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エレウシスの秘儀（ギリシア語: Ἐλευσίνια Μυστήρια 、ローマ字表記: Eleusínia Mystḗria）は、古代ギリシアのパンヘレニック聖域エレウシスを拠点とするデメテルとペルセポネの崇拝のために毎年行われた入信儀式でした。これらは「古代ギリシアの秘密の宗教儀式の中で最も有名なもの」と考えられています。[ 1 ]その基礎は青銅器時代の農耕信仰にあり、[ 2 ]ミケーネ時代の宗教的慣習から派生したという証拠もいくつかあります。[ 3 ] [ 4 ]秘儀は、冥界の王ハデスが母デメテルからペルセポネを誘拐した神話を、降下（喪失）、捜索、上昇の3つの段階からなるサイクルで表現したもので、主なテーマはペルセポネの上昇（ἄνοδος）と母との再会である。これはヘレニズム時代の主要な祭典であり、後にローマに広まった。[ 5 ]
儀式、祭礼、信仰は古代から秘密にされ、一貫して保存されてきた。[ 6 ]秘儀を受けた者にとって、ペルセポネの再生は世代から世代へと流れる永遠の生命を象徴し、彼らは死後の世界で報いを受けると信じていた。[ 7 ] [ 8 ]秘儀のさまざまな側面を描いた絵画や陶器が数多く存在する。秘儀には幻視や死後の世界の召喚が含まれていたため、2千年にわたって一貫した一連の儀式、祭礼、体験であるエレウシスの秘儀の力と永続性は、幻覚剤に由来すると考える学者もいる。[ 9 ] [ 10 ]町の名前であるエレウシスはギリシャ以前のもので、エリシウムや女神エイレイテュイアと関連している可能性が高い。[ 11 ]
エレウシスの謎（ギリシア語: Ἐλευσίνια Μυστήρια）は、エレウシスの都市の謎の名前でした。
エレウシスという都市名はギリシャ語以前から存在し、女神エイレイテュイアの名前と関連があるかもしれない。[ 12 ]ラコニアとメッセネにおける彼女の名前Ἐλυσία（エリシア）はおそらくエレウシニオス月とエレウシスと関連しているが、[ 13 ]これには議論がある。[ 14 ]
英語のmystery の語源である古代ギリシア語のmystḗrion ( μυστήριον ) は、「神秘または秘密の儀式」[ 15 ]を意味し、動詞myéō ( μυέω ) は「（私は）教える、神秘に入門させる」[ 16 ]および名詞mýstēs ( μύστης ) は「入門した者」[ 17 ] を意味します。英語のmysticの語源であるmystikós ( μυστικός ) は、「神秘と関連のある」または「私的な、秘密の」（現代ギリシア語のように）を意味します。[ 18 ]
秘儀は、農業と豊穣の女神デメテルに関する神話に関連しており、ホメロス讃歌の一つ（紀元前650年頃）に語られています。讃歌によると、デメテルの娘ペルセポネ（コレー、つまり「乙女」とも呼ばれる）は、地上のすべての花を描くように命じられました。完成する前に、彼女は冥界の神ハデスに捕らえられました。悲嘆に暮れたデメテルは、娘をあちこち探し回り、長い旅の途中で多くの小さな冒険を経験しました。その一つでは、エレウシスの著名な英雄トリプトレモスに農業の秘訣を教えました[ 19 ] 。悲嘆に暮れ、ゼウスに娘の帰還を許してもらうよう説得しようと、彼女はひどい干ばつを引き起こし、多くの人々を殺し、神々から犠牲と崇拝を奪いました。
