不死

不死とは永遠の命の概念である。^[2]ヘイフリック限界が明らかに欠如しているため、一部の種は「生物学的不死」を有している。^{[3] [4]}

少なくとも古代メソポタミアの時代から、神は肉体的に不死であり、神が人間に時折与える状態でもあるという確信があった。キリスト教では、神が終末における肉体の復活とともに肉体的な不死を与えるという確信が伝統的にその信仰の中心にあった。 ^{[5] [6] [7]}人間の永遠の命がどのような形をとるのか、あるいは非物質的な魂が存在し不死性を持っているかどうかは、宗教の主要な焦点であり、^{[8]推測や議論の対象でもあった。宗教的な文脈では、不死は}徳を積んだり神の法に従ったりする人間に対する神々の約束の一つであるとしばしば述べられる。^[9]

科学者、未来学者、哲学者の中には、人体の不死性について理論を立てている者もおり、中には、マインドアップロード（デジタル不死）などの特定の推測技術の助けを借りて、21世紀の最初の数十年間に人間の不死が達成可能になるかもしれないと示唆する者もいる。^[10]

寿命延長技術は、完全な若返りへの道を切り開いていると主張している。冷凍保存は、十分な医学的進歩により、将来的に死者を蘇らせることができるという希望を抱かせている。ヒドラやプラナリアなどの生物で示されているように、生物が生物学的に不死になることは確かに可能であるが、これらは人間とは生理学的に非常に異なる動物であり、人間に匹敵するものが可能になるかどうかは不明である。^{[11] [12]}

宗教における不死性は、通常、肉体の不死またはより精神的な来世への信仰のいずれかを指します。古代エジプトの信仰、メソポタミアの信仰、古代ギリシャの信仰などの伝統では、不死の神々は結果として肉体を持っていると考えられていました。メソポタミアとギリシャの宗教では、神々は特定の男性と女性を肉体的に不死にしましたが、^{[13] [14]}一方、キリスト教では、すべての真の信者は肉体的に不死に復活すると多くの人が信じています。^{[5] [6]肉体の不死が可能であるという同様の信念は、}ラスタファリ主義者やリバーサーズによって保持されています。

肉体的不死とは、人が死を回避し、意識的な思考を維持できる生命の状態です。これは、コンピューターなど、有機生命体以外の物理的な源から生まれた人の永遠の存在を意味することもあります。

近代科学の出現以前の肉体の不死の追求には、賢者の石を作ろうとした錬金術師たち^[15]や、若返りの泉や不老不死の桃などの様々な文化の伝説が、不老不死の薬を発見しようとする試みにつながった^{[16] [17]}などがあった。

クライオニクス、デジタル不死、若返りのブレークスルー、あるいは差し迫った技術的特異点の予測などの現代の科学的動向は、真の人間の肉体的不死を実現するために、依然としてすべての死因を克服しなければなりません。^{[18] [19]}

死因は主に3つあり、自然な老化、病気、怪我です。^[20]このような問題は、現在統一が必要な代替理論を提供する研究で提示された解決策で解決できます。

参照:老化における DNA 損傷理論

この分野の第一人者であるオーブリー・デ・グレイ^[21]は、老化を「成体生物の分子および細胞構造への累積的な変化の集合であり、必須の代謝プロセスをもたらすが、十分に進行すると代謝をますます混乱させ、病理学および死をもたらす」と定義している。現在、人間の老化の原因は、細胞喪失（置き換えなし）、DNA損傷、発癌性核変異およびエピミューテーション、細胞老化、ミトコンドリア変異、リソソーム凝集体、細胞外凝集体、ランダムな細胞外架橋、免疫系の低下、および内分泌の変化である。老化をなくすには、これらの原因のそれぞれに対する解決策を見つける必要があり、デ・グレイはこれを「人工的に無視できる老化」と呼ぶ。また、変化は分子の忠実度の喪失によって特徴付けられることを示す膨大な知識もある。^[22]

病気は理論上、テクノロジーによって克服できる。つまり、病気とは生物の身体に影響を及ぼす異常な状態であり、身体がその自然な構成で対処しなければならないようなものではない。^{[23]人類の}遺伝学に対する理解は、これまで不治の病とされていた数多くの病気の治療法や治療につながっている。他の病気が損傷を与えるメカニズムも、より深く理解されつつある。病気を早期に発見する高度な方法が開発されつつある。予防医学もより深く理解されつつある。パーキンソン病やアルツハイマー病などの神経変性疾患は、幹細胞の使用により、まもなく治癒可能になるかもしれない。細胞生物学とテロメア研究の飛躍的進歩は、がんの治療につながっている。エイズと結核のワクチンが研究されている。1型糖尿病や特定の種類のがんに関連する遺伝子が発見され、新しい治療法の開発が可能になっている。神経系に直接取り付けられた人工装置により、失明者の視力が回復する可能性がある。他の無数の病気や疾患を治療するための薬が開発されている。

肉体的外傷は、不死身の人間であっても予期せぬ事故や大惨事に見舞われる可能性があるため、肉体の永久的生命に対する脅威として残るだろう。救急医療士の 対応の速さと質は、重度の外傷から生き延びるための決定的な要因であり続ける。^[24]ナノテクノロジーの推測される用途のように、重度の外傷から自動的に修復できる身体は、この要因を軽減するだろう。継続的な肉体的生命を維持するためには、脳を外傷の危険にさらしてはならない。脳への外傷リスクに対するこの嫌悪感は、当然、一部の人々にとって肉体の不死を望ましくないものにする重大な行動変化をもたらすだろう。

これらの死因の影響を受けない生物であっても、環境条件の変化に伴って適切な資源の入手可能性が変化する状況では、（現在利用可能な農業プロセスからであれ、仮想的な将来の技術プロセスからであれ）生命維持の課題に直面することになる。老化、病気、外傷を回避した後でも、低酸素症や飢餓など、資源の制限による死は依然として起こり得る。

