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この一族は、アブド・マナフ・イブン・クサイの息子で、イスラム教の預言者ムハンマドの曽祖父であるハシム・イブン・アブド・マナフの兄弟であるアブド・シャムス・イブン・アブド・マナフにちなんで名付けられました。[ 1 ]彼はライラ・ビント・アサド・イブン・アブダル・ウッザと結婚し、彼女はハビブ、ラビア、アブド・アル・ウッザ、ウマイヤの4人の息子と、ルカイヤの1人の娘を産みました。
バヌ・ラビアは、数人の族長しか持たない支族であり、彼らは以下の通りである。
以下はメンバーでした。
この氏族は、ムハンマドの死後に設立された第二イスラム・カリフ国（661～750年）として統治したバヌ・ウマイヤ（分氏族）とウマイヤ朝の親氏族として機能している。 [ 2 ] [ 3 ]ウマイヤはアブド・シャムス・イブン・アブド・マナフの息子であった。[ 3 ]イスラム以前のアラビアでは、この氏族の族長ウトバ・イブン・ラビアの娘ヒンド・ビント・ウトバがウマイヤ朝の指導者アブー・スフヤン・イブン・ハルブと結婚した。
その一族の子孫は現在、中央アラビアと西アラビアのいくつかの都市に住んでいる。
バヌ・ウマイヤ（アラビア語: بَنُو أُمَيَّةَ、ニスバ: al-Umawī）は、イスラム以前の時代にメッカを支配していた、より大きなクライシュ族の一族である。[ 4 ]クライシュ族は、当時アラビア半島全域の多神教徒のアラブ人によって最も神聖な聖域とみなされていたカアバ神殿の保護と維持を通じて、アラブ部族の間で名声を得た。 [ 4 ]系譜上の位置からすると5世紀後半に生きたと思われるクライシュ族の指導者アブド・マナフ・イブン・クサイは、カアバ神殿とその巡礼者の維持と保護を任されていた。[ 5 ]これらの役割は、彼の息子であるアブド・シャムス、ハーシム、その他に引き継がれた。[ 5 ]アブド・シャムスはウマイヤの父であり、ウマイヤ朝の名の由来となった人物である。[ 6 ]
ウマイヤはアブド・シャムスの後を継いでメッカのカーイド（戦時司令官）となった。 [ 7 ]この役職は、実際の野戦指揮官ではなく、戦時中にメッカの軍事問題を指揮する臨時の政治的役職であった可能性が高い。[ 7 ]この初期の軍事指導経験は、後のウマイヤ朝が優れた政治的および軍事的組織能力を持つことで知られるようになったことから、有益なものとなった。[ 7 ]歴史家のジョルジオ・レヴィ・デッラ・ヴィダは、アラビアの部族の古代の祖先すべてと同様に、ウマイヤに関する初期のアラビア語の資料の情報は「慎重に受け入れるべき」だが、「伝承に対する過度の懐疑心は、その記述に対する絶対的な信仰と同じくらい賢明ではない」と示唆している。[ 6 ]デラ・ヴィダは、7世紀初頭のイスラム史の始まりに現れるウマイヤ朝はウマイヤの3代目の子孫に過ぎないため、ウマイヤの存在は非常にあり得ると主張している。[ 6 ]
紀元600年頃までに、クライシュ族はアラビア半島を横断する交易ネットワークを発展させ、北はシリア、南はイエメンへとキャラバンを組織した。 [ 4 ]バヌ・ウマイヤと、クライシュ族のもう一つの有力な一族であるバヌ・マフズームが、これらの交易ネットワークを支配した。彼らはアラビア半島北部と中央部の広大な砂漠地帯を支配する遊牧民のアラブ部族と経済的、軍事的同盟を結び、アラビア半島で一定の政治的権力を獲得した。[ 8 ]
イスラム教の預言者ムハンマドは、共通の祖先アブド・マナフを通じてバヌ・ウマイヤ族と関係のあるクライシュ族の一族バヌ・ハーシム族の一員で、メッカで宗教的教えを始めたとき、クライシュ族のほとんどから反対された。 [ 9 ] [ 10 ]彼はメディナの住民から支持を得て、622年に信者たちと共にメディナに移住した。[ 11 ]ウマイヤ朝を含むアブド・シャムスの子孫は、ムハンマドに対するクライシュ族の反対運動の主要な指導者の一人であった。[ 12 ]彼らは、624年のバドルの戦いでイスラム教徒と戦ったバヌ・マフズームの指導者たちが大きな損失を被った結果、アブー・ジャフル率いるバヌ・マフズームに取って代わった。 [ 13 ]その後、ウマイヤ朝の首長アブー・スフヤーンがメッカ軍の指導者となり、ウフドの戦いと塹壕の戦いでムハンマド率いるイスラム教徒と戦った。[ 12 ]
アブー・スフヤーンとその息子たちは、ウマイヤ朝のほとんどの人々と共に、ムハンマドの晩年、メッカのイスラム教徒による征服後にイスラム教を受け入れた。[ 12 ]アブー・スフヤーンを含むウマイヤ朝の有力指導者たちの忠誠を確保するため、ムハンマドは彼らに贈り物と、新興のイスラム国家における重要な地位を与えた。[ 12 ]彼は別のウマイヤ朝の人物、アッタブ・イブン・アシド・イブン・アビ・アル＝イスをメッカの初代総督に任命した。[ 14 ]メッカは宗教の中心地としての優位性を維持したが、メディナは引き続きイスラム教徒の政治の中心地としての役割を果たした。アブー・スフヤーンとバヌー・ウマイヤは、増大する政治的影響力を維持するために、この都市に移住した。[ 15 ]
632年のムハンマドの死は後継者争いを引き起こし、イスラム教を受け入れたアラビア全土の遊牧部族はメディナの権威から離反した。[ 16 ]ムハンマドの最も古い友人の一人で、イスラム教に早くから改宗したアブー・バクルがカリフ（イスラム共同体の最高位の政治的・宗教的指導者）に選出された。 [ 17 ]アブー・バクルはウマイヤ朝に好意を示し、シリア征服において彼らに重要な役割を与えた。彼はウマイヤ朝のハーリド・イブン・サイード・イブン・アル＝アースを遠征隊の司令官に任命したが、彼を他の司令官に交代させ、その中にはアブー・スフヤーンの息子ヤズィードもいた。アブー・スフヤーンはすでにシリアに土地を所有し、貿易ネットワークを維持していた。[ 18 ] [ 19 ]
アブー・バクルの後継者であるカリフ・ウマル（在位634年～644年）は、行政と軍事においてムハンマドの初期の支持者を優遇し、クライシュ族のエリートの影響力を抑制することに積極的に取り組んだが、アブー・スフヤーンの息子たちのシリアにおける勢力拡大を妨害することはなく、シリアは638年までにほぼ征服された。[ 20 ]ウマルの州全体の総司令官であったアブー・ウバイダ・イブン・アル＝ジャッラーが639年に死去すると、ウマルはヤズィードをシリアのダマスカス、パレスチナ、ヨルダン地区の総督に任命した。[ 20 ]ヤズィードはその後まもなく死去し、ウマルは弟のムアーウィヤを後任に据えた。[ 21 ]ウマルがアブー・スフヤーンの息子たちを特別扱いしたのは、一族への敬意、征服中にヒムス地方に侵入したヒムヤル族の影響力に対抗する強力なバヌ・カルブ族との同盟の拡大、あるいは当時適切な候補者がいなかったこと、特にアブー・ウバイダとヤズィードをすでに死に至らしめたアムワースの疫病の流行によるものだったのかもしれない。[ 21 ]