飢えた人々の叫び声と、彼らの苦悩を聞いた他の神々の圧力に押され、ゼウスはついにペルセポネを母のもとへ帰すことを許した[ 20 ] 。しかし、冥界で飲食した者は永遠に冥界に留まる運命にあるというのが運命の女神たちの定めだった。ペルセポネを連れ戻しに来たヘルメスに引き渡す前に、ハデスはペルセポネを騙してザクロの種を食べさせた（言い伝えによって6粒か4粒）。そのため、ペルセポネは毎年4ヶ月か6ヶ月間、冥界に戻らざるを得なくなった。毎年この間、デメテルは悲しみに暮れ、ペルセポネが戻ってくるまで大地を耕すことを怠り、このサイクルが繰り返される。ペルセポネの再生は、すべての植物の再生と、世代から世代へと流れる生命の永遠性を象徴している[ 21 ] 。
この謎の中心となる基礎文書であるホメロス讃歌デメテル讃歌415行目には、ペルセポネは冬の間ハデスと共に過ごし、春になると母のもとに戻ると記されている。「この日（ペルセポネの帰還の日）、豊かな春のまさに始まりの日であった。」[ 22 ]しかし、ある学者は別の説を提唱しており、[ 23 ]それによれば、ペルセポネがハデスと共に過ごす4ヶ月は、乾燥した干ばつに見舞われやすいギリシャの夏に相当するという。[ 24 ]
エレウシスの秘儀は古代に起源を持つと考えられている。アッティカのエレウシニオン神殿でのいくつかの発見は、その基礎が古い農耕信仰であったことを示唆している。[ 25 ]秘儀のいくつかの慣習はミケーネ時代の宗教的慣習の影響を受けており、ギリシャ暗黒時代よりも古いものと思われる。[ 3 ] [ 4 ]発掘調査により、ミケーネ時代にテレスティリオン の下に私的な建物が存在していたことが明らかになっており、元々はデメテルの信仰は私的なものであったようだ。ホメロス讃歌にはケレオス王の宮殿が言及されている。[ 26 ]
一部の学者は、エレウシスの信仰はミノアの信仰の継続であり、[ 27 ]デメテルはケシの女神で、クレタ島からエレウシスにケシをもたらしたと主張した。[ 28 ] [ 29 ]ミケーネ時代の有用な情報は、デスポイナ（ペルセポネの前身の女神）の信仰と出産の女神エイレイテュイアの信仰を研究することで得られる。例えば、リュコスラのデスポイナのメガロンは、エレウシスのテレステリオンと非常によく似ている。[ 30 ]デメテルは、名付けようのないデスポイナ（愛人）を産んだポセイドン神と結びついている。 [ 31 ]クレタ島のアムニソス の洞窟では、女神エイレイテュイアは、毎年行われる神の子の誕生と、ポセイドンの地底的な側面であるエネシダオン（大地を揺るがす者）[ 32 ] [ 33 ]と結びついている。
エレウシスの碑文には、農業の神トリプトレモス（おそらくガイとオケアノスの息子）を伴った「女神たち」[ 34 ] 、そしておそらく冥界から戻る道を案内したエウブレウスを伴った「神と女神」（ペルセポネとプルートン）[ 35 ]について言及されている。この神話は、「降下」、「探索」、「上昇」（ギリシャ語でアノドス）の3つの段階からなるサイクルで表現され、悲しみから喜びへと対照的な感情が、ミステイ（入門者）を歓喜へと駆り立てることを意図していた。
現代の学者による一つの考え方は、秘儀は「人間を人間界から神界へと高め、人間を神とすることで救済を確実なものとし、それによって人間に不死を与える」ことを意図していたというものである。[ 36 ]主なテーマは、ペルセポネが冥界から昇り、母デメテルと再会することであった。[ 37 ]祭りの始めに、神官たちは2つの特別な器に水を満たし、それを西と東に向けて注いだ。人々は空と大地を見上げながら、魔法の韻を踏んで「雨を降らせ、子を宿せ」と叫んだ。