リスクを段階的に緩和する度合いに制限がない場合、有限期間における致命的な外傷のリスクがゼロより大きい場合でも、無限の期間にわたる死亡の累積確率が確実性よりも低くなる可能性があります。数学的には、これは「保険数理上の脱出速度」を達成する一側面です。

生物学的不死とは老化がないことである。具体的には、年齢の関数として死亡率が持続的に増加しないということである。老化を起こさない、あるいはある時点で老化が止まる細胞や生物は、生物学的に不死である。^[25]

生物学者は、ヘイフリック限界（DNA損傷またはテロメア短縮により細胞がもはや分裂しない）に制限されない細胞を指すために「不死」という言葉を選んできた。最初の、そして現在でも最も広く使用されている不死細胞株はHeLaで、1951年にヘンリエッタ・ラックスの悪性子宮頸部腫瘍から本人の同意なく採取された細胞から開発された。1961年のレナード・ヘイフリックの研究以前は、アレクシス・カレルによって、すべての正常な体細胞は不死であるという誤った信念が広められていた。細胞が老化するのを防ぐことで、生物学的不死を達成できる。DNA末端の「キャップ」であるテロメアが、細胞老化の原因であると考えられている。細胞が分裂するたびにテロメアは少しずつ短くなり、最終的に摩耗すると、細胞は分裂できなくなり死滅する。テロメラーゼは、幹細胞と癌細胞のテロメアを再構築し、それらが無限に複製できるようにする酵素である。^[26]テロメラーゼをヒトの体細胞に使用して健康な組織の老化を防ぐことができるという決定的な研究はまだありません。一方で、科学者は幹細胞の助けを借りて臓器を成長させ、拒絶反応のリスクなしに臓器移植を可能にし、人間の寿命を延ばすためのもう1つのステップを望んでいます。これらの技術は現在研究中であり、まだ実現されていません。^[27]

生物学的に不死と定義される生命は、老化以外にも、上で定義した病気や外傷など、死因の影響を受けます。注目すべき不死の種には以下のものがあります。

• 細菌– 細菌は二分裂によって増殖します。親細菌は2つの同一の娘細胞に分裂し、最終的にさらに半分に分裂します。このプロセスが繰り返されるため、細菌は本質的に不死になります。2005年のPLoS Biologyの論文^[28]によると、分裂するたびに娘細胞は古い細胞と新しい細胞に識別され、古い細胞は若い細胞よりもわずかに小さく、弱く、死にやすいことが示されています。^[29]
• クラゲの一種であるTurritopsis dohrnii（刺胞動物門、ヒドロ虫綱、ハナクラゲ目）は、性的に成熟した成体になった後、分化転換という細胞変換プロセスを使用してポリプに戻ることができる。 ^[30] Turritopsis dohrniiはこのサイクルを繰り返すため、寿命が無限である可能性がある。 ^[30]その不死の適応により、カリブ海の元の生息地から「世界中」に広がることができた。 ^{[31] [32]}
• ヒドラは刺胞動物門ヒドロ虫綱ハタ目に属する属である。放射状対称性を持つ単純な淡水捕食動物。 ^{[33] [34]}

生物学的に不死の種の存在が示すように、老化には熱力学的必然性はない。生命の定義的特徴は、環境から自由エネルギーを取り込み、そのエントロピーを廃棄物として放出することである。生物系は種子から自らを構築し、日常的に自らを修復することもできる。したがって、老化は進化の副産物であると推定されるが、なぜ死が選択されるべきかは研究と議論の対象となっている。プログラムされた細胞死とテロメアの「末端複製問題」は、最も初期で最も単純な生物にさえ見られる。^[35]これは、がんを選択することと老化を選択することのトレードオフである可能性がある。^[36]

老化の進化に関する現代の理論には以下のものがあります。

• 突然変異の蓄積は、進化がどのように老化を選択するかを説明するために、ピーター・メダワーが 1952 年に考案した理論です。基本的に、個体に致命的な突然変異が表面化する前に生物は子孫を残すため、老化が選択的に排除されることはありません。
• 拮抗的多面発現説は、メダワーの批判者ジョージ・C・ウィリアムズが1957年に提案した代替理論である。拮抗的多面発現説では、遺伝子は有益な効果と有害な効果の両方を持つ。本質的には、これは初期段階では利益をもたらすが、後になって衰退や死といった代償を払う遺伝子のことを指す。^[37]
• 使い捨て体細胞理論は1977年にトーマス・カークウッドによって提唱されたもので、個々の体は代謝、生殖、維持のためにエネルギーを割り当てなければならず、食料不足の場合には妥協しなければならないというものである。カークウッドによれば、修復機能へのエネルギー割り当ての妥協が、加齢とともに体が徐々に衰える原因となる。^[38]

個々の生物は通常、老化して死滅するが、次世代を繋ぐ生殖細胞系列は潜在的に不死である。この違いの根拠は、生物学における基本的な問題である。ロシアの生物学者で歴史家のジョレス・A・メドヴェージェフ^[39]は、ゲノム複製やその他の合成システムの正確さだけでは生殖細胞の不死を説明できないと考えた。むしろメドヴェージェフは、有性生殖の生化学と遺伝学の既知の特徴は、配偶子形成のさまざまな段階で固有の情報維持および修復プロセスが存在することを示していると考えた。特に、メドヴェージェフは、生殖細胞の情報維持のための最も重要な機会は減数分裂中の組み換えとDNA修復によって生み出されると考え、これらは体細胞の不可逆的な老化を引き起こす種類の損傷からDNAと染色体の完全性を回復することができる生殖細胞内のプロセスであるとみなした。

