イエメンの部族

イエメンの部族

イエメンの部族
総人口
200～400部族
言語
アラビア語（イエメン語）、少数民族メフリ語とソコトリ語
宗教
イスラム教（シャーフィイー派、ザイド派）

イエメンの部族は、イエメン共和国の国境内に住む人々である。公式統計はないが、いくつかの研究によると、2013年2月時点での人口は25,408,288人で、部族が人口の約85%を占めていると示唆している。 ^{[1] [2]}推定値はさまざまで、イエメンには約200の部族がいるとされているが、400を超えるとしている報告もある。^{[3] [4]}イエメンは、部族の指導者の大きな影響力と、彼らが国家のさまざまな側面に深く溶け込んでいることから、アラブ世界で最も部族的な国家として知られている。 ^[5]

イエメンの多くの部族は長い歴史を持ち、その起源をシバ王国の時代にまで遡る部族もいます。歴史を通じて、これらの部族は国家を樹立または解体するために同盟を結ぶことがよくあります。多様な起源にもかかわらず、共通の祖先を共有することがよくあります。イエメンでは、部族の血統よりも、部族が形成する同盟が重要です。^[6]部族は均質な社会構造からはほど遠いです。いくつかの氏族が共通の歴史と「血統」を共有するかもしれませんが、イエメンの部族はまとまりのある政治的実体ではありません。共通の「血統」に属する氏族は、必要性と状況に応じて所属や忠誠心を変える可能性があり、^[7]同盟部族もまた共通の「血統」を見つけます。^[8]

イエメンは、歴史上の短い期間を除いて、全土に権威を及ぼす中央政府が存在しないにもかかわらず、長い期間にわたって統一された国家であり続けた。この国は多数の部族で構成されており、イエメンの部族区分はイスラム教の到来とともに、ヒムヤル、マドハージ、キンダ、ハムダーンの4つの連邦に安定した。^[9]マドハージ部族グループは、アンス、ムラド、アルハッダの3つの部族で構成され、イエメン東部に居住している。ヒムヤル部族は南部の山岳地帯と中央高原に住み、ハムダーン連邦にはハシド部族とバキル部族が含まれている。^[10]中世から近世にかけてのイエメンの政治的、経済的状況により、部族地図は書き換えられた。マドハージ族はバキル族連合に加わり、ヒムヤル族の一部はハシド族連合に加わった。^[11]

ほとんどの系図学者や歴史家は、アラブ民族を消滅したアラブ人と残存するアラブ人の2つのカテゴリーに分類しています。^[12]消滅したアラブ人とは、かつてアラビア半島に住んでいたが、イスラム教の到来前に消滅した古代アラブの部族を指します。自然環境の変化と火山の噴火により、これらの部族の子孫は今日残っていません。^[13]これらの部族には、アード、サムード、アムリク、タスム、ジャディス、ウミム、ジャシムが含まれ、最初の壷であるアビールとダッバールも時々含まれます。

残っているアラブ人は、ヤルブ・ビン・カフタンの子孫と、消滅したアラブ人からアラビア語を採用したマアド・ビン・アドナン・ビン・アドの息子たちである。カフタンとそのグループはイエメンに定住し、現地の人々と混ざり合ったときにアラブ化した。ある伝承によると、カフタンはもともとシリア語を話していたが、アラブ化するにつれて徐々にアラビア語に変わったという。^{[14] [15]}

アラブ人を、消滅したアラブ人、アラブ化したアラブ人、モサラベ化したアラブ人の3つに分ける別の分類法もある。最後の2つのカテゴリーは、総称して「残存アラブ人」と呼ばれている。アラブ人とは、旧約聖書に登場するカフタン（またはヨクタン）の子孫である。 ^{[16]彼はアラビア語を話した最初の人物であり、その子孫が正真正銘の古代アラブ人であると考えられている。これには、レバントの}ムスタアラビ派ユダヤ人とは対照的に、イエメンとその支族であるヒムヤル族のアル・カフタニヤ族が含まれる。さらに、マアド・イブン・アドナン・イブン・アドの子孫であるマアディ族がいる。彼らはナジュド、ヒジャーズ、北部地域に住み、イスマイール・イブン・イブラーヒームの子孫である。このグループは、イスラム教徒によるイベリア半島征服後にアラブ化され、モサラベ族として知られていた。イスマイールがメッカに来たとき、彼はヘブライ語かアラム語を話していましたが、イエメン人と同化すると、彼らのアラビア語を学びました。^[17]

イブン・ハルドゥーンは、アラブ人を年代順に4つの階級に分類している。第一に、消滅したアラブ人、第二に、カハタニヤのアラブ人、第三に、アドナン、アウス、ハズラジ、ガスアスナ、マナティラ出身のアラブ人など、彼らに属するアラブ人、第四に、イスラム国の影響を受けたアル・ムスタジマのアラブ人である。^{[17] [18]}

実際、アラブ人とアラブ化したアラブ人との区分は、旧約聖書に書かれていることと、天地創造の始まりの記述に由来している。その後、系図学者と歴史家は、アラブ人を血統的に2つのグループに分けることに同意した。イエメンを本拠地とするカハタニヤ族と、ヒジャーズを本拠地とするアドナニヤ族である。^{[19] [20]}

古代の部族構造は、シバ王国、カタバン王国、マイン王国、ハドラマウト王国などの部族連合を中心に組織されていました。これら4つの王国から様々な部族が生まれました。イスラム教の到来後、歴史家たちはカタバン王国とマイン王国についてほとんど知りませんでした。その結果、以前これらの王国に属していた部族は、コーランに記載されているか、イスラム教以前の最後の古代イエメン王国であるヒムヤル王国と関連していることから、サバ王国またはヒムヤル王国に分類されることがよくありました。^{[21] [22]}これらの連合の中で最も強力だったのはサバ王国であり、4つの王国とその部族を包含する連邦制に似たシステムを確立しました。

シバの王権は、サバ語で「フィシャン」、「ズ・ハリル」、「ズ・サハル」、「ズ・マアヒル」と呼ばれる特定の部族または「魔女の集会」によって保持されていました。現在、これらのグループについてはほとんど知られておらず、既存の文献にも記載されていません。^[23]彼らの統治は、紀元前12世紀から紀元前4世紀まで続いたと考えられている、王国の最も繁栄した時代でした。^[24]

これらの王たちは「連邦」統治システムを確立し、各部族や各州に一定の自治権を与えつつ、主に税金の支払いを通じて王国に対する軍事的・経済的従属を維持した。^[25]イエメンの独特な地理は部族の出現に重要な役割を果たした。山々と狭い谷がコミュニティを互いに隔離し、近隣のグループを警戒しながらも相互防衛のために同盟を結ぶ部族グループの形成につながった。

都市部のアラブ人は、近隣の部族や外部からの脅威から自分たちと資源を守るために砦や城を建設した。同様に、アフラフ、つまり部族同盟は砂漠のベドウィンの保護として機能した。アラビア半島の資源不足は、歴史的に人々を地域全体に散らばった孤立した部族グループの形成に駆り立てた。都市部の住民でさえ、部族の強い絆を維持し、時には同盟を強化するために血統を捏造した。これは不確かな未来に対する根深い恐怖を反映している。^{[引用が必要]}

シバ王国の文明は、マリブダムの決壊後、衰退し始めた。^[26]この大惨事により、周辺の村、都市、農場が広範囲に洪水に見舞われ、住民は国内外で近隣や遠方への移住を余儀なくされた。^[27]シル・アル・アラムとして知られるこの出来事の後、マリブの人々は国中に散らばった。しかし、ヒムヤル、マドハジ、キンダの各部族は、アシュアリー族とアンマール族（カサム族とバジラ族）とともにイエメンに残った。^[28]

その後、イエメンはヒムヤル王国の時代に宗教紛争が特徴的な新しい時代を迎えた。イエメンは、特にササン朝とローマ帝国といった外部勢力の争いの場となった。この貪欲さに駆り立てられた外国勢力間の対立は、イエメンに大きな不安定さをもたらした。^[29]

ローマ人は、この地域に政治的、経済的影響力を確立するため、イエメンにキリスト教を導入しようとした。彼らの交易路はイエメンを通り、アラビア湾と紅海を結んでいた。一方、特に西暦70年にエルサレムの第二神殿が破壊された後、ローマの迫害から逃れるユダヤ人がイエメンに避難したため、イエメンにおけるユダヤ人の存在は増大した。

イエメンのユダヤ人コミュニティの影響力が増すにつれ、ローマのキリスト教徒との緊張が高まった。復讐心に駆られたディヤニヤ朝のユダヤ人王ズー・ヌワース・アル・ヒムヤリは、ユダヤ教への改宗を拒否したキリスト教徒を迫害した。彼がキリスト教徒のために塹壕を掘り、火をつけたことは有名で、この残虐な行為はイエメンの歴史における暗黒時代を象徴した。^[30]

アビシニア人は、ペルシャのライバルを排除し、貿易ルートの支配権を取り戻すことを目標に、西暦 533 年にイエメンを侵略しました。彼らのリーダーであるアリヤトは、ヒムヤル朝のズ・ヌワース王を倒して権力を握りました。西暦 535 年、アブラハ・アル・ハバシは、アビシニアのアクスム王国から離脱した後、自らをイエメンの王と宣言しました。

アブラハは独立して統治し、アラビア半島全体にキリスト教を広めようとした。彼は、メッカからサナアに建設したアル・カリスとして知られる壮大な大聖堂にアラブ人の巡礼を向け直すことを目指した。西暦570年、彼はメッカ侵攻を試みたことで有名で、この出来事は「象の年」として記憶されている。アブラハの後継者は息子のアクスムである。^[要出典]