ある儀式では、子供が炉（神聖な火）から通過儀礼を受けました。パイス（子供）という名前はミケーネの碑文に現れます。[ 38 ]これは元々プルートスであった「神の子」の儀式でした。ホメロス讃歌では、この儀式は農業の神トリプトレモスの神話と結びついています。[ 39 ]自然の女神は、次の言葉が唱えられた秘儀の中で生き残りました。「偉大なポトニアは偉大な息子を産んだ」。[ 3 ]ポトニア（線文字B po-ti-ni-ja ：淑女または女主人）は、女神に与えられたミケーネの称号で、[ 40 ]おそらくギリシャ以前の起源の同様の称号の翻訳です。[ 41 ]
祝祭のハイライトは「静かに刈り取られた麦の穂」であり、これは新しい生命の力を象徴していた。不死の概念は初期の秘儀には存在しなかったが、入信者たちは冥界でより良い運命が待っていると信じていた。死は現実のままであったが、埋められた種から芽生える植物のように、新たな始まりでもあった。[ 4 ]
ファイストスの古い宮殿の描写は、ペルセポネのアノドス（「昇天」）のイメージに非常に近い。腕も脚もない女神が地面から生え、その頭が大きな花に変わる。[ 42 ]
考古学者ジョージ・ミロナスによれば、小秘儀は「原則として春の初め、花の月であるアンテステリオンに年に一度」行われ、「大秘儀は年に一度行われ、4年に一度はペンテテリスとして知られる特別な盛大な祭典で祝われた」とのことである。[ 43 ]古典学者カーロイ・ケレーニはこの評価に同意し、「小秘儀はアグライでアンテステリオンの月、つまり我々の2月に行われた…入信者は同じ年にエポプテイア（大秘儀）にさえ入ることができず、翌年の9月にのみ入ることができた」と述べている。[ 44 ]この周期は約2000年間続いた。
ホメロス讃歌のデメテル讃歌では、ケレウス王はデメテルの信仰の秘密の儀式と秘儀を最初に学んだ人物の一人であったとされている。彼はまた、ディオクレス、エウモルポス、ポリュクセイノス、そしてケレウスの息子でデメテルから農業を学んだとされるトリプトレモスと共に、デメテルの最初の神官の一人でもあった。[ 45 ]
アテナイのペイシストラトスのもとで、エレウシスの秘儀は全ギリシャ的なものとなり、ギリシャ国内外から巡礼者が集まり参加した。紀元前300年頃、国家が秘儀の支配権を掌握し、エウモルピダイ家とケリュケス家の2つの家族がそれを管理した。これにより、入会者の数が大幅に増加した。会員になるための唯一の条件は、「血の罪」[ 46 ] 、つまり殺人を犯したことがないこと、そして「野蛮人」（ギリシャ語を話せない者）ではないことだった。男性、女性、さらには奴隷でさえ入会が許された。[ 47 ]
これらの秘儀に参加するには、秘密を守る誓いを立てなければならなかった。
エレウシスの秘儀には、以下の4つのカテゴリーの人々が参加した。
エレウシスの秘儀と聖域で儀式を執り行う神官職は、それぞれ異なる役割を担ういくつかの役職に分かれていた。
エレウシスの秘儀を執り行う司祭は、以下の6つのカテゴリーに分けられる。
神官と女司祭は同等の地位にあった。[ 48 ]秘儀の儀式における再現劇で女神デメテルとペルセポネを演じるのは女司祭の役割であった。エレウシスの出来事は、当時の女司祭の名前で日付が記されていた。[ 48 ]
以下の概要はあくまでも簡潔な要約であり、エレウシスの秘儀に関する具体的な情報の多くは書き残されていません。例えば、聖なる箱であるキステと蓋付きの籠であるカラトゥスに何が入っているかは、秘儀参入者だけが知っていました。
3世紀初頭に著作を残した教父の一人であるローマのヒッポリュトスは、『すべての異端の反駁』の中で、「アテナイ人は、人々をエレウシスの儀式に入信させる際に、これらの秘儀において最高位に入信する者たちに、最高の神秘的真理に入信した者にふさわしい、力強く、驚くべき、そして最も完璧な秘密、すなわち静かに刈り取られた穀物の穂を披露する」と述べている。[ 49 ]