何人かの^{科学者は、}体内のテロメラーゼの量や割合を増やすことで、染色体の末端の保護キャップを維持するのに役立つ自然に形成される酵素であるテロメラーゼが細胞死を防ぎ、最終的には寿命を延ばし、より健康にすることができると信じている。スペイン国立がんセンター（マドリード）の研究チームは、マウスでこの仮説をテストした。その結果、「遺伝子操作により、通常の10倍のテロメラーゼを生成するようにされたマウスは、通常のマウスよりも50％長生きした」ことが判明した。^[40]

通常の状況では、テロメラーゼが存在しない状態で細胞が分裂を繰り返すと、ある時点ですべての子孫がヘイフリック限界に達します。テロメラーゼが存在すると、分裂する各細胞は失われたDNAの一部を置き換えることができ、どの細胞も無制限に分裂できるようになります。この無制限の成長特性は多くの研究者を興奮させていますが、この特性を利用するには注意が必要です。なぜなら、まさにこの無制限の成長は、癌の成長を可能にする重要なステップだからです。生物が体細胞をより速く複製できれば、理論的には老化が止まることになります。

胚性幹細胞はテロメラーゼを発現し、これによって細胞分裂を繰り返して個体を形成できます。成人では、テロメラーゼは定期的に分裂する必要がある細胞（免疫系など）で高度に発現していますが、ほとんどの体細胞では細胞周期に依存して非常に低いレベルでしか発現していません。

技術的不死とは、ナノテクノロジー、救急処置、遺伝学、生物工学、再生医療、微生物学など、さまざまな分野における科学的進歩によって可能になる、はるかに長い寿命の見通しである。先進工業社会における現代の寿命は、より良い栄養、医療の利用可能性、生活水準、生物医学的科学的進歩により、過去よりもすでに著しく長くなっている。^[要出典]技術的不死は、同じ理由で近い将来にさらなる進歩を予測している。不死に関する現在の科学的考えの重要な側面は、人間のクローン、冷凍保存、またはナノテクノロジーの組み合わせが、極端な寿命延長に重要な役割を果たすというものである。ナノロボティクス理論家のロバート・フレイタスは、人間の血流を通過して癌細胞や細菌などの危険なものを見つけて破壊する小さな医療用ナノロボットを作成できると示唆している。 ^[41]フレイタスは、遺伝子治療とナノテクノロジーによって、最終的には人間の身体が実質的に自立し、重度の脳損傷がない限り、何もない空間で無期限に生きられるようになると予想している。これは、損傷したり死にかけたりした部品を交換するために、生物学的または合成の交換部品を継続的に作成できるようになるという理論を裏付けるものである。ナノ医療の将来の進歩は、老化の原因と考えられている多くのプロセスの修復を通じて寿命を延ばす可能性がある。ナノテクノロジーの創始者の一人であるK・エリック・ドレクスラーは、 1986年の著書「創造のエンジン」で、細胞内で動作し、当時はまだ仮説上の生物学的機械を使用するものを含む細胞修復装置を仮定した。未来学者でトランスヒューマニストのレイモンド・カーツワイルは、著書『シンギュラリティは近い』の中で、高度な医療用ナノロボットが2030年までに老化の影響を完全に治せると考えていると述べている。[42] リチャード・ファインマンによると、ファインマンの理論上のマイクロマシン（生物^学的マシンを参照）の医療用途のアイデアを最初に提案したのは、元大学院生で共同研究者のアルバート・ヒブスだった（1959年頃）。ヒッブスは、ある種の修復機械が将来的には（ファインマンの言葉を借りれば）「医者を飲み込む」ことができるほど小型化されるかもしれないと示唆した。このアイデアは、ファインマンの1959年のエッセイ「底には十分な余地がある」に盛り込まれた。^[43]

クライオニクスは、代謝と腐敗がほぼ完全に停止する極低温で生物（完全な標本またはその脳のみ）を保存し、将来の蘇生の可能性に備える方法であり、寿命延長技術が自分の生きている間に十分に発達しないと考える人たちが「一時停止」するために使用できます。理想的には、クライオニクスにより、患者の病気の治療法が発見され、老化が可逆的になった後、臨床的に死亡した人を将来生き返らせることができます。現代のクライオニクス手順では、体が低温にされて凍結するのではなくガラスのような状態になるガラス化と呼ばれるプロセスを使用します。このプロセスにより、氷の結晶が細胞構造を損傷するリスクが軽減されます。これは、脳の細胞構造に特に有害です。脳の微細な調整が個人の精神を呼び起こすためです。

提案されているアイデアの 1 つは、直接的なマインド コンピューター インターフェイスを介して個人の習慣や記憶をアップロードすることです。個人の記憶はコンピューターまたは新しい有機体にロードされる可能性があります。モラベックやカーツワイルなどのエクストロピアン未来学者は、飛躍的に増大するコンピューティング能力のおかげで、人間の意識をコンピューター システムにアップロードし、仮想環境で無期限に存在することが将来可能になると提唱しています。

これは高度なサイバネティクスによって実現可能で、まずは記憶の整理や思考プロセスの加速を補助するためにコンピュータハードウェアを脳にインストールする。コンポーネントは徐々に追加され、最終的には人の脳機能全体が人工デバイスによって処理されるようになる。これにより、アイデンティティの問題につながる急激な移行が回避され、その結果、人が死亡したと宣告され、財産の正当な所有者ではなくなるリスクが回避される。この時点以降、人体はオプションのアクセサリとして扱われ、その人物を実装するプログラムは、十分に強力なコンピュータに転送できる。

マインドアップロードのもうひとつの可能なメカニズムは、個人の本来の有機的な脳を詳細にスキャンし、コンピューターで全体の構造をシミュレートすることです。意識をエミュレートするために、このようなスキャンとシミュレーションでどの程度の詳細度を達成する必要があるか、またスキャン処理によって脳が破壊されるかどうかは、まだ判明していません。^[a]

