ポストヒューマン

ポストヒューマンまたはポストヒューマンは、SF 、未来学、現代美術、哲学の分野に由来する概念であり、人間を超えた状態で存在する人物または実体を意味します。^[1]この概念は、倫理と正義、言語と種を超えたコミュニケーション、社会システム、学際的な知的願望など、さまざまな質問に取り組むことを目的としています。

ポストヒューマニズムは、トランスヒューマニズム（人間のバイオテクノロジーによる強化）や、物質性の超越を期待するポストヒューマンの狭義の定義と混同されるべきではない。 ^[2]ポストヒューマンの概念は、ポストヒューマニズムとトランスヒューマニズムの両方で登場するが、それぞれの伝統において特別な意味を持っている。

批判理論では、ポストヒューマンとは、人間を代表したり、人間を再考しようとする思索的な存在である。これはポストヒューマニスト批判の対象であり、ヒューマニズムに批判的に疑問を投げかける。ヒューマニズムとは、人間性は人間が出現する普遍的な状態であると主張するヒューマニズム哲学の一派である。人間性は自律的、合理的、自由意志を持ち、存在の頂点としてそれ自体で統一されている。したがって、ポストヒューマンの立場は、自分自身の中の不完全性と不統一性を認識し、知的厳密さと客観的観察への献身を維持しようと努めながら、異質な視点から世界を理解する。このポストヒューマンの実践の鍵となるのは、視点を流動的に変え、異なるアイデンティティを通して自分自身を表現できる能力である。ポストヒューマンは、この主題の批判理論家にとって、安定した存在論ではなく、出現する存在論を持っている。言い換えれば、ポストヒューマンは単一の定義された個人ではなく、むしろ異なるアイデンティティに「なる」またはそれを体現し、複数の異質な視点から世界を理解することができる個人である。^[3]

ポストヒューマニズムへのアプローチは均一ではなく、非常に批判的であることが多い。この用語自体が議論の的となっており、ポストヒューマニズム関連の第一人者であるマヌエル・デランダは、この用語を「非常に愚か」と非難している。 ^[4]たとえば、ロバート・ペッパーレルの『ポストヒューマンの条件』やヘイルズの『ポストヒューマンはいかにして 生まれたか』などの考えを単一の用語で扱うことは、これらの矛盾のため明らかに問題がある。

ポストヒューマンは、ドナ・ハラウェイの『サイボーグ宣言』の「サイボーグ」とほぼ同義である。^{[5] [6]}ハラウェイのサイボーグ概念は、サイボーグの伝統的な概念に対する皮肉な解釈であり、人間とロボットの明確な境界線に疑問を投げかけるサイボーグという伝統的な比喩を覆すものである。ハラウェイのサイボーグは多くの点でポストヒューマンの「ベータ」バージョンであり、^{[要出典]、彼女の}サイボーグ理論は、この問題が批判理論で取り上げられるきっかけとなった。^[7]ハラウェイに続いて、ポストヒューマンに関する批判的議論の多くを支えているヘイルズは、精神を身体から切り離し、身体を精神の「殻」または乗り物として描写するリベラル・ヒューマニズムは、情報技術によって人間の身体が疑問視されるため、20世紀後半から21世紀にかけてますます複雑になっていると主張する。ヘイルズは、情報を「肉体のない」もの、つまり人間の身体を根本的に置き換えることはできず、人間の身体と生活習慣に組み込むことしかできないものとして理解しながら、情報技術の進歩を意識しなければならないと主張している。^[8]

ポスト・ポストヒューマニズム（ポストサイボーグ主義）という考え方が最近提唱された。^{[9] [10] [11] [12] [13]} この一連の研究は、サイボーグ技術への長期的適応とその後の除去の影響、例えば、コンピュータを介した眼鏡技術を20年間着用し、その後除去した後に何が起こるか、仮想世界への長期的適応の後に「現実」に戻ることの影響を概説している。^{[14] [15]}そして関連するポストサイボーグ倫理（例えば、当局によるサイボーグ技術の強制除去の倫理など）。^[16]

ポストヒューマンの政治的権利と自然権は、動物の権利や人権と同じスペクトル上に位置づけられてきた。^[17]ポストヒューマニズムは、価値ある生命体であること、そしてそのように扱われること（特定の生命体が劣っているとみなされ、利用されたり殺されたりするのとは対照的）の範囲を広げ、「種の曖昧化と種の混合の時代に、より包括的な生命の定義、非人間生命体に対するより大きな道徳的倫理的対応と責任を求める。…[それは]生命体の階層的秩序、そしてそれに続く搾取、さらには根絶を問いただす。」^[18]

