

ルーテル教会ミズーリ教会会議は1月10日にナジアンゾスのグレゴリウスとニュッサのグレゴリウスとともにバシレイオスを記念する。 ^[72]

イングランド国教会は聖バジルの祝日（小祭）を1月2日に祝いますが、聖公会とカナダ聖公会は6月14日に祝います。^[73]^[74]

ビザンチン典礼では、1月30日は聖ワシリー、聖グレゴリウス神学者、聖ヨハネ・クリソストムを称える三聖人集会である。^{[75]また、1月19日には}ニカイア市で聖ワシリーが行った奇跡を記念する日もある。^[76]

アレクサンドリアのコプト正教会はトビの6日^{[77] （}エチオピア正教テワヘド教会のエチオピア暦ではテルの6日）に聖ワシリイの祝日を祝う。現時点では、これは 1 月 14 日 (うるう年の場合は 1 月 15 日)に相当します^[78]

世界中にバシレイオスの遺物は数多くある。最も重要なものの一つは彼の頭部であり、ギリシャのアトス山にある大修道院に今日まで保存されている。伝説の剣デュランダルにはバシレイオスの血がいくらか含まれていると言われている。^[79]

参照

参考文献

引用

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出典

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さらに読む

アダム・ラスムッセン『創世記と宇宙：創世記1章と宇宙論に関するバジルとオリゲネス』ブリル社、2019年。
ドゥミトラスク、ニク（2016）。カッパドキア人のエキュメニカルな遺産。シュプリンガー。ISBN 978-1-137-50269-8。
聖ワシリイ大帝『聖霊について』ロンドン、2012年。limovia.net ISBN 978-1-78336-002-4。
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外部リンク

キリスト教古典エセリアル図書館、初期教父シリーズII、第8巻には、聖霊についての論文、ヘクサメロン、いくつかの説教と手紙が含まれています。
英語とギリシャ語の聖バシレイオス1世、厳選リソース
2006年1月1日にWayback Machineでアーカイブされた「教父の遺産」には、彼の説教（および他のいくつかの作品、ただし手紙はほんの数通）のより完全なコレクションがロシア語で収録されています。
フランシスコ会メディア: 聖ワシリイ大帝
カッパドキアのカイサリア大司教聖ワシリイ大王正教会のイコンとシナクサリオン
聖バジルの断食に関する説教、ケント・バーグハウス訳
キリスト教図像学ウェブサイトの聖バジル。
インターネットアーカイブにあるカイサリアのバシレイオスの著作またはバシレイオスに関する作品
ルイス E 25 正式な正直な履歴書。 OPenn の教育機関
Lewis E 237 Ad adolescentes de legendis libris gentilium (ギリシャ文学の正しい使用についての若い男性への呼びかけ) at OPenn
ルイス E 251 オープンでの預言者イザヤムのエナレーション
LibriVoxの Basil of Caesarea の作品(パブリックドメインのオーディオブック)
ドイツ国立図書館のカタログにあるカイサリアのバシレイオスの著作およびバシレイオスに関する文献
ドイツデジタル図書館所蔵のカイサリアのバシレイオスの著作およびバシレイオスに関する著作
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[73] “The Calendar [page ix]”. 2013年11月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年11月3日閲覧。

[74] Lesser Feasts and Fasts 2018. Church Publishing, Inc. 2019年12月17日。ISBN 978-1-64065-235-4。

[75] 「エキュメニカル教師と聖職者の集会：大バシレイオス、神学者グレゴリウス、ヨハネス・クリュソストム」www.oca.org。アメリカ正教会。 2021年12月24日閲覧。

[76] “ニカイアにおける聖バシレイオス大帝の奇跡の記念”. OCA . 2024年11月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2024年11月3日閲覧。

[77] 「- 6 Tubah – Topa Month – Coptic Synaxarium | St-Takla.org」。st -takla.org。St . Takla Haymanout Coptic Orthodox 。 2021年12月24日閲覧。

[78] ガブラ、ガウダット（2008）、「コプト暦」、コプト教会のAからZ、AからZガイドシリーズ、第107号、プリマス：スケアクロウプレス、pp. 70-1、ISBN 9780810870574。

[79] Keary, Charles Francis (1882)。インド・ヨーロッパ人種間の原始的信仰の概略。C. Scribner's Sons。p. 512 – インターネットアーカイブ経由。デュレンダルバジル。

聖人大バシレイオス
聖ワシリイ大帝のイコンキエフの聖ソフィア大聖堂
司教、聴罪司祭、教会博士、大聖人
生まれる	330 Caesarea Mazaca、カッパドキア、ローマ帝国
死亡	378年1月1日または2日カエサレア・マザカ、カッパドキア、ローマ帝国
崇拝されている	カトリック教会東方正教会東方正教英国国教会ルター派
列聖	集会前
ごちそう	1月1日^[1]^[2]および1月30日^[3]^[4]（ビザンチンキリスト教） 1月2日（一般ローマ暦、英国国教会） 1月14日、トート6（コプト正教会）^[5] ጥር 6 (エチオピアのキリスト教) 1月10日（ルーテル教会ミズーリ教区、ウィスコンシン福音ルーテル教区）^[6] 6月14日（13世紀から1969年までの一般的なローマ暦、聖公会）トウト13（コプト派キリスト教）^[7] መስከረም 13 (エチオピアのキリスト教)
属性	司教の祭服を着て、オモフォリオンをかぶり、福音書または巻物を持っている。聖バジルは、細くて禁欲的で、長く先細りの黒いあごひげを生やした人物としてイコンに描かれている。
後援	ロシアカッパドキア病院管理者改革者僧侶教育悪魔祓い典礼学者