このメカニズムを通じて不死を達成するには、心の機能における意識の役割について特別な考慮を払う必要があると示唆されている。アップロードされた心は元の心のコピーにすぎず、そのような転送に関連する生命体の意識的な心ではない。意識の同時アップロードがなければ、元の生​​命体は死すべき存在のままであり、真の不死は達成されない。^[45]意識の神経相関 に関する研究は、この問題についてまだ結論が出ていない。心のアップロードへの経路が何であれ、この状態の人は、彼らを維持する機械の喪失または外傷的な破壊がない限り、本質的に不死であると考えられる。^{[説明が必要] [引用が必要]}

人間をサイボーグに変えるには、脳インプラントや、人間の処理装置を抽出してロボット生命維持システムに配置することが含まれます。 ^[46]生物の臓器をロボットの臓器に置き換えるだけでも寿命を延ばすことができます（例：ペースメーカー）。また、定義によっては、遺伝子組み換えやナノボットの追加など、身体への多くの技術的アップグレードによって、個人はサイボーグと見なされます。一部の人々は、そのような改造により、老化や病気の影響を受けなくなり、殺されたり破壊されたりしない限り、理論的には不死になると考えています。^[要出典]

1952年になっても、シントピコンの編集スタッフは、西洋世界の偉大な書物を編纂した本の中で、「不死に関する哲学的問題は、人間の魂の存在と性質に関する問題から切り離すことはできない」と述べている。^[47]したがって、21世紀以前の不死に関する推測の大部分は、来世の性質に関するものであった。

キリスト教、イスラム教、ユダヤ教の不滅の概念に関する見解は、それぞれの信仰体系が、永続的な人間の本質である魂や精神に関する独自の神学的解釈と教義を包含しているため、異なっています。

キリスト教神学では、アダムとイブは堕落によって自分たちとその子孫全員の肉体の不死性を失ったとされているが、この当初の「人間の肉体の不滅性」は「超自然的な状態」であった。^[48]

ニカイア信条を信奉するキリスト教徒は、すべての死者（キリストを信じるかどうかに関わらず）が再臨の時に復活すると信じている。この信仰は普遍的復活として知られている。^[5] 使徒パウロは、パリサイ人（将来の肉体的復活を主張したユダヤ教の社会運動^[49] ）としての過去の人生に従い、復活した信者の融合的な見解を宣言した。それは、肉体と霊の両方が復活後のキリストに似せて再建され、「私たちの卑しい体を、その栄光の体と同じものに変えてくださる」（ESV）というものである。^[50]この考えは、信者が「それゆえ、洗礼によってキリストと共に死に葬られた」（ESV）というパウロの描写を反映している。^[51]

神学者で元ダラム主教のN.T.ライトは、イエスが約束した物理的な側面を多くの人が忘れていると述べた。彼はタイム誌に次のように語った。「イエスの復活は、イエスが戻った時に完成する回復の始まりです。これにはすべての死者の復活が含まれます。彼らは『目覚め』、肉体を持ち、再生に参加するでしょう。ライトによると、物理学者で司祭のジョン・ポーキンホーンは次のように述べている。『神は、私たちがソフトウェアを再び実行できるように新しいハードウェアを与えるまで、私たちのソフトウェアを彼のハードウェアにダウンロードします。』これは、2つのことをうまくまとめています。死後の期間（中間状態）は、私たちが神の存在下にありながら自分の肉体では活動していない期間であり、さらに重要な変化は、私たちが再び肉体を持ち、キリストの王国を管理するときであるということです。」^{[52]この王国は}天と地が「新たな創造物として一つに結びついたもの」となるだろうと彼は言った。

キリスト教外典には、カルタフィロス^[53]のような不死の人物像が含まれています。カルタフィロスは、キリストの受難の間にキリストに対してさまざまな罪を犯したために肉体の不死の呪いをかけられました。中世のワルドー派は魂の不滅を信じていました。^[54]ジョン・アスギルやジョン・ロウなどの宗派の指導者は、信者に肉体の不死は可能であると教えました。^{[55] [56]}

多くの教父著述家は、不滅の理性的な魂を創世記1章26節にある神の像と結び付けています。その中には、アレクサンドリアのアタナシウスとアレクサンドリアのクレメンスがおり、彼らは不滅の理性的な魂自体が神の像であると述べています。^[57]初期キリスト教の典礼でさえ、不滅の理性的な魂と神の像としての人類の創造とのこの結びつきを示しています。^[57]

イスラム教の信仰には、精神的な不滅という概念が含まれています。ある個人の死後、その人は信仰と行為に従って裁かれ、永遠の場所へと旅立ち、そこで死が終わります。イスラム教の五つの柱を奉じるイスラム教徒は天国に入り、そこで永遠に住むことになります。

アル・バカラー（2:25）：「しかし、信仰し、善行に励む人々には、彼らの分は川が下を流れる庭園であるという吉報を伝えなさい。彼らはそこから果物を与えられるたびに、『ああ、これは私たちが以前食べていたものだ』と言います。なぜなら、彼らは類似のものを与えられ、そこには清らかな（そして神聖な）仲間がいて、永遠にそこに留まるからです。」