ヒムヤルの著名な貴族サイフ・ビン・ディ・ヤザン・アル・ヒムヤリは、イエメンからアビシニア人を追放するためにペルシャ人の援助を求めた。ペルシャ人の支援を得て、サイフ・ビン・ディ・ヤザンは72年間続いたイエメンに対するアビシニア人の支配を終わらせることに成功した。しかし、この勝利によりイエメンはペルシャの支配下に入り、新たな植民地時代の幕開けとなった。^[31]

この時期、イエメンは政治的、部族的、宗教的、そして知的に分裂した。サナアとその周辺地域はペルシャの支配下に直接置かれ、ペルシャ人は「息子たち」として知られる独特の階級を形成した。一方、ペルシャの支配が及ばないイエメンの地域は紛争や部族紛争に巻き込まれ、イスラム教が出現するまで不安定な状態が続いた。^[32]

ヒムヤル族、ハムダーン族、ハドラマウト族が急速にイスラム教に改宗したのは、イスラム教以前の彼らが長年にわたり一神教を信仰していたためだと考える研究者もいる。しかし、ムアズ・イブン・ジャバル、アリ・イブン・アビ・ターリブ、アブ・ムサ・アル・アシュアリーのいずれも、部族がイスラム教に改宗するまでこれらの地域に長く留まらなかった。^[33]

キンダ族やマダハジ族などのベドウィン族は、この時期に異なる立場を取った。ハムダン族とマダハジ族のムラド族の間で戦いが勃発し、マダハジ族はハムダン族の手に敗れた。歴史的つながりにもかかわらず、キンダ族とマダハジ族は内部の緊張に直面した。マダハジ族のリーダーであるファルワ・ビン・アル・ムサイク・アル・ムラディは、戦い中にキンダ王国の王に裏切られた後、王との関係を断絶したと伝えられている。

その後、ファルワはムハンマドに会いに行き、イスラム教に改宗し、ムハンマドから施しを集める役目を任された。一方、マドハージのハウラン、ナハド、ナカの各部族と、アブー・ムサ・アル・アシュアリー率いるアシュアリー族は、ムハンマドとの面会を心待ちにし、「明日、私たちは愛するムハンマドとその仲間たちに会えるだろう」と言った。ムハンマドはそれに応えて彼らを温かく迎え、彼らの到着を称賛した。^[34]

「イエメンの人々があなたのところに来ました。彼らは心が弱く、理解力が鈍っています。信仰はイエメンのものであり、知恵はイエメンのものです。」

マドハジの残りのメンバーはキンダへの忠誠を維持し、ファルワ・ビン・アル・ムサイク・アル・ムラディが慈善団体の長に任命されたことに憤慨した。その結果、アムル・イブン・マーディカルブ・アル・ズバイディとマドハジのメンバー数名は離反し、アル・アスワド・アル・アンシに加わった。しかし、ファルワはアムル・イブン・マーディカルブを破り、その息子カイスは後にアル・アスワド・アル・アンシを殺害したフェイロウズ・アル・ダイラミに加わった。^[35]

この間、ムハンマドはムアード・イブン・ジャバルをイエメンに派遣し、キンダ王国の一部であったアル・スクンおよびアル・サカシクの土地にあるタイズにアル・ジュンド・モスクを建立した。このモスクはイエメンで2番目に古いものである。 ^[36]ムハンマドの死後、部族間の分裂が再び現れた。物語には、キンダのバヌ・アル・ハリス・イブン・ジャブラのリーダーであるアル・アシャス・イブン・カイスがザカートの支払いを拒否したことが記されている。 ^[37]アル・アシャスに敵対するシャルハビール・イブン・アル・サマット・アル・キンディーは最終的に彼を殺害した。この時期に分裂したキンダは、ウマイヤ朝時代まで内部対立を経験し続けた。^[38]

シャルハビールはムアーウィヤの下でホムスの総督となり、そこでの部族集落の分割に尽力した。^[39]彼はアリー・イブン・アビー・ターリブに反対し、スィッフィーンの戦いで重要な役割を果たした。一方、アル・アシャスはアリーの軍隊で戦った。^[40]キンダの一部のメンバーはキリスト教徒であったと伝えられており、その中にはムハンマドを訪れたナジュランのキリスト教徒の王子も含まれている。^[41]

アブー・バクル・アル・シッディークは、アル・ナジールと呼ばれる要塞に陣取っていたアル・アシャースを包囲するために軍を派遣した。一方、アル・フサイン・ビン・アル・ヌマール・アル・サクニ率いるバヌ・タジブ族とアル・サカシク・アル・キンディー族はアル・アシャースと戦った。4か月後、アル・アシャースは降伏し、再びイスラム教に改宗し、レバントとイラクでの作戦でイスラム教徒の勢力に加わった。彼はサード・ビン・アビー・ワッカス率いる3,000人の戦士を率いてアル・カーディシーヤの戦いに参加し、ヤズドギルド3世との交渉に派遣された者の一人であった。^[42]

その後、アル＝アシャースはアゼルバイジャンでの第二次反乱を鎮圧し、ウスマーン・イブン・アッファーンのカリフ時代にその総督となったが、一部の資料では彼の統治はアリー・イブン・アビー・ターリブの時代であったとしている。^[43]彼はハサン・ビン・アリーのカリフ時代にクーファで亡くなった。^[44]

アル・アシャスは、アブー・バクル・アル・シッディークによって解放された後、ファルワ・ビント・アビ・クハーファと結婚したが、同様の苦境にあったウヤイナ・イブン・ムフシンは、そのような同盟には至らなかったため、これに憤慨した。これに応えて、ウヤイナの部族出身の詩人サレム・ビン・ダラ・アル・ガトファニは、自分の不満を詩に詠んだ。

ウヤイナ・ビン・ヒスン・アル・アディよ、あなたは心の底からあなたの民の一人です。私は、習得して乳離れした、毛むくじゃらの王冠をかぶった少年のようではありません。彼の祖父は苦い食事とカイス/王についての彼の演説は素晴らしい演説でした。あなた方二人があなた方以外の約束/言い訳に来たのであれば、それは永遠です。彼には王の威厳があり、古い事件が起こればアル・アシャースの威厳があります。アル・アシャース・イブン・カイス・イブン・マーディには苦悩と誇りがあり、あなたは動物です。

ハドラマウトは、イスラム教の指導者ワエル・ビン・ハジャルが預言者ムハンマドから手紙を受け取って改宗したことを受けて、イスラム教を受け入れた。ワエルはメディナに旅し、到着後ムハンマドは彼に敬意を表して礼拝を呼びかけるよう命じた。ワエルがメディナに滞在した正確な期間は不明だが、ムハンマドは出発時に ムアーウィヤ・ビン・アビ・スフヤーンに同行するよう指示したと伝えられている。

ワエルとその民はイスラム教に忠実であり続けた。彼は後にムアーウィヤの治世中にクーファで亡くなった。ワエルはアリー・ブン・アビー・ターリブの軍の一員として、スィッフィーンの戦いでハドラマウトの旗を率いた。^{[45]さらに、ハドラマウトの民はイスラム教徒のエジプト征服に参加した。ムアーウィヤ・ビン・アビー・スフヤーンは彼らをエジプトの裁判官や記録係として推薦し、}アズド族と並んで他の部族よりも優遇したと言われている。^[46]

イエメンは正統カリフの時代に安定していた。正統カリフはイエメンを4つの州に分割した。サヌア（ナジュランとともに）、^[47]ミクラフ・アル・ジャンド（中央イエメン）、ミクラフ・ティハマ、ミクラフ・ハドラマウトである。彼らの統治は安定しており、この時代については西暦9世紀後半まであまり知られていない。しかし、歴史資料、特にイエメンからの資料には、イエメンがイスラムの征服に関与したことが詳しく記されている。

アブー・バクル・アル＝シッディークはアナス・ビン・マーリクをイエメンに派遣し、レヴァント遠征への参加を促した。^[48]アナス・ビン・マーリクはアブー・バクルに手紙を送り、イエメンの人々からの反応を報告した。ズー・アル＝カラ・アル＝ヒムヤリは数千人の部下を率いて到着し、この作戦に加わった。^[49]さらに、アル＝アラ・ビン・アル＝ハドラミはイスラム教から棄教した者たちと戦い、バーレーンを征服し、アブー・バクルとウマルの両者は預言者が以前行っていたように、彼をバーレーンの統治者に任命した。^[50]

アル・サマット・ビン・アル・アスート・アル・キンディー、ムアーウィヤ・ビン・ハディージ・アル・トゥジャイビ、ズ・アル・カラ・アル・ヒムヤリ、ハウシャブ・ズ・ダリム・アル・ヒムヤリはそれぞれヤルムークの戦いで軍を率い、カルドゥスとして知られる部隊を指揮した。アル・ミクダド・ビン・アル・アスワドとともにホムスを統治したと言われるシャルハビール・ビン・アル・サマット・アル・キンディーは20年間統治し、土地を人々の間で分割する責任を負っていた。^[51]その後、マリク・ビン・フバイラ・アル・キンディーが指揮を執り、ローマ軍に対するムアーウィヤ軍の指揮官を務めた。^[52]

キンダ王国はホムス・ジュンドとパレスチナ・ジュンドの軍事力において重要な役割を果たした。^{[53] [54]ビン・ハディージ・アル・トゥジャイビは}ジャラワラの戦いに参加し、ローマ軍と対峙した。^[55]