人体に組み込まれたテクノロジーは、個人が外界と関わる方法を変えます。感覚活動はテクノロジーによって媒介され、世界との新しいインターフェースを生み出します。ナノテクノロジーとハイブリッドコンピューティングを生物に導入すると、物や世界に対する通常の知覚と認識が変化します。人体と生物内のテクノロジーの融合は、新しい属性と能力を備えた個人の出現の基礎を築きます。人間とその精神的・身体的特徴の修正は直接操作の対象となり、さまざまな人文主義的、哲学的、生物学的観点から人間性の概念を再評価する必要があります。

人間は、テクノロジーの無機的な要素を自分自身に取り入れる能力があり、内面と外面の両方を根本的に変えることができ、個人をサイボーグに変えることができます。この新しいハイブリッド形態は、人間主義的な人間観に取って代わり、倫理と人間性に関する一連の新しい哲学的疑問を提起します。^[19]

特に新しい世代にとって、肉体と仮想体の組み合わせは、アイデンティティのハイブリッド化の形態を決定し、アイデンティティ形成に悪影響を及ぼす可能性がある。^[20]

トランスヒューマニストの思想家によると、ポストヒューマンとは「基本的な能力が現在の人間の能力を大幅に超えているため、現在の基準ではもはや明確に人間とは言えない」という仮説上の未来の存在である。 ^[21]ポストヒューマンは主にサイバネティクス、ポストヒューマンの帰結、デジタル技術との関係に焦点を当てている。スティーブ・ニコルズは1988年にポストヒューマン運動のマニフェストを発表した。彼の初期の進化論的心の理論（MVT）は、知覚力のあるE1脳の開発を可能にしている。重点はシステムにある。トランスヒューマニズムはこれらいずれにも焦点を当てていない。代わりに、トランスヒューマニズムは、遺伝子工学、デジタル技術、バイオエンジニアリングを含むあらゆる種類の新興科学を通じて人類を改造することに焦点を当てている。 ^{[22]トランスヒューマニズムは、}ポストヒューマニズムの範囲とヒューマニズムの進化に対する懸念に適切に対処していないと批判されることがある。^[23]

ポストヒューマンは、完全に合成された人工知能、人間と人工知能の共生、アップロードされた意識、または生物学的な人間に多くの小さいながらも累積的に重要な技術的拡張を加えた結果であるサイボーグである可能性があります。後者の例としては、高度なナノテクノロジーを使用して人間の有機体を再設計することや、遺伝子工学、精神薬理学、寿命延長療法、神経インターフェース、高度な情報管理ツール、記憶増強薬、ウェアラブルまたはインプラントコンピューター、認知技術などの技術の組み合わせを使用した根本的な強化などがあります。^[21]

この記事で使用されている「ポストヒューマン」は、必ずしも人類が絶滅するか地球上からいなくなるという推測上の未来を指すものではない。^[24]ケビン・ワーウィックは、人類とポストヒューマンはどちらも存在し続けるが、後者はその能力ゆえに前者よりも社会で優位に立つだろうと述べている。^[25]最近、学者たちはポストヒューマン主義が終末論的な映画やフィクションの別の分析を提供するのではないかと推測し始めており、^[26]しばしば吸血鬼、狼男、ゾンビ、グレイ^{[27] [28]}を人間の形態と存在の潜在的な進化として描いている。^[29]人間とポストヒューマンのこれらの潜在的な進化により、人間中心に設計された考え方は、これらの新しいポストヒューマンも包含する必要がある。新しい「ポストヒューマンは二元的なカテゴリーに抵抗し、代わりに人間と非人間を統合する[2]」。人間中心の考え方は、ポストヒューマン主義を包含するように作り直す必要がある。

グレッグ・イーガン、HGウェルズ、アイザック・アシモフ、ブルース・スターリング、フレデリック・ポール、グレッグ・ベア、チャールズ・ストロス、ニール・アッシャー、ケン・マクラウド、ピーター・F・ハミルトン、アン・レッキー、そしてオリオンズ・アーム・ユニバースの著者など、多くのSF作家がポストヒューマンの未来を舞台にした作品を書いています^[30]。

ポストヒューマンのテーマのバリエーションとして、「ポストヒューマンの神」という概念がある。これは、ポストヒューマンはもはや人間の本性のパラメータに縛られず、肉体的にも精神的にも非常に強力になり、現代の人間の基準からすると神のような存在に見えるかもしれないという概念である。 ^[21]この概念は、十分に進化した種がより高い存在の次元に「昇格」するという、一部のSFで描かれている概念と関連していると解釈されるべきではない。むしろ、これは単に、一部のポストヒューマンが非常に知的で技術的に洗練され、その行動が現代の人間の限られた知性と想像力だけでは理解できないかもしれないことを意味する。^[31]

2017年、ペンシルベニア州立大学出版局は、シュテファン・ロレンツ・ゾルグナーとジェームズ・ヒューズと協力して、「ポストヒューマン」という概念のあらゆる側面を分析できるジャーナル「ポストヒューマン研究ジャーナル」を設立しました。 ^[32]