対照的に、カーフィルは、自分たちが永遠にジャハンナムに留まるという矛盾した考えを抱いている。^{[58] [59] [60]}

イスラム教の天使はイスラムの観点からは不死とみなされているが、ほとんどの人は天使も死の天使も死ぬと信じているが、これに関する明確な文献はない。むしろ、これを示す文献は存在し、ムンカール・ハディース（否定された報告）である「ラッパ」についての有名なハディース（伝承）がある。^{[61] [62]}あるいは、ジンの寿命は1000年から1500年の間と長い。^[63]イスラム教のスーフィー神秘主義者の中には、ヒドルは長寿だが不死ではないとする者もいる。あるいは、ヒドルの死については少なからず議論がある。しかし、これは議論の余地があり、^{[64] [65]}ヒドルが生命の泉から飲んだという捏造の点もあるが、これは完全に無効である。イスラームのイエスは、十字架刑から救うためにアッラーの許しを得て天に召され^{[66] 、}ダッジャルが降臨するまで長寿を授けられた。^[67]ダッジャルにはさらに長寿が与えられる。イエス・キリストはダッジャルが40日間留まった後、1日を1年、1日を1ヶ月、1日を1週間、そして残りの日々を普通の日々のように過ごした後、彼を退治する。^{[68] [69]}コーランには、人間を含むすべての生命の究極の運命は最終的に死ぬことであると述べられている。

كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ (すべての魂は死を味わうことになる)

— コーラン3:185

肉体とは別の非物質的で不滅の魂という伝統的な概念は、バビロン捕囚以前のユダヤ教には見られず、ペルシャやヘレニズム哲学との相互作用の結果として発展した。したがって、ヘブライ語のネフェシュは、いくつかの古い英語の聖書では「魂」と翻訳されているが、実際には「生きている存在」に近い意味を持っている。 ^{[70] [確認するには引用が必要]} ネフェシュは七十人訳聖書では、ギリシャ語で「魂」を意味するψυχή ( psūchê )と訳されている。^{[出典が必要]}

英語の聖書で伝統的に「魂」と訳されている唯一のヘブライ語（nephesh）は、不滅の魂ではなく、生きていて呼吸している意識のある体を指しています。^[b] 新約聖書では、伝統的に「魂」と訳されているギリシャ語（ψυχή）は、不滅の魂とは関係なく、ヘブライ語と実質的に同じ意味を持っています。^[c] 「魂」は、使徒行伝2章41節の「3,000人の魂が」改心したように、人全体、つまり自己を指すこともあります（使徒行伝3章23節を参照）。

ヘブライ語聖書では、シェオル（שאול）について語られています。これはもともと墓の同義語であり、死者の復活まで死者を収容したり存在が停止したりする場所です。この復活の教義はダニエル書 12:1–4 でのみ明示的に言及されていますが、他のいくつかのテキストでも暗示されている可能性があります。新約聖書と旧約聖書の間の時代には、シェオルに関する新しい理論が生まれました。

ユダヤ教における不死についての見解は、第二神殿時代のさまざまな言及によっておそらく最もよく例証される。肉体の復活の概念は第二マカバイ記に見られ、それによれば、それは肉体の再創造を通して起こる。^[72]死者の復活は、正典外のエノク書、[73] およびバルクの黙示録で詳細に規定されている。 [ ⁷⁴ ]古代ユダヤ^教の英国学者P.R.デイヴィスによると、死海文書のテキストには「不死または死からの復活への明確な言及はほとんど、あるいは全くない」という。^[75]ヨセフスと新約聖書は どちらも、サドカイ派が来世を信じていなかったと記録しているが、^[76]パリサイ派 の信念については資料によって異なる。新約聖書は、パリサイ派が復活を信じていたと主張しているが、これに肉体が含まれるかどうかは明記していない。^{[77]自身もパリサイ人であった}ヨセフスによれば、パリサイ人は魂だけが不滅であり、善人の魂は生まれ変わって「他の体に移る」が、「邪悪な者の魂は永遠の罰を受ける」と信じていた。 ^[78] 『ヨベル書』は魂の復活のみ、またはより一般的な不滅の魂の考えに言及しているようだ。^[79]

ラビ派ユダヤ教は、正義の死者は救世主の到来とともにメシアの時代に復活すると主張している。そして、彼らは完璧な世界で不死を与えられる。一方、邪悪な死者は全く復活しない。これはユダヤ教の来世に関する唯一の信仰ではない。タナハは来世について具体的に述べていないため、信者の間で見解や説明に大きな違いがある。^[要出典]

ヒンズー教と仏教における不死についての見解には微妙な違いがあり、それぞれの精神的 伝統は人間の魂や意識の永遠の本質に関して独特の神学的解釈と教義を提供しています。

ヒンズー教徒は、死後も転生する不滅の魂を信じている。ヒンズー教によれば、人は輪廻と呼ばれるサイクルで生と死と再生を繰り返す。人生を良く生きればカルマは改善し、来世での地位は高くなり、逆に人生を悪く生きれば地位は低くなる。何度も人生でカルマを完遂すると、魂はサイクルから解放され、永遠の至福の中で生きる。ヒンズー教には永遠の苦しみの場所はないが、魂が一貫して非常に邪悪な人生を送れば、サイクルの底まで落ちていく可能性がある。^[要出典]

ウパニシャッドには、身体を構成する 5 つの要素の浄化と昇華によってもたらされる肉体的な不死の状態を暗示する明確な表現があります。たとえば、シュヴェタシュヴァタラ ウパニシャッド(第 2 章、第 12 節) には、「土、水、火、空気、空が生じるとき、つまり、ヨガの書物で述べられている 5 つの要素の属性が顕現すると、ヨガの行者の身体はヨガの火によって浄化され、病気、老齢、死から解放される」と述べられています。

不死に関するもう一つの見解は、マハリシ・マヘーシュ・ヨーギーの解釈によるヴェーダの伝統に遡ります。

ああ、最も優れた人々よ、これらのこと
に煩わされず、喜びにも苦しみにも平静を保ち、堅固な心を持つ人こそ、不死に
ふさわしい者である。 ^[80]