サアド・ビン・アビ・ワッカースが4000人の戦士を率いてイラクに向かってメディナを出発したとき、そのうち3000人はイエメン出身だった。 ^[56]アル・カーディシーヤの戦いにおけるマザジ出身の戦士の数は1万人のうち2300人だった。^{[57] [58]}彼らのリーダーはマリク・ビン・アル・ハリス・アル・アシュタル・アル・ナハイであり、アル・ナハイは彼らが今も住んでいるアビヤン出身である。ハドラマウトは700人の戦士を派遣した。^[59]アムル・ビン・マーディカルブ・アル・ズバイディはその戦いでサアド・ビン・アビ・ワッカースの右翼で戦った。^{[57] [58]}

ウマル・イブン・アル・ハッタブは、イラクとレバントに分割されていたマザジに忠誠を誓った。彼らはイエメンの他の人々とは異なり、レバントへの移動を好み、イラクに行くという考えを嫌っていた。マザジには4人の首長がいた。アムル・ビン・マーディカルブ・アル・ズバイディ、アブ・サブラ・ビン・ズアイブ・アル・ジャアフィ、ヤズィード・ビン・アル・ハリス・アル・サダイ、マリク・アル・アシュタル・アル・ナハイである。^[60] アル・アシャス・イブン・カイスは1700人の戦士を率いて、シャルハビール・イブン・アル・サマットとともに戦いに参加した。^[61]

ドゥライド・ビン・カアブ・アル・ナハイは、キンダ王国がペルシャ人に敗れた「ハリアーの夜」にアル・ナハイの旗を掲げた。同様に、^{[62]カイス・ビン・マクシュ・アル・ムラディは、}ルスタムを攻撃した軍を指揮した。^[63]マザジはその戦いで最も目立った集団の一つであり、彼らの部族の少年一人がペルシャ帝国の捕虜60～80人を率いていた。^[64]マザジの女性たちも戦いに参加し、700人の女性が参加した。^{[65]さらに、バニ・ナフドの人々は}タバリスタンの征服に参加した。^[66]

ヒジュラ暦20年、アブドゥッラー・ビン・カイス・アル・タラグミ・アル・キンディーは、ウマルが躊躇していたにもかかわらず、ムアーウィヤ・ビン・アビ・スフヤーンの勧めで「海」からローマ軍を侵略した。^{[67]ムアーウィヤ・ビン・ハディージ・アル・トゥジャイビ・アル・キンディーは、アレクサンドリア征服の際に}ウマル・イブン・アル・ハッタブへの代表団の一員であり、イエメン人はアムル・イブン・アル・アースの軍隊の大半を構成していた。彼らはフスタートの計画と部族ごとの住宅分配を担当していた。 ^[68]

フスタトの計画は、ムアーウィヤ・ビン・カディジ・アル・トゥジャイビ氏、ムラド・マザジ出身のシャリーク・ビン・サミ・アル・ガタイフィ氏、アムル・ビン・カザム・アル・カウラニ氏、ヘイワル・ビン・ナシラ・アル・マーフィリ氏の４人が監督した。フスタトに居住する部族のほとんどはイエメン人であり、アル・マーフィル、カーラン、アク、アシュアリ、タジブが含まれていた^[69] 。ハムダンはエジプト、北アフリカ、アンダルシアの征服にも参加し、ハムダンと王国はギザに関与した。^[70]

アブドゥッラー・ビン・アーメル・アル・ハドラミはオスマン・ビン・アッファーンの時代にメッカの知事に就任した。^[71]アル・アシャス・ビン・カイスはアゼルバイジャンの知事に任命された。イエメンはアリー・ブン・アビ・ターリブとムアーウィヤ・ビン・アビ・スフヤーンに分割され、ハムダンの大半はアリー側についた。彼らのリーダーであるサイード・ビン・カイス・アル・ハムダニは、ラクダの戦いとスィッフィーンの戦いの両方でハムダンの旗を掲げた。^[72]ヤズィード・ビン・カイス・アル・アルハビ・アル・ハムダニはアリー・ブン・アビ・ターリブからムアーウィヤ・ビン・アビ・スフヤーンへの使者の一人として働き、アリーに従うよう促した。^[73]

ハムダンの大部分は今日でもシーア派のままであり、ザイド派とイスマイール派の信奉者を含む派閥がある。残りの部族は2つの派閥に分かれている。^{[74] [75]}マリク・アル・アシュタル・アル・ナハイは、スィッフィーンの戦いでアリー・イブン・アビ・ターリブの軍隊で3000人の騎兵を率い、シュレイ・ビン・ハニ・アル・ハリシー、ズィヤド・ビン・アル・ナドル・アル・ハリシー、アマル・ビン・ヤセル・アル・アンシを伴っていたが、彼らは全員マザージ出身だった。^[76]スィッフィーンの戦いでのアリー軍の中心はイエメン人で構成されており、^[77]ハムダンからの多くの忠誠者がその戦いで殺された。彼らのうちの1人が倒れるたびに、旗は別の人に渡された。^[78]マリク・アル・アシュタルはマザージの人々を鼓舞してこう言った。^[78]

「あなた方は戦争の息子であり、略奪者であり、朝の若者であり、貴族の死者であり、マダジ・アル・タアンである」

シャルハビール・ビン・アル・サマット・アル・キンディーとマリク・ビン・フバイラ・アル・キンディーがレヴァント軍にいた一方で、ハジュル・ビン・アーディ・アル・キンディーとアル・アシャス・ビン・カイスもレヴァント軍に所属していた。アブド・アル・ラフマーン・ビン・マフレズ・アル・キンディーらはアリーと共に戦った。^[79]ズ・アル・キラ・アル・ヒムヤリはムアーウィヤを支援し、4000人の部下を従えた。彼はアリーに忠誠を誓う者たちを攻撃し、何人かを負傷させた。彼らは偉大な人物として知られていた。^[80]

ムアーウィヤ・ビン・ハディージ・アル・タジビ・アル・キンディーはエジプトでムハンマド・ビン・アビー・バクル・アル・シッディークを追跡し、彼をロバの腹に入れて焼き殺した。^[81]ムアーウィヤ・ビン・アビー・スフヤーンは、アブドゥッラー・ビン・アメル・アル・ハドラミをイラクに派遣し、自らの支持を集めさせた。^[82]マザージ出身の一人、ハリジ派のアブドゥル・ラーマン・ビン・ムルジャム・アル・ムラディは、アリー・イブン・アビー・ターリブを殺害した人物である。^[83]

アリの殺害後、ムアーウィヤ・ビン・アビー・スフヤーンはハジャル・ビン・アーディ・アル・キンディーの処刑を命じた。しかし、スィッフィーンの戦いでレヴァント軍の指揮官の一人であったマリク・ビン・フバイラ・アル・キンディーが、ハジャルがムアーウィヤに反対し批判する者のリーダーであるという理由で仲裁に入った。^[84]ムアーウィヤはアブドゥッラー・ビン・アルアルカム・アル・キンディーを通じて彼の仲裁を受け入れた。^[85]

ハジャル・ビン・アディの殺害は、イエメンの諸部族、さらにはムアーウィヤ・ビン・ハディージ・アル・トゥジャイビからも強い反発を引き起こした。^[86]これに応えて、ムアーウィヤはマリク・ビン・フバイラ・アル・キンディーを黙らせるために10万ディルハムを送った。^[87]やがて事態は正常に戻り、征服は再開された。

ラビー・ビン・ズィヤド・アル・ハリスィ・アル・マダージーはホラーサーン地方に赴いてこれを征服し、一方ヤズィード・ビン・シャジャラ・アル・ラハウィー・アル・マダージーとアブドゥッラー・ビン・カイス・アル・タラグミ・アル・キンディーは海とシチリア島を侵略したが、アブドゥッラーはそうした最初のアラブ人であった。^{[88] [89]}ビン・フダイジ・アル・トゥジャイビはヌビア侵攻を含めアフリカ（チュニジア）に3回侵攻し、ヌビアで片目を失い片目となった。^{[90]彼は後に}エジプトとクレナシアの首長国を継承した。^[91]

ムアーウィヤが死去した後も、ハムダンはアリー・イブン・アビー・ターリブの息子たち、アブ・トゥママ・アル・サイディ・アル・ハシディを指導者として忠誠を誓い続けた。この忠誠心はキンダ王国とマザージの一部にまで及んだ。ムハンマド・ビン・アル・アシャスとムスリム・ビン・アキールは殺害され、アムル・ビン・アズィーズ・アル・キンディとその息子ウバイド・アッラーはキンダ王国の4分の1を支配していた。ラビーアはアル・フセイン・ビン・アリに忠誠を誓った。^[92]

しかし、ムハンマド・ビン・アル・アシャス・アル・キンディーは、イラクのムスリム・ビン・アキールの同盟者であるハニー・ビン・ウルワ・アル・ムラディ・アル・マザージの命が危ぶまれ、殺害される危険があった。^[93]ハニーは最終的に、ウバイド・アッラー・ビン・ズィヤードの召使であるラシッドによって殺害された。これに対し、アブドゥル・ラーマン・ビン・アル・フサイン・アル・ムラディは、ウバイド・アッラー・イブン・ズィヤードに反対する重要人物であったイブラーヒーム・ビン・アル・アシュタル・アル・ナハイ・アル・マザージを殺害することで、主人の復讐に着手した。^{[94] [95]}

当時のイエメンの状況に関する歴史的資料は非常に少ない。以前の危機と同様に、イエメン人はフセイン・ビン・アリーとヤズィード・ビン・ムアーウィヤに分裂したが、ハムダンは例外で、マルワン・イブン・アル・ハカムのカリフ制が確立するまでフセインを悼み続けた。^[96]キンダはフセイン・イブン・アリーの家族13人を獲得し、マザージは7人を獲得した。^[97]フセインの首を切ったのはシナン・ビン・アナス・アル・ナハイ・アル・マザージであった。^[98]