エレウシスの秘儀には大秘儀と小秘儀の二つがあった。新プラトン主義の翻訳者トーマス・テイラーによれば、「小秘儀の劇的な演出は、肉体に服従している間の魂の苦しみを秘儀的に示していたのに対し、大秘儀の劇的な演出は、神秘的で壮麗な幻視によって、物質的性質の汚れから浄化され、知的（精神的）な視覚の現実へと絶えず高められた魂の、この世と来世における至福を暗示していた」。プラトンによれば、「秘儀の究極の目的は、私たちが由来する原理、すなわち知的（精神的）な善の完全な享受へと私たちを導くことであった」[ 50 ] 。
小秘儀は、アテナイのアルコン・バシレウス（「王兼長官」）の指揮の下、アッティカ暦の8番目の月であるアンテステリオン月に行われました。これは真冬の2月か3月頃にあたります。入信の資格を得るために、参加者は子豚をデメテルとペルセポネに捧げ、その後、イリソス川で儀式的に身を清めました。小秘儀を終えた参加者は、大秘儀を目撃するにふさわしいミスタエ（入信者）とみなされました。
あなたのアテネが生み出し、人類の生活に貢献してきた数々の優れた、そしてまさに神聖な制度の中でも、私の考えでは、それらの秘儀に勝るものはありません。なぜなら、それらによって私たちは野蛮で未開な生活様式から抜け出し、教養を身につけ、文明的な境地へと導かれたからです。そして、これらの儀式が「入信」と呼ばれるように、まさに私たちはそこから人生の始まりを学び、幸福に生きる力だけでなく、より良い希望を持って死ぬ力をも得たのです。
大秘儀は、アッティカ暦の3番目の月であるボエドロミオン（夏の終わり、9月か10月頃）に行われ、10日間続いた。
最初の出来事（ボエドロミオンの14日）は、エレウシスからアテネのアクロポリスの麓にある神殿、エレウシニオンへ聖なる品々を運び込むことだった。
ボエドロミオンの15日、集会（アギュルモス）と呼ばれる日に、神官たち（ヒエロファンテス、聖なるものを示す者たち）は儀式（プロレシス）の開始を宣言し、犠牲（ヒエレア・デウロ、犠牲者たち）を捧げた。
海に向かう入門者（halade mystai ）は、16 ボエドロミオンにアテネでファレロンの海で身を清め始めた。
17日、参加者たちはエピダウリア祭を始めた。これはアスクレピオスの祭典で、エピダウロスにある彼の主要な聖域にちなんで名付けられた。この「祭典の中の祭典」は、癒しの神アスクレピオスが娘ヒュギエイアと共にアテネに到着したことを祝うもので、エレウシニオンへと続く行列から成り、その間、ミステイは家に留まり、盛大な犠牲を捧げ、徹夜の宴（パニキス）を催したようである。[ 51 ]
エレウシスへの行列は18日にケラメイコス（アテネの墓地）から始まり、人々はそこから聖なる道（Ἱερὰ Ὁδός、Hierá Hodós ）を歩き、バッコイと呼ばれる枝を振り回した。[ 52 ]道中のある場所で、彼らはイアンベ（またはバウボ）という老女を記念して卑猥な言葉を叫んだ。イアンベは下品な冗談を言って、娘の死を嘆き悲しむデメテルを笑わせた。行列はまた、「Íakch'、O Íakche!」と叫んだ。これはおそらくディオニュソスの異名、あるいはペルセポネまたはデメテルの息子である別の神イアッコスの異名であろう。[ 53 ]
ミロナス[ 54 ]とケレーニ[ 55 ]によると、エレウシスに到着すると、おそらくペルセポネを探すデメテルの旅を記念して、徹夜の徹夜（パニキス）が行われた。ある時点で、入信者たちは大麦とペニーロイヤルの特別な飲み物（キュケオン）を飲んだが、この飲み物には麦角（大麦に生える菌類で、LSDに似た幻覚性アルカロイドを含む）による向精神作用があったのではないかという憶測が生まれた。