マハリシ・マヘーシュ・ヨーギーにとって、この詩は「人が人生の永遠の現実を理解するようになると、その人の心は喜びや苦しみの影響を超越する。そのような揺るぎない人は死の影響を超え、人生の永遠の段階に入り、永遠の命を得る...絶対的な存在の無限の豊かさを理解するようになった人は、相対的な秩序の存在から自然に自由になる。これが彼に不滅の命の地位を与えるものである」^{[80]を意味している。}

ヴァララールとして知られるインドのタミル人の聖人は、1874年に鍵のかかった部屋から永遠に姿を消す前に不死を達成したと主張した。^{[81] [信頼できない情報源? ] [82]}

仏教における存在の3つの特徴の1つは、無我（アナッタ）である。この教えでは、身体には永遠の魂はなく、5つのスカンダ（五蘊）または集合体で構成されているとされている。さらに、存在のもう1つの特徴は無常（アニッチャ）であり、不滅または永続性の概念に真っ向から反する。チベット仏教の教えの1つであるゾクチェンによれば、人は肉体を虹体と呼ばれる不滅の光の体に変えることができる。^[83]

古代ギリシャの宗教における不死は、もともと常に肉体と魂の永遠の結合を含んでおり、これはホメロス、ヘシオドス、その他の古代の文献に見られる。魂は冥界で永遠に存在すると考えられていたが、肉体がなければ魂は死んでいると考えられていた。ほとんどすべての人が肉体のない死んだ魂として永遠に存在する以外に期待するものはなかったが、多くの男女が肉体の不死を獲得し、エリュシオン、祝福された島々、天国、海、または文字通り地面の真下で永遠に生きるようになったと考えられていた。不死になった人間の中には、アムピアラーオス、ガニュメデス、イノ、イフィゲニア、メネラオス、ペレウス、そしてトロイ戦争とテーベ戦争で戦った多くの人々がいた。アスクレピオスはゼウスに殺され、アポロンの要請により、その後星として不死になった。^{[84] [85] [86]}

古代ギリシャの宗教では、多くの男女が復活して不死になったと解釈されてきた。アキレスは殺害された後、その神聖な母テティスによって火葬の薪から連れ出され、レウケ、エリュシオン平原、あるいは祝福された島々で不死の存在となった。アキレスに殺されたメムノンも同様の運命をたどったようである。アルクメネー、カストル、ヘラクレス、メリケルテスも、肉体的に不死に復活したと解釈されている人物の中にはいる。ヘロドトスの『歴史』によると、紀元前7世紀の賢者プロコネソスのアリスティアスが最初に死体で発見され、その後、彼の遺体は鍵のかかった部屋から消えた。彼は数年後に生き返った。^[87]しかし、復活に対するギリシャ人の態度は一般的に否定的で、復活の考えは望ましいものでも不可能なものでもなかった。^[88]例えば、アスクレピオスは死者を蘇らせるために薬草を使ったためにゼウスに殺されましたが、父アポロンの願いにより、その後星として不滅になりました。^{[84] [85] [86]}

中期プラトン哲学者プルタルコスは、1世紀に著作『名士列伝』の中で、ロムルスの章で、王の謎の失踪とその後の神格化について記述し、アルクメネやプロコネソスのアリステアスの肉体の不死化などのギリシャの物語と比較している。「アリステアスは縮絨工場で亡くなり、友人が捜索に来たところ、遺体が消えていたと伝えられている。その後まもなく、外国から来た何人かが、クロトンへ向かう途中で彼に会ったと語った」。プルタルコスは、古代ギリシャの宗教に信じられていたそのような信仰を公然と軽蔑し、「あなた方の伝説的な作家たちは、本来死ぬべき生き物を神格化するなど、そのようなあり得ない話をたくさん語っている」と書いている。^[89]同様に、人間の中にあるものが神から来て死後に神に戻ってくるが、これは「それが完全に分離され、肉体から解放され、完全に純粋で、肉がなく、汚れのない状態になったときにのみ起こる」と彼は書いている。^[90]

こうした伝統的な信仰とイエスの後の復活との類似点は、初期のキリスト教徒にとっても明らかだった。殉教者ユスティノスは次のように主張している。

「我々が言うとき…我々の教師であるイエス・キリストは十字架にかけられ、死に、そして復活し、そして天に昇った、というのは、あなた方がゼウスの息子であると考えている人々に関して信じていることと何ら異なることを我々は提案しているのではない。」^[91]

不滅の魂という哲学的概念は、フェレキュデスかオルペウス哲学者によって初めて現れた信仰であり、最も重要なのはプラトンとその追随者によって主張されたことである。しかし、これはヘレニズム思想において一般的な規範には決してならなかった。キリスト教時代になっても、特に一般の信仰に対する様々な哲学者の不満からわかるように、多くの、あるいはおそらくほとんどの伝統的なギリシャ人は、特定の個人は死から蘇り肉体的に不滅になり、他の人々は肉体のない死んだ魂としての存在を期待することしかできないという信念を維持していた。^[13]

ゾロアスター教徒は、死後4日目に人間の魂が肉体を離れ、肉体は空っぽの殻として残ると信じている。魂は天国か地獄に行く。ゾロアスター教の死後の世界に関するこれらの概念は、アブラハムの宗教に影響を与えた可能性がある。ペルシャ語で「不死」を意味する言葉は、イラン暦の「アムルダド」月（ペルシャ語で「不死」を意味する）と関連している（7月末頃）。アムルダド月またはアムレタット月はペルシャ文化で祝われている。古代ペルシャ人はこの月に「不死の天使」が「死の天使」に勝利したと信じていたからである。^[92]