ハムダンに関して言えば、彼らの多くはカルバラの戦いで殺害され、その中で最も著名なのはアブー・トゥママ・アル・サイディ、ハバシ・ビン・カイス・アル・ナフミ、ハンザラー・ビン・アサアド・アル・シャバミ（シバーム・コーカバンの親戚）、サイフである。ビン・アル・ハリス・ビン・サリー・アル・ジャブリ、ジヤード・ビン・ウライブアル・サイディ、シワル・ビン・ムニム・ハビス・アル・ハムダニ、アバス・ビン・アブ・シャビブ・アル・シャクリ、そしてバリル・ビン・フデール・アル・ハムダニ。^[99]

ハドラマウト出身者の中にもウマイヤ朝とともに戦いに参加した者がいた。その中にはハニー・ビン・サビト・アル・ハドラミ、ウサイド・ビン・マリク・アル・ハドラミ、スレイマン・ビン・アウフ・アル・ハドラミなどである。^[100]ハキム・ビン・ムンキド・アル・キンディーはヒジュラ暦65年にクーファに馬で乗り出し、フセインの仇討ちのために人々を動員した。 ^{[101]彼はスレイマン・ビン・サルド・アル・フザイとともに}タワビン革命の際に殺害された者の一人である。^[要出典]

いくつかの情報源によると、イエメンはヒジャズに加えてアブドゥッラー・ビン・アル・ズバイルにも忠誠を誓ったとされているが^[102] 、これに関する詳細は乏しい。しかし、アル・フサイン・ビン・アル・ヌマーイル・アル・サクニ・アル・キンディーは、マルワン・ビン・アル・ハカムとともにレバント地方でイエメンの人々を集める上で大きな役割を果たした。 ^[103]それ以前は、ヤズィード・ビン・ムアーウィヤのカリフ制下でアル・ハラの戦いの間にメディナに侵攻したムスリム・ビン・ウクバの軍隊に所属していた。その後、アル・ヌマーイルは軍を離れ、ヤズィードの命令でメッカに行き、アブドゥッラー・ビン・アル・ズバイルを包囲した。^[104]

アル＝ヌマールはマルワーン・イブン・アル＝ハカムに忠誠を誓い、キンダ王国の多くの人々は、アル＝フサイン・ビン・アル＝ヌマールがハーリド・イブン・ヤズィード・イブン・ムアーウィヤを彼らに紹介するよう強く求めた。彼らは彼らの母方の叔父だからである。^{[105]しかし、彼らはヨルダンの}バルカを与えられるという条件でマルワーン・イブン・アル＝ハカムに忠誠を誓い、マルワーンはこれに同意した。^[106]

キンダの2つの部族（アル・スクン、アル・サカシク）はマルジュ・ラヒトの戦いでマルワン・ビン・アル・ハカムと共に戦い、マルワンの統治を強固なものにし、ウマイヤ朝の第二期の始まりを示した。この戦いはアラブ人の間で部族分裂の発展に貢献した重要な出来事の一つでもあった。^[107]

ハムダン、ナハ、マザジ、バニ・ナフド出身者の多くが、フセイン暗殺者を調査するアル・ムクタール・アル・サカフィの革命に参加した。アシム・ビン・カイス・ビン・ハビブ・アル・ハムダニはハムダンとバニ・タミムの一派を率い、^[108]マリク・ビン・アムル・アル・ナフディとアブドゥッラー・ビン・シャリク・アル・ナフディはバニ・ナフドを率いた。^[109]シャルハビール・ビン・ウォーズ・アル・ハムダニは3000人の戦士を率いたが、そのほとんどはマワリ（非アラブ人）で、アラブ人はわずか700人だった。彼らはメディナに向かい、その後メッカに向かい、アブドゥッラー・ビン・アル・ズバイルを包囲した。しかし、彼はビン・アル・ズバイルが仕組んだ陰謀によって殺され、シャルハビールの残りの軍はバスラに戻った。^[110]

アル・フサイン・ビン・ヌマール・アル・サクニは、アル・ムクタール・サカフィの革命中に殺害された。アル・ムクタールは、最終的にムサブ・ビン・アル・ズバイルの反乱中に殺害された。アル・ムクタールの右にはサリム・ビン・ヤズィード・アル・キンディーが、左にはサイード・ビン・ムンキズ・アル・ハムダニがいた。ムハンマド・ビン・アル・アシャス・アル・キンディーは、ムサブ・ビン・アル・ズバイルと共に戦った。^[111]

アブドゥルマリク・ビン・マルワーンがクーファに入ったとき、彼はバニ・ナフドの少人数にもかかわらず、その姿を見て驚いた。彼らは「我々の方が強く、権力がある」と主張した。彼が「誰によって？」と尋ねると、彼らは「あなたによってです、忠実なる者の指揮官よ」と答えた。キンダもアブドゥルマリクに加わり、イスハーク・ビン・ムハンマド・アル・キンディーが彼らを率いた。^[112]アブドゥルラフマン・ビン・ムハンマド・アル・キンディーは「イブン・アル・アシャス」としても知られ、後に5000人の戦士を率いてハラージ派に対する有名な革命を主導した。^[113]ウダイ・ビン・ウダイ・アル・キンディーとアミラ・ビン・アル・ハリス・アル・ハムダニはハラージ派のサーレ・イブン・マスラ・アル・タミミと戦うために派遣されたが、結局彼は殺された。^[114]

ヒジュラ暦80年、ウバイド・アッラー・ビン・アビ・バクラの軍隊がトルコ軍に壊滅した後、アブドゥル・ラフマーン・ビン・ムハンマド・ビン・アル・アシャス・アル・キンディはスィースタンに向かった。アル・ハッジャージュ・ビン・ユースフとアブドゥル・ラフマーンの関係は非常に緊張しており、アブドゥル・ラフマーンの叔父はアル・ハッジャージュに彼を送り込まないよう強く勧めたほどだった。アル・ハッジャージュを「イブン・アビ・ラガール」と呼んでいたアブドゥル・ラフマーンは、傲慢なことで知られていた。アル・ハッジャージュはアブドゥル・ラフマーンを見るといつも、「なんて傲慢なんだろう。あの歩き方を見てみろ。神に誓って、私は彼の首をはねようとしていたところだった」と言ったものだった。アブドゥル・ラフマーンはキンダ王国の王にまで遡る自分の家系に誇りを持っていた。^[115]彼はハムダンの叔父たちの間で座り、「イブン・アビ・ラガールが言うように、もし私が彼を権力から排除しようとしないなら、我々二人が留まるまで努力するつもりだ」と言った。^[116]

アブドゥル・ラフマーンは4万人の戦士を率いて出発し、人々は彼の軍隊を「孔雀の軍隊」と呼ぶようになった。^[117]彼はトルコ領土を侵略し、トルコの指導者がイスラム教徒に貢物を納めると申し出たとき、アブドゥル・ラフマーンはトルコの国土の大部分を併合するまで応じなかった。彼が撤退したのは冬が始まったためだけだった。アル・ハッジャージュはアブドゥル・ラフマーンに手紙を送り、撤退を禁じ、彼を退位させて彼の兄弟であるイスハーク・ビン・ムハンマド・アル・キンディーを司令官に任命すると脅した。^[118]アブドゥル・ラフマーンは兵士たちと協議し、アメル・ビン・ワティラー・アル・キナーニの支持を得て、彼が「神の敵」とみなしていたアル・ハッジャージュの排除を求めた。^{[119]これは}ウマイヤ朝に対する最も激しい反乱の1つが始まったことを示すものであった。

アブドゥルマリク・イブン・マルワーンはアルハッジャジに物資を送り、アルハッジャジはアブドゥルラフマーン・ビン・アルアシャス、ムタハル・ビン・アルハル・アルジュダミ、アブドゥッラー・ビン・ルマイサ・アルタイを殺害した。その後アルハッジャジはバスラを襲撃し、バスラはアブドゥルラフマーンの母方の叔父、朗誦者、サイード・ビン・ジュバイル、ムハンマド・ビン・サアド・ビン・アビ・アルワッカスなどの信奉者とともに彼に忠誠を誓った。アブドゥルラフマーンの地位が上昇したことはアブドゥルマリク・ビン・マルワーンを大いに驚かせ、彼はイラク国民にアルハッジャジを排除するよう提案した。アブドゥルラフマーンが国民を率いることはアルハッジャジにとって大きな懸念であった。^[120]

イブン・アル＝アシャスの遠征は4年近く続き、アブドゥル＝ラフマーンはハッジャージュ軍に対して80回の戦いで勝利した。しかし、最終的にはデイル・アル＝ジャマジムの戦いで敗北した。アブドゥル＝ラフマーンはウバイド・ビン・アビ・スバー・アル＝タミミとともにトルコ領に逃亡したが、ハッジャージュはアマラ・ビン・タミム・アル＝ラクミを派遣して彼を捕らえさせた。アブドゥル＝ラフマーンは自分がラクミに引き渡されることを悟り、ヒジュラ暦85年に敵に引き渡されるより自殺を選んだ。^[121]

タルハ・ビン・ダウド・アル・ハドラミは、ウマイヤ朝第7代カリフ、スレイマン・ビン・アブドゥル・マリクの治世中にメッカの総督に就任した。バシール・ビン・ハッサン・アル・ナフディーはクーファとバスラの総督を務め、スフヤーン・ビン・アブドゥッラー・アル・キンディーも統治した。^{[122]ウバダ・ビン・ナシ・アル・キンディーは、ウマル・ビン・アブドゥルアズィーズの治世中に}ヨルダンの総督に就任し、ラージャ・ビン・ハイワ・アル・キンディーは彼の顧問であり、パレスチナの人々の主であった。^[123]この間、アル・サムフ・ビン・マリク・アル・ハウラニはアンダルシアを統治し、いくつかの砦を開いた。彼はフランスのトゥールーズの戦いで戦死し、アブドゥル・ラーマン・アル・ガフィキが後を継いだが、バラト・アル・シュハダの戦いで戦死した。^[124]