ボエドロミオンの19日、入門者たちはテレステリオンと呼ばれる大広間に入った。中央には、ミケーネ時代に遡る遺跡から建てられた「宮殿」（アナクトロン） [ 46 ]があり、神官だけが入ることができ、聖なる品々が保管されていた。ミステたちがテレステリオンに入る前に、「私は断食し、キュケオンを飲み、キステ（箱）から取り出し、それを作業した後、カラトゥス（開いた籠）に戻しました」 [ 56 ]と唱えた。
テレスティリオン内部で行われる儀式は、以下の3つの要素から構成されていたと広く考えられている。
これら３つの要素を合わせてアポレタ（繰り返してはならないこと）として知られ、それを漏らすと死刑になった。アテナイのアテナゴラス、キケロ、その他の古代の著述家は、ディアゴラスがアテナイで死刑を宣告されたのは（他の罪の中でも）この罪のためだったと述べている。[ 58 ] [ 59 ]悲劇作家アイスキュロスは、いくつかの劇で秘儀の秘密を明かしたとして裁判にかけられたが、無罪となったとされている。[ 60 ]このように秘儀の中核となる儀式を漏らすことは絶対的な禁令であり、おそらくそれが、そこで何が起こったのかほとんど何も知られていない理由だろう。
クライマックス
謎のクライマックスについては、現代では2つの説がある。
司祭たちが聖夜の幻視を明らかにしたのだという説もある。その幻視は死後の生命の可能性を表す火と様々な聖なる物から成っていた。一方、この説明では秘儀の力と永続性を説明するには不十分だと考える者もおり、代わりに、その体験は内的なものであり、キュケオンという飲み物に含まれる強力な精神活性成分によって媒介されたに違いないと主張する（下記の幻覚剤理論を参照）。この仮説は引き続き注目を集めているものの、古典学者にはあまり受け入れられていない。[ 61 ]
この秘儀の儀式に続いて、踊りや歓喜に満ちた徹夜の宴（パニキス）[ 62 ]が催された。この祝祭の部分は一般に公開されていた。[ 63 ]踊りは、穀物が最初に育った場所と噂されるラリアン・フィールドで行われた。また、その夜遅くか翌朝早くに雄牛が犠牲に捧げられた。その日（ボエドロミオン22日）、入信者たちは特別な器から供物を注ぎ、死者を敬った。秘儀はボエドロミオン23日に終了した。[ 64 ]
西暦170年、デメテル神殿はサルマティア人によって略奪されたが、マルクス・アウレリウスによって再建された。アウレリウスはその後、アナクトロンに入ることを許された唯一の一般人となった。4世紀と5世紀にキリスト教の人気が高まるにつれて、エレウシスの威信は薄れ始めた。ローマ最後の異教徒皇帝ユリアヌスは、約50年間のキリスト教支配の後、361年から363年まで統治した。ユリアヌスはエレウシスの秘儀を復活させようと試み、秘儀に入会した最後の皇帝となった。[ 65 ]ギリシャ哲学者の歴史家であり伝記作家でもあるエウナピオスは、西暦392年に皇帝テオドシウス1世によってエレウシスの秘儀が閉鎖されたことを報告している。エウナピウスは、皇帝ユリアヌスからミトラスの秘儀を復興するよう命じられた最後の正統なヒエロファントによって入門した。エウナピウスによれば、最後のヒエロファントは簒奪者であり、「ミトラスの秘儀で父の地位にあったテスピアイの男」であった。エウナピウスによれば、396年、ゴート王アラリック1世[ 66 ]はアッティカでの略奪作戦中に、神殿の遺跡を略奪した。[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]