哲学的宗教パラダイムの領域内で、不死の概念を深く探究します。同時に、この知的探究の幅と深さを広げて、主題をより詳細に検討できるようにします。

『呂氏春秋』では死は避けられないと繰り返し述べられている。^[93] アンリ・マスペロは、多くの学術研究が道教を不死の探求に焦点を当てた思想の一派として位置づけていると指摘した。^[94]イザベル・ロビネは、道教は宗教としてよりも生き方として理解する方がよいと主張し、道教の信奉者は道教に対して非道教の歴史家がしてきたようなアプローチや見方をしていない。 ^[95]伝統的な教えである『行為とその報いの論』では、一定量の善行を行い、質素で純粋な生活を送る人々に霊的不死が与えられるとされている。善行と罪のリストが集計され、人間が価値があるかどうかが決定される。この定義における霊的不死は、魂が死後の地上の領域を離れ、道教の宇宙観における純粋な領域に行くことを可能にする。^[96]

クロトンのアルクマイオンは、魂は絶えず絶え間なく動いていると主張した。彼の議論の正確な形は不明だが、プラトン、アリストテレス、その他の後代の作家に影響を与えたようだ。^[97]

プラトンの『パイドン』では魂の不滅性について4つの議論を展開している。^[98]

• 循環論法、または反対論法は、形態は永遠かつ不変であり、魂は常に生命をもたらすので、死なず、必然的に「不滅」であると説明しています。肉体は死すべきものであり、肉体の死にさらされているので、魂はその不滅の反対物でなければなりません。次に、プラトンは火と冷気の類似性を提案しています。冷気の形態が不滅であり、その反対物である火が近くにある場合、死のときに魂がそうするように、冷気はそのまま退却しなければなりません。これは、磁石の反対電荷の考えに例えることができます。
• 想起の理論は、私たちは誕生時に何らかの非経験的知識（平等の形式など）を持っていると説明し、魂はその知識を運ぶために誕生前に存在していたことを示唆しています。この理論の別の説明はプラトンの『メノン』にありますが、その場合ソクラテスはアナムネーシス（すべてのことに関する事前の知識）を示唆していますが、 『パイドン』ではそれほど大胆ではありません。
• 類似性の議論では、目に見えない、不滅の、無形のものは、目に見える、死すべき、有形のものとは異なると説明されています。私たちの魂は前者であり、肉体は後者であるため、肉体が死んで朽ちても、魂は生き続けます。
• 「生命の形態からの議論」または「最後の議論」では、無形で静的な実体である形態が世界のすべてのものの原因であり、すべてのものが形態に参加していると説明しています。たとえば、美しいものは美の形態に参加し、数字の 4 は偶像の形態に参加します。などです。魂は、その性質上、生命の形態に参加しており、つまり魂は決して死ぬことはありません。

プロティノスは、カントが「合理主義心理学のアキレス腱」と呼んだ議論のバージョンを提示している。プロティノスは、まず魂は単純であると主張し、次に単純な存在は分解できないと指摘する。その後の多くの哲学者は、魂は単純であり、不滅でなければならないと主張してきた。この伝統は、おそらくモーゼス・メンデルスゾーンの『パイドン』で頂点に達した。^[99]

テオドール・メトキテスは、魂の本質の一部は魂自身を動かすことであるが、与えられた動きは、その動きを引き起こすものが動かされるものから切り離された場合にのみ止まると主張している。もしそれらが同一物であるならば、それは不可能である。^[100]

アヴィセンナは、魂と肉体の別個の存在であり、魂は不滅であると主張した。^[d]

魂の不滅性とトマス・アクィナスによるアリストテレス理論の詳細な議論は、 『神学大全』第1部第75問に記載されている。^[106]

ルネ・デカルトは、魂は単純であり、したがって魂は分解できないという主張を支持している。デカルトは、魂が突然消えてしまう可能性については言及していない。^[107]

初期の著作では、ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツは魂の単純性からその不滅性へと至る議論を支持しているが、先人たちと同様に、魂が突然消えてしまう可能性については触れていない。彼はモナド論において、モナドの不滅性について洗練された斬新な議論を展開している。^[108]

モーゼス・メンデルスゾーンの『パイドン』は、魂の単純性と不滅性を擁護する作品である。これはプラトンの対話『パイドン』を再考した3つの対話からなるシリーズで、ソクラテスが自身の死に備えて魂の不滅性を主張している。プロティノス、デカルト、ライプニッツを含む多くの哲学者は、魂は単純であり、単純なものは分解できないため不滅であるに違いないと主張している。『パイドン』でメンデルスゾーンは、この議論の以前のバージョン（カントが合理主義心理学のアキレスと呼んだ議論）の欠陥に取り組んでいる。『パイドン』には、魂の単純性に関する独自の議論と、単純なものは突然消えることはないという独自の議論が含まれている。さらに、魂は存在する限り理性的な能力を保持しなければならないという独自の議論が含まれている。^[109]

臨床的不死の可能性は、多くの医学的、哲学的、宗教的問題や倫理的疑問を提起する。これには、植物人間状態、時間の経過に伴う人格の性質、心やそのプロセスを模倣またはコピーする技術、長寿によって生み出される社会的および経済的格差、宇宙の熱的死の存続などが含まれる。

肉体の不死は、ティトノスの神話や、メアリー・シェリーの短編小説『死すべき不死者』のように、永遠の苦しみの一形態としても想像されてきた。『死すべき不死者』では、主人公は周囲の大切な人が死ぬのを見ながら生きている。フィクションにおけるその他の例については、 「フィクションにおける不死」を参照。

カガン（2012）^[110]は、いかなる形の人間不死も望ましくないと主張している。カガンの議論はジレンマの形をとっている。私たちの性格は、不死の来世でも本質的に同じままであるか、そうでないかのどちらかである。