部族間の紛争が国中で勃発し、特にヤマニヤ族とカイス・アイラン族、タイ族、ガッサン族、バヌ・アミラ族、ラクム族、およびラビアの他の部族の間で紛争が起こった。最後のウマイヤ朝カリフ、マルワン・ビン・ムハンマドは、数々の戦争から「ロバ」というあだ名がつけられた。この紛争の時期に、イエメン部族の主要拠点であるホムスが彼に反乱を起こした。アブドゥッラー・ビン・ヤヒヤ・アル・キンディーもヒジュラ暦128年に統治したが、彼は部族への忠誠心から統治したわけではなかった。彼はイバード派の主要なイマームの一人とみなされ、王朝後期のウマイヤ朝知事イブラーヒーム・ビン・ジャブラ・アル・キンディーの裁判官でもあった。アブドゥッラーはハドラマウトとサヌアを支配し、国庫を開き、自分のために何も取らずにその資金を貧しい人々に分配した。^[125]アル・ムクタール・ビン・アウフ・アル・アズディ率いるアブドゥッラーの軍隊はメッカを襲撃したが、ジェラシュと呼ばれる場所で敗北し、彼の軍隊はイエメンに帰還した。^[126]

イエメンのいくつかの部族は、当初はアッバース朝の呼びかけを支持した。^[127]イエメンは815年にカリフから独立し、宗派的および部族的な理由からイエメン全土にいくつかの国家が設立された。ムハンマド・ビン・アブドゥラー・ビン・ズィヤード・アル・ウマーウィーによって設立されたバニ・ズィヤード国は、818年に設立された。この国は名目上はバグダッドのカリフに従属し、その影響力はメッカ南部のヒッリー・ビン・ヤコブからミハラフ・ジェラシュ（アシール）を経てアデンにまで及んだ。フダイダのズバイドが首都とされた。^[128]一方、ヤファル・ビン・アブド・アルラフマン・アル・ハワリ（ヒムヤール族）によって建国されたバヌ・ヤアファル州^{[129]は、847年に}サヌアに設立され、周囲の田園地方、アル・ジャウフ、およびサアダとタイズの間の山岳地帯をカバーしていた。サーダは898年にイマーム・ヤヒヤ・ビン・アル・フセインの手に渡った。 [ ^{131 ]}

マウラ・フセイン・ビン・サラマは主君のバニ・ズィヤードの国家を守り、アブドゥッラー・ビン・カフターン・アル・ヒムヤリと対決した。しかし、アル・ヒムヤリはズバイドを焼き払った。^{[132]ズィヤード家の最後の王子であるイブラーヒーム・ビン・アブドゥッラー・ビン・ズィヤードは、彼の支持者であるナフィースとナジャによって殺害された。ナジャとナジャはその後、}ティハマのズィヤード国の廃墟の上にバニ・ナジャ国を建国した。彼らはバグダッドのカリフ中央からの支援を受けた。^[133]

イバード派はイエメンにいくつかの国家を建設し、ハムダンとハウランの大部分はイマーム・ヤヒヤ・ビン・アル・フセインに忠誠を誓った。スレイヒド朝の創始者であるアリー・ビン・ムハンマド・アル・スレイヒは、ティハマのザイド派イマームとナジャヒ派、サアダのさまざまな部族勢力と対立した。彼は多くの戦いを戦い、イスラム教の到来以来初めてイエメンのほとんどを単一国家の支配下に置いた。彼はサナアを国の首都とした。^[134]

1064年、アリー・ビン・ムハンマド・アル・スレイヒがメッカを併合した。^[135]しかし、彼らは自らの宗教的教義を押し付けようとはしなかった。^[136] 1138年、最後のスレイヒ朝スルタンであるスルタン・スレイマン・ビン・アミール・アル・ザラヒが死去し、ハムダンの3つの家族が支配していたサナアを含む地域が独立。アデンも独立し、ハムダンのヤム族のバヌ・ズライが支配権を握った。アル・ムカラム・アル・スレイヒが彼らをアデンの支配者に任命した。^[137]

ナジャ族はティハマに短期間戻ったが、アリー・ビン・マフディー・アル・ヒムヤリーは1154年に彼らを排除し、特定の生活様式を押し付け、社会から孤立させた。これが、アクダムとして知られる現代のイエメン市民のグループの出現の始まりとなった。^{[138] [139]}部族長間の恨みにより、彼らはアイユーブ朝に対する立場を統一することができなかった^[140]が、1226年にザイド派（ハシド、バキール、サンハン、カウランなど）がアイユーブ朝を破った。^[141]

オマル・ビン・ラスールは使徒国家として知られる国家を建国した。これはイスラム教の出現以来イエメンで最も強力な王国の一つである。 ^[142]また、イスラム教の出現後、イエメン史上最も長く存続した国家の一つでもある。この国家はタイズにカイロ城塞を建設し、モスクとアル・ムザッファル学校も建設した。

アラブ人とアラブ化したアラブ人の区別は、旧約聖書に記された内容に根ざしており、天地創造の始まりの記述に由来する。後に系図学者と歴史家は、血統に基づいてアラブ人を2つの主要なグループに分類することに合意した。イエメンに起源を持つカハタニヤ族とヒジャーズに起源を持つアドナニヤ族である。^{[19] [20]}

マザジ族はラダア市を擁する強力な国家、タヒル朝を築いたが、ザイド朝には服従しなかった。タヒル朝軍は1458年にイマーム・アル・ムタハル・イブン・ムハンマドに敗れた。^[143]それにもかかわらず、タヒル朝はポルトガル軍をアデンから撃退することに成功した。15世紀後半までには、ハドラマウトはカティリーヤ朝の手に落ちた。イマーム・アル・ムタワッキル・シャラフ・アッディーンはマムルーク軍の司令官とともにタヒル朝を打ち破り、タイズ、ラダア、ラヒジ、アビヤンから追い出した。^{[144]タヒル朝は完全に崩壊したが、1539年にオスマン帝国がアデン、次いでタイズ、}フダイダ、ティハマの残りの地域を占領するまで、アデンの支配権を保持した。^[145]

オスマン帝国によるアデン支配は、この都市の歴史上最悪の時期の一つであった。しかし、イマーム・アル・マンスール・アル・カシム率いるザイド派は、数回の反乱を鎮圧した後、オスマン帝国を打ち破ることができた。彼らの成功は、銃器を効果的に使用する能力によるものであった。^[146] 1644年、彼らはオスマン帝国の支配からアデンを解放し、イエメンはオスマン帝国から独立した最初の地域となった。^{[147] 1654年までに、ハシド、バキール、サンハン、}カウランの各部族は、ザイド派イマームの支持を得て、イエメン全土に支配を広げた。^[148]

シバ王国には、ムスナド文字で書かれた文書に記載されている多くの部族が含まれていましたが、それらについてはほとんど知られていません。これらには、「フィシャン」、「ズ・マアヒル」、「ズ・ハリル」、「ズ・ラハド」、「ズ・ヤザン」などの部族が含まれます。これらの部族は、系図学者や歴史家の著作には記載されていません。しかし、今日まで残っている歴史的資料に記載されている部族には、ハムダン、キンダ、マザジがあり、後者の2つは歴史的にベドウィンの部族とされています。

ハムダンは紀元前7世紀にはすでに言及されていた古代サバ人の土地を指す。^[149]歴史的資料によると、ハムダンはハシド族とバキール族の祖先と考えられている。系図学者は彼の家系をハムダン・ビン・マリク・ビン・ザイド・ビン・ウサラ・ビン・ラビア・ビン・アル・カヤル・ビン・マリク・ビン・ザイド・ビン・カフラン・ビン・サバと辿っている。^[150]

ハムダン族の主神はタラブ・リヤムであり、彼らの神聖な祖先であり、サバの最高神エル・マクの息子であると信じられていた。^[151]古代ムスナド文書ではハムダンは「アルダム・ハムダン」と呼ばれており、これは「ハムダンの地」と訳される。^[152]この文脈における「アルダム」という用語は、植物が生育しない不毛の地または乾燥した地を指していると思われる。^[153]

ハムダンは、ハシドとバキルという2つの主要な支族に分かれており、どちらも大規模で著名な部族です。ハシドに関する最も古い言及は、古代サバ語の文献で「ハシュドゥム」と呼ばれ、紀元前4世紀に遡ります。^[154]対照的に、バキルに関する最も古い言及は紀元前6世紀に現れます。^[155]

紀元前4世紀以降、シバ王国の王たちはハムダンの支族の1つに属するようになったが、その理由は不明であるが、将来の考古学的発見によって明らかになるかもしれない。^[156]ハシドの指導者ヤリム・アイマンは、紀元前2世紀後半頃に王国を独占することに成功した。^[157]その後、紀元前1世紀後半に王権はバキルに移った。

バキルの王国支配は、ダマル・アリー・ヤフバル1世の指導の下、ヒムヤル族が西暦100年に勝利した後に終了した。^[158]

ハムダン族は主にサナアとその周辺地域に居住し、アムラン県にも居住地を広げている。さらに、イエメン共和国の国境外に位置するヤム族などの独立した首長国部族も存在する。西洋の情報源によると、ハシドとバキルは複数の部族の同盟、またはさまざまな氏族からなる「部族連合」として説明されている。この慣行は、特定の状況下で大規模な部族が小規模な部族を統合するというアラビア半島の古代の慣習を反映している。