歴史家のハンス・クロフトによれば、エレウシスの秘儀が破壊されたにもかかわらず、その信仰の要素はギリシャの田舎で生き残った。そこで、地元の農民や羊飼いは、デメテルの儀式や宗教的義務の一部をテッサロニキの聖デメトリオスに引き継ぎ、彼は次第に地元の農業の守護神となり、異教の母なる女神の「後継者」となった。[ 73 ]
秘儀のさまざまな側面を描いた絵画や陶器は数多く存在する。アテネ国立考古学博物館に展示されている紀元前5世紀後半のエレウシスの浮彫は、その代表的な例である。トリプトレモスはデメテルから種を受け取り、ペルセポネが彼の頭に手をかざして守る中、人々に畑を耕して作物を育てる方法を教えている様子が描かれている。[ 74 ]紀元前4世紀、5世紀、6世紀の壺やその他の浮彫彫刻作品には、翼のある玉座または戦車に座り、松の松明を持ったペルセポネとデメテルに囲まれたトリプトレモスがトウモロコシの穂を持っている様子が描かれている。紀元前7世紀半ばに作られた、巨大なプロトアッティカ様式のアンフォラは、首の部分にペルセウスによるメデューサの斬首と、オデュッセウスとその仲間によるポリュフェモスの盲目化が描かれており、エレウシス遺跡内にあるエレウシス考古学博物館に所蔵されている。
同じ博物館で発見されたニニオンのタブレットには、デメテル、ペルセポネ、イアッコス、そして入信者の行列が描かれている。次に、デメテルはテレステリオン内のキステに座り、ペルセポネが松明を持ち、入信者を紹介している。入信者はそれぞれバッコイを持っている。入信者の2列目は、儀式で松明を持っていた神官イアッコスに率いられていた。彼はオムファロスの近くに立っており、近くのキステには、正体不明の女性（おそらくデメテルの女司祭）が笏とキュケオンで満たされた器を持って座っている。パンニキスも描かれている。
プラトンの『国家』の一部であるエルの神話は、エレウシスの秘儀の教えを表していると考えられている。エルは戦いで殺され、冥界に連れて行かれた後、レテ川の水を飲むことなく転生する。彼は記憶を保持し、生きている人々に冥界での体験を語る。彼はもはや死を恐れていない。 [ 75 ]
コリン・スティルは『シェイクスピアの神秘劇：テンペストの研究』の中で、 『テンペスト』はエレウシスの秘儀への入門の寓話であると主張した。[ 76 ]この解釈は広く否定されたものの、マイケル・スリグリーは『再生のイメージ』 の中でこの解釈を支持した。[ 77 ]
カール・グスタフ・ユング（1875-1961）は、精神分析療法を霊的な儀式、すなわち入信と再生へと再構築するための比喩の源泉として、19世紀後半から20世紀初頭にかけてのドイツ語とフランス語の古典学から用語と解釈を借用した。特にコレーの特質であるエレウシスの秘儀は、彼の著作の中で重要な位置を占めている。[ 78 ]
ディミトリス・リャコスは、ポエナ・ダムニ三部作の第二巻『橋から来た人々と共に』において、死者の帰還と亡霊伝説に焦点を当てた現代的で前衛的な戯曲を執筆し、エレウシスの秘儀と初期キリスト教の伝統の要素を組み合わせて、集団救済の観点を伝えている。このテキストでは、ザクロのシンボルを用いて、死者が冥界に住み、定期的に生者の世界へ戻ってくることを示唆している。[ 79 ]
オクタビオ・バスケスの交響詩『エレウシス』は、エレウシス秘儀や他の西洋の難解な伝統に基づいています。[ 80 ]この作品は編集者協会とRTVE交響楽団の委嘱により、2015年にマドリードのモニュメンタル劇場でRTVE交響楽団と指揮者のエイドリアン・リーパーによって初演された。