• もし私たちの性格が基本的に同じままであれば、つまり、今私たちが持っている欲望、興味、目標を多かれ少なかれ保持するのであれば、最終的には、無限の時間が経つにつれて、私たちは退屈し、永遠の人生が耐えられないほど退屈なものだと感じるようになるだろう。
• 一方、もし私たちの性格が根本的に変化したとしたら、例えば神が定期的に私たちの記憶を消したり、単純な楽しみに飽きることのないネズミのような脳を与えたりした場合、そのような人は私たちの現在の自分とはあまりにも異なっているので、彼らに何が起ころうと私たちはあまり気にしないでしょう。

いずれにせよ、カガンは不死は魅力的ではないと主張する。最良の結果は、人間が望むだけ生き、そして不死の耐え難い退屈さから救ってくれるものとして死をありがたく受け入れることだとカガンは主張する。^[110]

もし人類が不死を達成したら、世界の社会構造に変化が起こる可能性が高い。社会学者は、人間が自分の死を意識することで行動が形作られると主張する。^[112]医療技術の進歩により人間の寿命が延びたことで、将来の社会構造について真剣に検討する必要があるかもしれない。世界ではすでに人口構成の変化が起こっており、人口の高齢化が進み、人口置換率が低下している。^[113]この新たな人口変化に対応するために行われる社会の変化は、不死社会の可能性についての洞察を与えてくれるかもしれない。

社会学には不死の社会学に関する文献が増えており、不死（実際のものであろうと象徴的なものであろうと）を達成するためのさまざまな試みと、21世紀におけるその重要性が詳述されている。これらの試みには、西洋における死者への新たな関心、^[114]オンラインでの追悼の実践、^[115]寿命を延ばすための生物医学的試みなどがある。^[116]これらの不死を達成するための試みとそれが社会構造に与える影響から、私たちは「死後の社会」になりつつあると主張する人もいる。^{[117] [118]}不死の追求から生じる社会への予測される変化には、社会のパラダイムと世界観、そして制度的景観が含まれる。同様に、不死を達成するためのさまざまな形態は、より技術志向からより自然と調和したものへと、社会の大幅な再構成を伴う可能性がある。^[119]

不死は人口増加を増加させ、^{[120]人口増加が環境や}地球の限界に与える影響など、多くの結果をもたらすだろう。

科学者の中には、根本的な寿命延長、老化の遅延および停止は達成可能であると述べる者もいるが^[121]、老化の停止や根本的な寿命延長に焦点を当てた国際的または国内的なプログラムは存在しない。2012年にロシアで、その後米国、イスラエル、オランダで、不死を支持する政党が設立された。これらの政党は、抗老化および根本的な寿命延長の研究と技術に政治的支援を提供し、同時に次のステップである根本的な寿命延長、老化のない生活、そして最終的には不死に移行し、現在生きているほとんどの人々がそのような技術にアクセスできるようにすることを目標としている。^[122]

不死プロジェクトへの支持が高まっていることを批判する学者もいる。パナギオティス・ペンタリスは、死因としての老化を克服するには「社会における人間の階層化の高まりと社会階級間の格差の拡大」という代償が伴うと推測している。 ^[123]また、トランスヒューマニストによるデジタル不死、急進的な延命、冷凍保存などの不死プロジェクトは、資本主義の搾取と支配の構造の一部であり、^[124]経済的エリートの特権的な寿命を延ばすことを目的としていると示唆する学者もいる。^[125]この意味で、不死は21世紀の持てる者と持たざる者の間の政治経済的戦場になる可能性がある。^{[123] [124]}

不死を表すシンボルは数多くある。アンクはエジプトの生命のシンボルで、人生の旅をコントロールすると考えられていた神やファラオの手に描かれている場合、不死の意味合いを持つ。三つ葉の結び目のような形をしたメビウスの輪も不死のシンボルである。無限やライフサイクルの象徴的な表現のほとんどは、それが置かれている文脈に応じて不死を表すためによく使用される。他の例としては、ウロボロス、中国の長寿の菌、十の漢字、フェニックス、キリスト教の孔雀、 ^[126]アマランサス（西洋文化）と桃色（中国文化）などがある。

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• 「不滅」。インターネット哲学百科事典。
• 科学者たちは不死になる方法の発見に近づいている
• Turritopsis nutricula :Palscience 地球上で唯一の不死の種に出会う
• メトセラ財団 老化の治療法を見つけることに専念するオーブリー・デ・グレイの非営利団体
• KurzweilAI.net レイ・カーツワイル リソース サイト
• BiologicalGerontology.com Chris Smelick の Biogerontology サイト
• Vitae Institute クリス・スメリックの非営利団体
• ELPIの理論 マリオス・キリアジスの人間の生物学的不死の理論
• 不死研究所 科学的および社会学的な議論、活動、研究

• 「死と不滅」思想史辞典、バージニア大学図書館の電子テキスト
• 「不死」不死 – 永遠の命とはどのようなものでしょうか?
• 魂の不滅と肉体の復活ハインリッヒ・J・フォーゲルによる講演
• ジェームズ・チャリスによる聖書の不滅の教義に関するエッセイ
• 永遠: キリストの再臨、千年王国論、死者の復活、審判、地獄、ルターの永遠論、天国 JP マイヤー、ノースウェスタン ルーテル、1954 年 8 月 22 日、第 41 巻、#17 ～ 1957 年 4 月 14 日、第 44 巻、第 8 号
• 「永遠の命を得る方法」ジャック・グラハム、PowerPoint Ministries、Crosswalk.com
• 不滅の道教エッセイ、personaltao.com
• 死を克服するための試み 古代の科学的ヨガ - 最初の原子の最後の試み
• 検索 ピーター・フェンウィック博士による、モハメッド・サミール・ホサイン著『人間の不死』のレビュー

• メアリー・シェリーの『The Mortal Immortal』 （ Wikipediaより）
• アブラハム・カミングス（1859）「感覚の証言によって証明された不滅性」