「バキール」という用語は、「混ぜる」または「まとめる」を意味する「ヤバカル」という言葉に由来すると理論づけられている。別の解釈では、バキールは「美しい男」を意味すると示唆している。^[159]しかし、この名前は古代シバ語の文献に登場しているため、シバ語起源に結びついた独特の意味を持っている可能性が高い。バキールという名前がシバ語起源であることは疑いようがなく、ハシドとバキールはどちらもシバ王国自体と同じくらい古い。^[160]

歴史的に、ハシド族とバキル族は「ザイド派イマームの翼」と呼ばれてきました。^{[161] [162]}しかし、これはハムダン族のメンバー全員がザイド派である、またはザイド派が彼らだけに限定されていることを意味するものではありません。この関係は主に歴史的な観点からのものであり、部族内の信仰の多様性を完全に表すものではありません。

9月26日革命は、他のイエメン地域に比べて部族の影響があまり顕著でないタイズで始まったが、^[163]ハムダン部族は革命を支援する上で重要な役割を果たした。この関与により、彼らは影響力と権力を獲得し、新たに形成されたイエメン・アラブ共和国の政治的決定の形成に参加することが可能になった。彼らの影響力は政治を超えて広がり、より広範な経済・商業活動の機会を提供し、それが今度は伝統的な文化・社会構造に影響を与えた。

いくつかの情報源によると、ハシド族とバキル族の多くの家族は、政治的利益に駆り立てられて、定期的に忠誠心を変えてきたという。^[164]これらの部族は、1962年の王政崩壊とイエメン統一後も、イエメン共和国で最も政治的に影響力のある部族の一つであり続けている。^[165]

バキール族は、アルハブ族、マルハバ族、ニフム族、シェーカー族の4つの主要な部族に分かれている。彼らはイエメンの部族の中で最も人口が多いと考えられており、他の多くの部族も加わり、イエメン最大の部族連合となっている。^[165]

しかし、バキルはハシド族の影響下にはない。この独立性は、バキル内に複数の首長国が存在し、単一の家族による中央集権的な指導力が欠如していることに起因している。^[165]

キンダ（ムスナド語:𐩫𐩬𐩵𐩩）は、紀元前2世紀に遡る文献に初めて登場する古代アラブの部族である。^[166]この部族は、伝承書では「キンダの王」と呼ばれている。^[167]

キンダ王国はナジュドに建国されたが^{[168]、この}イスラム以前の王国の歴史は曖昧さに包まれている。新聞記者による歴史記事からある程度の情報は得られるが、知られていることの多くは、古代ムスナド文字で記録されたカルヤト・アル・ファウで発見された文書から得られる。これらの碑文は、血統に関する狂信や初期の歴史家の主観的な記述の偏見を避け、キンダの歴史を理解するためのより信頼できる情報源となっている。

キンダは歴史的に3つの主要なセクションに分かれています。キンダの王としての地位から「高貴な人々」と呼ばれることが多いムアーウィヤの息子たち^{[169] [170]}、スクン、サカシクです。これらの部門から50以上の部族が分岐し、これらの部族のメンバーはイエメン、オマーン国、アラブ首長国連邦に住んでいます。さらに、イラクとヨルダンには、古代の血統を維持し、大切にし続けている氏族があります。

「キンダ」に言及している最古のサバ語文献は紀元前2世紀に遡り、ナジュドに位置づけられている。^[171]ムスナド文字の文献では、キンダとマディジを「シバの分割」と表現している。^[172]

マズヒジ族に関する最も古い記録は紀元前2世紀に遡る。^{[173]彼らは}キンダ王国の一部であり、アル・ヒラ王国の王のアル・ナマラ碑文に記載されている。ムスナド文書のテキストでは、彼らは「シバのベドウィン」と表現されている。^[174]マズヒジは、イエメンやアラビア半島の他の多くの部族、および部族とのつながりを維持している他のいくつかの国が起源をたどるセクションの1つです。この部族は、アラブの遺産書では「マズハジ・アル・タアン」という称号で知られていました。

マザジは歴史的に、サアド族、アンス族、ムラド族の3つのグループに分かれている。これらはイエメンのほとんどの地域に存在し、多くの部族から構成されている。これには、アルバイダ県、アビヤンのナク族、シャブワ、マリブ、サダのバヌ・アル・ハリス・ビン・カアブ族が含まれる。ウバイダ族は、カフタンのマリブとアルハッバブ、ハドラマウト北部のアルミンハリ族、サヌア周辺のサンハーンに生息する。これには、ティハマのアリー・アブドゥッラー・サーレハ族とハカム族、ムラドのアル・ハダ族、同じくムラドのマリブのアル・カラーダ族が含まれる。その中には、イマーム・ヤヒヤ・ハミド・アルディンを殺害した シェイク・アリー・ビン・ナーセル・アルカルダイ・アルムラディがいる。

アナス族はダマルに存在し、その支族の 1 つであるアル・アンシ族は、もともとマザジから来たが、他の多くの部族と同様に後にバキルに入った。また、アル・バイダ県にメンバーがいるアル・リヤシ族と、やはりマザジ出身のアル・ダレ'族も存在する。一部の情報源によると、彼らはキンダ出身である。さらに、マザジには多くの部族が存在し、イラクとシリアの砂漠に住む アル・ドゥライム氏族もその起源をズバイドに遡らせることができる。

伝えられるところによると、彼はサバの長男であり、カランとは兄弟である。^{[175] [176]}ヒムヤル人はサバとハドラマウトを倒して一つの国に統一したが、ヒムヤル人がサバの子孫であったことを示すものは何もない。古代サバ語の文献では、彼らは「父方の叔父の息子」と呼ばれており、この叔父は古代カタバン王国の最も偉大な神であり、シバではなかった。^{[177] [178]}彼らはヤファ族とアル・マアフェル族の土地であった「ダフスム」を占領し、サバと長い間戦い、275年頃に完全に倒した。

イエメンの各地やその外にはヒムヤル族に属する部族が多く存在し、その部族の分裂に関する議論はムスナドの碑文ではなく、情報提供者の文書に依拠している。ムスナドの文書には、ヒムヤル、または「ヒムヤル」が子供を持つ男性であったことや、彼の本名が「アル・アルナジ」であったことは記されていない。代わりに、彼は赤いローブを着ていたためヒムヤルと呼ばれていた。^[179]シェバと同様に、ヒムヤル族は古代の支配者一族であった。部族はシェバに対抗して彼らに加わり、情報提供者は彼らを「ヒムヤル族」とみなした。^[180]

ヒムヤルについて発見された最古の文書は、ハドラマウトのワディ・ラブナの周囲に壁を建設したことに言及したハドラマウトの碑文である。その目的は、シャブワとケナ港の間に位置するハドラマウト王国の隊商をヒムヤル人が攻撃するのを防ぎ、海岸に向かうハドラマウト王国の領土への侵略を阻止することであった。この文書は紀元前5世紀（紀元前400年頃）に遡る。^[181]ヒムヤル人は、シバ王国が大きく弱体化した紀元前2世紀末に政府を設立した。その結果、ヒムヤル人はイエメン（現在のイエメン）の中央部と南部を席巻し、ドファール・ヤリムを首都として支配した。^[182]

ヒムヤル人について最初に言及されているのは、イリ・シャル・ヤフダブと多くの戦いを繰り広げ、サバ人のあらゆる敵と同盟を結んだシャマル・ズ・ライダンである。しかし、彼は勝利できず、最終的にシバ王と和解せざるを得なくなった。その後、彼は指揮官としてシバ軍に加わった。^[183]​​ この間、ヒムヤルは分裂し、一部の派閥はシバと同盟を結び、他の派閥は独立を保ち、弱体化するシバ政府の権威を認めなかった。これにより、イエメンにはハシド、バキル、および2つのヒムヤル王朝の4つの王朝が誕生した。これらの派閥はそれぞれ、「シバ王とズ・ライダン」の称号を主張した。^[184]

混乱は1世紀半にわたって続き、この期間に12人のヒムヤル族の指導者が誕生したと推定されている。最終的に、西暦275年にヒムヤル族はシャムマル・ヤハラシュの指導の下で王権を確立することができた。^[185]

ハドラマウトは古代の部族連合の名前である。系図学者や情報提供者はそれを「ロバの腹」と呼ぶことがあり、中には「アメル・ビン・カハタン」という男が多くの敵を殺したため、敵は彼を見て「ハドラマウト」と叫んだと主張する者もいる。^[186]しかし、これらの物語には考古学的な裏付けや証拠がない。そのため、ハドラマウトはヒムヤル族とはみなされず、ヒムヤル族より古い。^[187]

シバン、ノア、アル・サダフ、アル・サイールを含むハドラマウト族は、この地域の古代部族の一つである。これらの部族とヒムヤルを結びつけるムスナド碑文は発見されていないが、シバンとノアが古代部族であることは注目に値する。例えば、シバンはサミファ・アシュア・アル・ヒムヤリの著作の中でアル・マフラと並んで言及されているが、その文書には伝承の連鎖は示されていない。これらの部族がハドラマウトから来たという記述の方がより正確であるように思われる。^{[188] [189]}

シバン、ヌー、アル・フムムなどの部族は、マフラ族やソコトラ島の住民と特徴や衣服が似ており、ヒムヤル人とは直接的な関係がないことを示しています。

一般的に、ハドラマウトは部族が存在するにもかかわらず、イエメンの他の地域よりも部族的要素が少ないと考えられている。アメリカ人研究者サラ・フィリップスがサナア大学と共同で行った調査では、ハドラマウトの住民の70％が部族よりも国家に忠誠を誓うべきだと宣言した。この割合は、アムラン県のアル・アフマール・センターの住民の割合よりも高かった。^[190]

