光の体

新プラトン主義は、プラトンの著作を宗教と世界を理解するための指針として用いる古典哲学の一派である。特に『エルの神話』において、プラトンは死後の世界について、7つの惑星圏を旅し、最終的に転生するという説明を行った。彼は、人間は死すべき肉体、不死の理性、そして中間的な「霊」から構成されていると教えた。^{[ 8 ]}新プラトン主義者たちは、理性的な魂の不死性については同意したが、人間の「非理性的な魂」が不死で天上的（「星のような」、つまりアストラル）なのか、それとも地上に留まり死後に消滅するのかについては意見が分かれた。

初期のネオプラトン主義者ポルフィリオス（3世紀）は、ネオプラトン主義の神働術に関する文献に見られる用語である「アウゴエイデス」について記述している。この言葉は古代ギリシア語に由来し、「卵」を意味するᾠόν、または「夜明け」を意味するαυγήと、 「ニュース」または「メッセージ」を示す「είδηση」、あるいは「偶像」または「反映」を意味する「 εἴδωλον 」を組み合わせたものと解釈されている。トーマス・テイラーは、ポルフィリオスによるこの用語の使用について次のようにコメントしている。

ここで彼は明らかに理性的魂、すなわちエーテル感覚を、その輝かしい乗り物、すなわち単純なエーテルの火と結びつけている。プラトンによれば、この乗り物は適切な浄化によって「アウゴエイデス」、すなわち光り輝く神聖なものとなることはよく知られているからである。^{[ c ]}

4世紀のギリシャの司教シネシウスは、アイザック・マイヤーによれば、神の身体を「想像力」（ファンタジア）そのものと同一視し、^{[ 9 ]}それを「非常に微妙でありながら物質的なもの」^{[ 10 ]}と考え、「魂の最初の身体」^{[ 10 ]と呼んだ。}

イアンブリコス^{[ 11 ]}とプロティノスによって記述された概念に基づいて、微細な次元について最初に語ったとされる後期新プラトン主義者プロクロス（5世紀）は、精神と肉体の中間にある2つの微細な体、乗り物、または「運搬体」（オケーマ）を仮定した。これらは次の通りである。^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

1. 彼が理性的な魂の不滅の乗り物であると特定した「アウゴエイデス・オケーマ」、すなわち「光り輝く乗り物」または「光の体」。
2. プネウマティコン・オケーマ、「空気の乗り物」または「息の体」は、生命の息（プネウマ）を宿しており、彼はそれを非理性的な魂の死すべき乗り物であると特定した。（cf. pneumatic）。

マルシリオ・フィチーノは『ヘルメス文書』をラテン語に翻訳した。^{[ 16 ]}彼は次のように書いている。

太陽の光に満ちた宇宙世界を見てください。あらゆる宇宙の形に満ち、絶えず変化する世界の物質の中の光を見てください。お願いですから、光から物質を差し引いて、残りを脇に置いてください 。すると突然、魂、つまりあらゆる形に満ちているが変化する非物質的な光が現れます。^{[ d ]}

フィチーノはこの希薄な形態をエーテルまたは精髄、第五元素である精神であると説明し、「燃えるような星のような性質」を持つと述べている。^{[ e ]}また、彼はそれを精神と物質体の中間にある「アストラル体」とも呼んでいる。^{[ 17 ]}

こうした考えは、パラケルススとセルヴェトゥスのルネサンス医学に大きな影響を与えた。^{[ 18 ]} フィチーノの弟子であるジョン・ディーは、フィチーノとロジャー・ベーコン、ウィリアム・オブ・オッカム、ジョン・ペッカム、ヴィテロの中世の光学理論に基づいて自然哲学を構築した。シュラコフスカによれば、「特に光線の放射と惑星や恒星の影響が地球に及ぼす影響に関する彼の考え」に基づいている。^{[ 19 ]}ディーはまた、アラビアの哲学者アル・キンディーの影響も受けており、彼の論文『星の放射について』は占星術と光学理論を織り交ぜたもので、ディーの『プロパエデウマタ・アフォリスティカ』に影響を与えた。^{[ 20 ]}ディーのエノキアン魔術の体系には、主に3つの技法があった。祈祷、水晶占い、そして光の体での移動である。 ^{[ 21 ] [ 22 ]}

アイザック・ニュートンは、科学研究で名声を得たにもかかわらず、オカルトを研究していた。18世紀初頭、彼は物質体が光に変化する可能性があると推測し、この考えを錬金術の「微細体」と結びつけた。^{[ 23 ]}

フランツ・アントン・メスマーは、医学的応用を見出す目的で、ニュートンのより神秘的な理論を借用した。彼はまた、人間の身体は星の天体的な性質を持つため、「星から発せられる遍在する重力」の影響を受けるという仮説を立てたリチャード・ミードの研究に基づいていた。 ^{[ 24 ]}メスマーはこの概念を拡張し、身体は星だけでなく他のすべての物体から発せられるある種の磁気の影響を受けるという仮説を立てた。彼はそれを「動物磁気」と呼び、「普遍的に広く行き渡り、空隙を許さず、微妙な比較を許さず、あらゆる運動の印象を受け取り、伝播し、伝達する性質を持つ流体」と表現した。^{[ f ]}メスマーの理論は心霊主義の伝統に影響を与えた。^{[ 24 ]}