エレウシスの秘儀の力は、キュケオンがエンセオゲン、つまり幻覚剤として機能することから生じたと多くの学者が提唱している。[ 9 ]魔法や宗教的な目的で薬や媚薬を使用することは、ギリシャや古代世界では比較的一般的だった。[ 81 ]断食によって感作され、事前の儀式によって準備された入門者たちは（「準備と環境」を参照）、強力な精神活性薬の効果によって、深い精神的および知的な影響を伴う啓示的な精神状態へと導かれたのかもしれない。[ 82 ]この考えに反対して、懐疑的な学者たちは確固たる証拠がないことを指摘し、秘儀への入門は個人的ではなく集団的な性格を持つことを強調している。[ 83 ]
キケオンの重要な成分として多くの精神活性物質が提案されているが、合意や決定的な証拠はない。これらには、パスパルムの真菌寄生菌である麦角菌Claviceps paspali [ 9 ]が含まれ、LSDの前駆体であるエルゴタミンとエルゴノビンというアルカロイドが含まれている。[ 82 ] [ 84 ]しかし、麦角菌に寄生された大麦を使用してキケオンを調製する現代の試みは決定的な結果をもたらしていないが、Alexander ShulginとAnn Shulginは、エルゴノビンとLSAが LSD のような効果を生み出すことが知られていると述べている。 [ 85 ] [ 86 ]
マス・カステリャール遺跡（スペイン、ジローナ）で発掘されたエレウシスの女神2人に捧げられた神殿で麦角菌（LSDに似た幻覚性アルカロイドを含む菌類）の断片が発見されたことで、この説に一定の正当性が与えられた。麦角菌の断片は花瓶の中と25歳の男性の歯石の中に見つかり、麦角菌が摂取されていた証拠となった。この発見は、麦角菌がエレウシスのキュケオンの材料であったという仮説を裏付けるものと思われる。[ 87 ]
幻覚作用のあるキノコも候補の一つです。ロバート・グレイブスやテレンス・マッケナなどの学者は、謎はシロシベ属のキノコに関係していると推測しました。[ 88 ]ベニテングタケなどの他の幻覚性菌類も示唆されています。[ 89 ]最近の仮説では、古代エジプト人がシロシベ・クベンシスを大麦で栽培し、それをオシリス神と関連付けていたとされています。[ 90 ]
精神活性薬のもう1つの候補は、ケシから抽出されるオピオイドである。女神デメテルの崇拝によってケシがクレタ島からエレウシスにもたらされた可能性がある。クレタ島でアヘンが生産されていたことは確かである。[ 91 ]
別の説では、キケオンの精神活性物質はDMTであり、これはファラリスやアカシアなど地中海の多くの野生植物に含まれている。[ 92 ]経口摂取で活性を示すためには（アヤワスカのように）、地中海全域に生育するシリアンルー（ペガナム・ハルマラ）などのモノアミン酸化酵素阻害剤と組み合わせる必要がある。
あるいは、J. ニグロ・サンソネーゼ（1994）は、ミロナスが提供した神話を用いて、エレウシスの秘儀は、呼吸制御によって誘発される人間の神経系の固有受容感覚を伴うトランスへの実践的な入門の連続であったと仮説を立てている（ヨガのサマヤマに似ている）。 [ 93 ]サンソネーゼは、聖なる物を収めた箱であるキステは、神官によって開けられるが、実際には入門者の頭蓋骨への秘教的な言及であり、その中には聖なる光が見え、聖なる音が聞こえるが、それはトランスの実践の指導を受けた後に限られると推測している。同様に、カルトの創設に関連付けられている果物であるザクロの種で満たされた部屋は、秘教的にトランス中の入門者の心臓の固有受容感覚を描写している。
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