「カダー」や「アドナン」という名前は、イスラム以前の古代の文書には登場せず、ムスナド文書には「カフタン」についてほんの少しだけ言及されているが、ウマイヤ朝やアッバース朝時代の情報提供者が描写した形ではなく、地名として言及されている。^{[191]カダーには多くの部族が含まれており、}アラビア半島の南部と北部に分布している。バヌ・ウマイヤ朝の時代には、アラブ部族の間で自慢話が始まり、各部族が他の部族を自分の部族に帰属させ、他の部族に対する伝説や風刺詩を作った。これがエスカレートし、従者は主人の出自を誇りにしながらも、他の者を嘲笑するようになった。^[192]マルジ・ラヒトの戦いは、こうした恨みを煽った最も重要な戦争の一つであった。イエメン人はマルワン・ビン・アル＝ハカムを支持し、カイスィーヤ派はアブドゥッラー・ビン・アル＝ズバイルを支持した。^{[193] [194]}情報提供者と系図学者の間で「クダー」について意見が分かれているのは、この自慢から来ている。「クダー」とされる部族は、ムスナド文書では特定の祖先ではなく、人々として言及されている。これらの部族の中で最も有名なのはカウランであり、「クラン」や「ディ・カウルン」として言及されている。また、「カルブ」（バヌ・カルブ）、「ナハド」、「アドラト」（アドラ）などの他の「カダイ」部族も言及されているが、「クダー」と呼ばれる単一の部族ブロックについては言及されていない。^[195]

ヤフィはヒムヤル・ビン・サバに属する部族であり、^{[196] [197] [198]}彼らの土地はアル・ムスナドの文献では「ダース」または「ダーサム」として知られており、後に上ヤファ・スルタン朝の時代に彼らの名にちなんで名付けられた。^{[199] [200] [201] [202]}ヤファ地域のヤフィ部族は、バヌ・カーシドとバヌ・マリクの2つの主要なセクションに分かれている。^{[203] [204]}彼らは歴史を通じてイエメン国内外でいくつかのスルタン国を樹立しており、その中にはタヒルド国、^[205]アル・カサド首長国、^[206]クアイティ・スルタン国、^[207]アル・ブライク首長国、^[208]などがある。^[209]

ヤファ地域以外では、部族は通常、アル・ムスタ、アル・ダビ、バヌ・カシドの3つの主要な氏族に分かれている。彼らは総称して、マリクというあだ名を持つヤファ・ナタの祖父にちなんで、アヤル・マリクまたはバヌ・マリクと呼ばれている。彼らはイエメンのほぼすべての州、特にハドラマウトに広がっている。^{[210] [211] [212]ヤファ族は、イマーム・}ムハンマド・ビン・アブドゥル・ワッハーブの時代にイエメンで最初にナジュド派サラフィー主義を受け入れた部族の一つとしても有名である。^{[213] [214]}

ヤファは、イギリス植民地主義者に対する10月14日の革命で他の部族とともに役割を果たした。しかし、国の北部地域とは異なり、革命と植民地主義者の追放は部族の影響力を強めなかった。むしろ、南部の州ごとに微妙な違いはあるものの、部族の弱体化と分裂を助長した。これは、イギリス植民地主義者がアデンから追放された後に権力を握ったイエメン社会党の政策によるものだった。社会党は、部族の影響力を弱めることを優先事項の1つにしていた。^{[215]しかし、1986年の内戦中に部族（より正確には地域）のつながりが再浮上し、アブドゥルファッターハ・イスマイルと}アリー・ナーセル・ムハンマドの支持者の間で分裂が起こった。^[216]

アウラキ族は、イエメン南部で最大かつ最も影響力のある部族の一つである。^[217]彼らはイエメン東部砂漠のシャブワ県の部族連合である。連合内のほとんどの家族の起源は、ヒムヤル、キンダ、マザジに遡る。アウラキ族は18世紀後半にこの名称で登場した。彼らはイエメン近代史において、上アウラキ・スルタン国、下アウラキ・スルタン国、アル・ダガル・スルタン国、そしてアル・ファリドの首長国など、いくつかのスルタン国を設立した。イエメン南部の他の部族と比較して、アウラキ族はより結束力のある部族であり、主にシャブワに居住している。

イエメンの部族構造は、部族連合、部族、氏族、家といったいくつかの組織レベルに分類できます。これは学術的な分類ですが、日常的には「部族」という用語は、部族連合、部族、氏族を指すために互換的に使用されることがよくあります。

部族の区分をイエメンの行政区分と比較すると、「部族連合」は典型的には複数の州にまたがっている。「部族」は一般的に地区に相当しますが、複数の地区にまたがったり、他の部族と地区を共有したりすることもあります。「氏族」は小地区またはコミュニティ レベルに相当し、「家」は村に相当します。

多くのイエメンの村には「家」という用語が含まれており（例：サンハンのベイト・アル・アフマル）、空間的または行政的なつながりと共有された親族関係の両方を反映しています。^[218]

系譜学の研究では、血統が社会の様々なレベルでの基本的な絆であるとよく主張されるが、この一般化は正確ではない。多くの政治的、経済的要因が、厳格な血縁関係ではなく忠誠のシステムを通じて、部族連合の形成と再構築に影響を与えてきた。^[219]

例えば、いくつかの部族はマザジ部族連合から分離し、ハシド部族連合やバキル部族連合に加わった。^[220]その結果、「部族連合」レベルでの絆は、血統ではなく忠誠心に基づいている。部族レベルでは、つながりは共通の利益によって推進されることが多く、部族は天然資源を管理する組織として機能する。

しかし、氏族や家のレベルでは、血縁関係が依然として主要な絆であり、典型的には5代目、6代目、さらには7代目まで血縁関係のある個人を包含します。^[221]

歴史的に、イエメンの部族は独立した政治的、経済的単位として機能していました。それは、共同所有の天然資源を管理する組織、その構成員や所属する個人またはグループを守る責任を負う軍事部隊、そしてコミュニティ内の人間関係を規制する社会システムとして機能していました。

部族内の個人の社会的地位、および日々の交流や社会的行動を左右する関係は、部族の経済的ニーズの生産と保護における役割によって決まりました。ハルドゥーン・アル・ナキブによると、アラビア半島の部族経済は主に征服経済でした。その結果、部族を保護する任務を負った個人は、部族構造内で名誉ある地位を占めていました。

部族は、共通の血統を持つ個人のみで構成されていたわけではない。他の者は、親交のシステム（初期のイスラム教の仲間の関係に見られるように）を通じて自発的に、または戦争捕虜の併合を通じて強制的に加わることができた。親交を通じて自発的に加わった者は、部族の防衛に貢献し、必要な「罰金」（貢物または義務の一種）を支払うことを条件に、部族の元のメンバーと同等の地位を与えられた。^[222]

イエメンの人々は、キリスト教以前の時代にまで遡る古代の社会的伝統と慣習を受け継いでおり、深く根付いた社会的パターンと役割を反映しています。^[223]古代イエメンでは、マカリバまたは占い師はコミュニティの宗教的権威を代表していたため、大きな崇拝と尊敬を集めていました。

部族社会では、個人ではなく家族が基本的な交流単位であった。サイイダとハシミテは、彼らが所属する部族の中で高い社会的地位を享受していた。彼らの主な役割は、部族間の紛争を調停することであった。さらに、定着した部族の慣習により、部族は隣人を保護する義務があった。サイイダは非戦闘員であり、戦ったり武器を持ったりせず、部族の保護の下で暮らしていた。^[224]

次の社会階級はシェイクや裁判官で構成されており、彼らは部族出身だが武器を持っていないことが多い。^{[225]その下には「部族」があり、通常は武器を持ち、}農作業に従事する個人で構成されるが、一般的に肉体労働や工芸労働は避ける。実際には「部族」が最高の社会階級とみなされており、シェイクや裁判官の地位は部族の承認と支援によって決まる。^[226]

下層社会階級には、ムザイナ（割礼師、理髪師、陶工）、カシャメン（野菜売り、屋台や荷車の所有者）、ダワシーン（歓迎の詩を朗読し、アル・ザミルを歌う人々）などの職人や職工が含まれていた。彼らは地位が低いにもかかわらず、そのサービスが不可欠であるため、部族から保護されていた。^[227]

伝統的なイエメンの部族社会における権力の分配は、部族組織に沿った階層構造に従っていた。ハシド派の部族では、「シェイクの中のシェイク」が部族権力の頂点に立ち、「アル・ダマンのシェイク」がそれに続き、さらにシェイク、校長、書記が続いた。

バキル族の部族連合でも同様に、リーダーシップは「シェイクの中のシェイク」から始まり、「キャプテン」と呼ばれる部族長が続き、^{[注 1]}、シェイク、長老、管財人が続きました。

ハドラマウトの部族では、各グループはタイラーによって率いられ、各部族は大佐によって率いられました。^{[注 2]}サブグループ、つまり「太もも」内のリーダーシップは「侵入者」によって管理されました。ハドラマウトのシェイクという用語は、宗教指導者と学者のみに使用されていました。

ハシド派の部族において「シェイクのシェイク」や「アル・ダマンのシェイク」の地位にある者は、他の部族の同等の地位にある者とともに、部族内のエリート層と政治的権威を構成している。^[228]

イスラムの歴史書では、彼らはしばしば「解決と契約の人々 」と呼ばれています。^[229]これらのリーダーは、部族から、国家や他の部族との条約、協定、同盟の交渉や締結、またはそれらを解消する権限を与えられています。彼らはまた、国家や他の部族団体との交渉において部族の代表として機能します。