ヘレナ・ブラヴァツキーはアウゴエイデスについて記述したが、彼女自身の星体に関する理論は、東洋神秘主義の微細体に関する伝統に由来するものであった。

最も大きな違いは、人間の不死の、あるいは神聖な霊の所在にあった。古代の新プラトン主義者は、アウゴエイデスは生ける人間に実体的に降りてくることはなく、多かれ少なかれその輝きを内なる人間、すなわちアストラル魂に注ぐだけだと考えていたのに対し、中世のカバラ主義者は、霊は光と精神の海から分離して人間の魂に入り込み、生涯アストラルカプセルに閉じ込められたままでいると主張した。^{[ 25 ]}

19世紀半ば、フランスのオカルティスト、エリファス・レヴィは著書『高等魔術の教義と儀式』 （1856年）^{[ 26 ]}の中で「アストラル光」という用語を導入し、意志の力や対応の教義と並んで魔術にとって極めて重要な要素であると述べた。レヴィは「恒星体」の完全な理論を展開したが、それは大部分においてプロクロス、イアンブリコス、プロティノス、ポルフィリオスの新プラトン主義の伝統と一致しており、彼はパラケルススをその源泉としている^{[ 26 ]} 。彼はアストラル光をあらゆる光、エネルギー、運動の媒体と考え、メスマーと発光エーテルの両方を想起させる言葉でそれを表現した^{[ 27 ]}。

レヴィの星界に関する思想は、黄金の夜明け団やアレイスター・クロウリーによって採用されたことで、英語圏に大きな影響を与えた。クロウリーは自身をレヴィの生まれ変わりだと信じ、真の自己や真の意志の概念、儀式魔術の体系の多く、星界や光の体に関する理論など、レヴィの著作から多くの思想を広めた。

1888年にヴィクトリア朝時代のイギリスで発祥した秘密結社である黄金の夜明け団は、微細体を「感覚の球体」と表現している。^{[ 28 ]}フローレンス・ファーは黄金の夜明け団の教育システムを開発し、ウィリアム・ウィン・ウェストコットの後を継いで「アングリアの首席熟達者」となり、同団の秘密の指示書である「フライング・ロール」をいくつか執筆した。^{[ 29 ]}ファーの著作は、古代エジプトの文献に記述されていると彼女が言う人間の10の部分を研究しており、その中には元素体またはアストラル体であるサフ、霊体または魂であるテトまたはゼト、そしてサフから放射され扇子で象徴される球体またはオーラであるカイブトが含まれる。ファールは、古代エジプトの達人たちは「それぞれの肉体、あるいは顕現した存在を、形成、創造、原型的な世界において精神、魂、心として機能する非物質的存在の長い展望の物質的基盤と見なしていた」と書いた。彼女は、カイブトが誕生時に人間の周りに球体を形成する様子を説明した。^{[ 30 ]}

オカルティストのイスラエル・リガーディーは、ゴールデン・ドーンの魔術文書集を出版し、「人間の肉体全体を取り囲む感覚の領域全体は『宇宙の魔術的鏡』と呼ばれている。そこには、宇宙のすべてのオカルト力が球体のように投影されて表現されているからである…」と述べている^{[ 28 ]} 。リガーディーは、カバラの生命の樹のセフィロトを、宇宙の縮図としてのこの領域に結びつけている。カバラのネフェシュ（「プシュケー」）の概念は、「目に見えないパターンのように肉体が拡張される、精妙なアストラル光の微細な体」と見なされている^{[ 28 ]。}

新宗教運動セレマの創始者であるアレイスター・クロウリーは、アウゴエイデスを文字通り「卵のメッセージ」と訳し、それを「聖守護天使の知識と対話」または各人間に関連付けられた「より高次の、本来の（卵の）天才」と結びつけた。^{[ 31 ] [ 32 ]}彼は、光の体は想像力の使用によって構築されなければならず、その後、活性化され、訓練され、規律づけられなければならないと強調した。^{[ 33 ]}アスプレムによれば、

想像の中で「光の体」を作り出す実践は、身体イメージシステムに基づいており、その3つの様式（知覚、概念、感情）すべてにわたる変化に作用する可能性があります。理想化された身体（身体イメージモデル）が生成され、新しい概念構造がそれに付加され（例えば、複数の分離可能な身体の教義）、同時に、アストラル儀式の実行や、シンボルや魔法の武器のシミュレーションによる「アストラルの危険」からの保護を通じて、畏敬、尊厳、恐怖反応といった感情的な結びつきが育まれます。^{[ 33 ]}

クロウリーは、光の身体を開発するための最も重要な実践法は、次の通りだと説明しています。^{[ 34 ]}

1. 儀式を絶えず行うこと、神の姿をとること、そして聖体拝領を正しく行うことによって、光の体を強化する。
2. 召喚の儀式を用いることによって、その身体を浄化し、聖別し、高めること。
3. その身体は経験を通して教育される。あらゆる次元を旅することを学ばなければならない。そして、立ちはだかるあらゆる障害を打ち破らなければならない。

クロウリーによれば、光の体の役割は単にアストラル旅行の乗り物であることよりも広く、あらゆる経験の貯蔵庫でもあると彼は書いている。^{[ g ]}