部族の権力階層で第3位を占める「シェイク」またはそれに相当する人物は、部族の軍事エリートを構成している。彼らは部族の戦士を動員し、紛争や戦争の際に彼らを率いる責任を負っている。

次の階級は「アカル」（長老）と書記官、またはそれらの同等の役職である。彼らは部族内の執行権限を構成する。彼らの職務には、ザカートの徴収、上位の指導者が発した命令の実施、部族の義務を果たすための個人の召喚、合意の文書化、灌漑用水の分配などの作業の監督などが含まれる。^[230]

部族連合によって部族の権威構造は異なるが、部族の権威の地位は部族のメンバーによって直接的または間接的に選ばれるという共通点がある。例えば、アル・ファドリ地域では、シェイクは部族のメンバーによって選ばれた。 ^[231]同じことがアル・ワヒディ・スルタン国とアビヤンのアル・ファドリ部族にも当てはまる。「イブン・アブド・アル・マニ」部族などの一部の部族では、シェイクの地位は3つの部族間で交代していた。

ハシド族とバキル族では、シェイクは歴史的に村のシェイクや村長の推薦によって選出されてきた。しかし、現代ではシェイクの地位は世襲制となり、父親の死後、長男に継承されるようになった。^{[232] [233]}ハドラマウトでは、「プレゼンター」と呼ばれるリーダーが部族の「侵入者」の間で協議と合意によって選出され、「侵入者会議」と呼ばれる会合で就任式が行われた。

伝統的な部族社会では、シェイクは部族から説明責任を負わされ、傲慢または暴君的であると判断された場合は交代される可能性がありました。^[234]

第一位である「シェイクの中のシェイク」の選出は、伝統的に忠誠制度に似た仕組みを通じて行われてきた。^[235]例えば、シェイク・サディク・アル・アフマルは、2008年に父アブドゥラー・アル・アフマルの後継者として忠誠を誓った。同様に、シェイク・シナン・アブ・ラフームは1977年にバキル部族連合のシェイクの中のシェイクに就任し、1982年の部族会議で息子が同様の方法で後を継いだ。

部族のシェイクの社会的権威の政治化は、国家と部族の両方に悪影響を及ぼした。部族レベルでは、平等主義的構造から階層構造への変化を招き、社会的権威は承認に基づくものから強制的なものへと変化した。また、部族シェイクはもはや国家に対して部族を代表するのではなく、それぞれの地域で国家の代表者となったため、部族内の社会的関係も弱体化した。その結果、シェイクはもはや部族に対して説明責任を負わなくなり、国家と社会の間の仲介空間の浸食につながった。^[236]

国家レベルでは、部族のシェイクの社会的権威の政治化は、国家にスルタン国の特徴を与え、法執行能力を弱め、部族と政府の間で国家権力を共有することに寄与した。これにより、政府の政治権力を独占する能力が弱まった。^[237]

イエメンの部族社会における社会関係は、集団的性質を特徴としていた。取引の単位は個人ではなく家族であり、牧草地や天然資源の所有権は集団財産とみなされていた。個人の争いはしばしば集団紛争にエスカレートした。^[238]イエメンの部族は、処罰よりも和解と和解に重点を置いた、仲裁のための慣習的な司法制度を発達させた。^[239]部族には、犯罪者に処罰を課す権限が与えられていない。^{[240]部族のシェイクは、部族間の仲裁人として行動し、部族の裁判官として行動したわけではない。その結果、}復讐という現象がイエメンの部族の間に広がった。復讐は殺人者に直接行われるのではなく、殺人者が属する氏族のいずれかのメンバーに対して行われた。

イエメンの各部族には「ディワン」があり、これは部族と国家の中間的な場所であると同時に、部族の一般的な問題を審議する公共の場でもある。ここで資源管理に関する決定が下され、家族や氏族間の紛争^[241]は部族構成員の合意に基づいて解決される。

最近、部族の意思決定プロセスはもはや合意に基づいて行われておらず、その代わりにシェイクが部族のメンバーに相談することなくほとんどの決定を下している。この変化は部族の伝統的な市民的性格を剥奪し、宗派主義的性質を強化し、近代的な市民社会の発展を妨げている。

かつて社会は歌手を見下していたが、最近は状況が変わった。登場したイエメンの歌手の多くは、社会の最下層である「周縁化」層を含むさまざまな社会集団に属している。^{[242] [243]}これらの慣習はもはや以前のような効果を持たず、象徴的なものにとどまっている。しかし、いわゆる「アフダム」や周縁化された人々に対する差別、周縁化、軽蔑は根強く残っており、当局による身体的攻撃や無視にさえつながっている。イエメンの部族構造は依然として存在している。^{[244] [245]}

イエメンのアフダムの状況は、インドのパリハの状況と似ています。^[246]アフダムは奴隷とよく混同されますが、奴隷でもマムルークでもありませんし、かつてそうであったこともありません。これらの社会的区分は、異なる名前で南北イエメンの両方に存在していました。北イエメンの「裁判官」に相当する人物 (故イブラヒム・アル・ハムディなど) は、南とハドラマウトでは「シェイク」と呼ばれています。これらの区分は、古代イエメンの歴史にまで遡る古いルーツを持っています。

アデンでは状況が異なっていた。アデンは長い間商業都市であり、^[247]商人が訪れ、元々の住民が誰であったかは不明であった。1872年の市の人口は19,289人で、そのうち4,812人がアラブ人、965人が元々の住民、^[248] 8,168人がインド人で、そのうち2,557人がイスラム教徒、残りは東アフリカからのアフリカ人であった。^[248]

宗教レベルでは、イエメンではザイド派とシャーフィイー派の混血が一般的である。^[249]イスマイール派は同派同士で結婚する傾向があるが、ごく少数の十二イマーム派も存在するが、その存在はイエメン政府に公式に認められておらず、彼らは社会的に孤立している。^[250]イエメンのユダヤ人同士の混血は、主に宗教上の理由で社会的に拒否されている。イエメンのユダヤ人は娘をイスラム教徒と結婚させることさえ拒否するが、そのような結婚を阻止するには社会的にも法的にも弱すぎる。

イスラム教以前、イエメンではユダヤ人との結婚が一般的だった。イエメンのユダヤ人はヘブライ人と現地の部族の混血であり^[251]、イエメンに古くから住んでいる。彼らはイエメンの先住民であり、宗教的信仰と文化を除いて、民族的にも人種的にも部族と変わらない。しかし、20世紀にイエメンを訪れた東洋学者が指摘したように、イエメンのユダヤ人は社会的、政治的な差別と疎外に直面している。

イエメンのユダヤ人は、古代にまで遡る長く豊かな歴史を持っています。歴史的に、彼らは職人技、特に熟練した金細工師や優れた短剣職人として知られていました。これらの工芸における彼らの専門知識は高く評価され、地元の経済と文化において重要な役割を果たしました。彼らの存在は、植民地支配時代の英国を含む世界中から貿易業者や旅行者を引き付ける主要な商業港であったアデンで特に強くありました。^[246]しかし、1948年のイスラエル建国とそれに続く政治的および社会的変化により、イエメンのユダヤ人の大半は主にイスラエルと米国に移住しました。少数のユダヤ人がイエメンに残りましたが、社会的にも政治的にも、彼らの影響力は時間の経過とともに大幅に減少しました。

イエメンのユダヤ人は、同国に深く根ざした歴史的ルーツがあるにもかかわらず、宗教的信仰と文化的慣習のために社会的差別に直面した。このため彼らは疎外されたが、イエメンの文化的、知的環境に貢献し続けた。多くのイエメンのユダヤ人学者は、医学、産業、言語などさまざまな分野に携わり、地元の知識を豊かにする著作を生み出した。しかし、彼らの知的貢献にもかかわらず、彼らの社会的地位は低いことが多く、イエメン社会に蔓延する差別的慣習にさらされた。

ユダヤ人やその他の少数民族が疎外されているのとは対照的に、イエメン社会にはトルコ系やペルシャ系の人々がおり、彼らは一般的に社会構造にうまく溶け込んでいる。イエメンはオスマン帝国の影響を特に受けた帝国の歴史があり、多くのトルコ系の人々が存在し、彼らはイエメンのエリート層の一員となり、イエメン人の生活のさまざまな側面に同化してきた。同じことは、ムハマシーン（アル・アフダムとしても知られる）を含むアフリカ系の人々には言えず、彼らは依然として組織的差別に直面している。^[252]

ムハマシーンに対する差別は特に深刻である。彼らはイエメンの人口のかなりの部分を占め、推定50万から100万人であり、他のグループから軽蔑されることが多い。彼らの社会的、政治的排除は、対処の努力にもかかわらず、根強い問題のままである。ムハマシーンを政治プロセスに含めるための注目すべき試みの1つは、イエメン国民対話会議の際であり、代表のノーマン・アル・フダイフィ^[253]が彼らに代わって発言するよう任命された。しかし、国民対話における彼らの代表と影響力は最小限であり、このコミュニティの継続的な疎外を反映している。

イエメンの厳しい経済状況は、ある程度の社会的格差の解消に貢献しているが、これはすべての部族グループに共通しているわけではない。首都サナア周辺の部族、アムランやサンハンは、特にアリー・アブドゥラー・サーレハの統治下では、自分たちが政治プロセスの重要な参加者であると見なしていた。しかし、国は部族、民族、社会の境界線に沿って深く分裂したままであり、ムハマシーンはイエメンの社会および政治システムにおける承認と平等な権利を求めて闘い続けている。このような分裂の持続は、より包括的で平等な社会を構築する上でイエメンが直面している課題を浮き彫りにしている。^{[254] [255]}

近代国家の歴史とそれ以前の時代を通じて、イエメンの部族は国家の形成において重要な政治的役割を担ってきた。部族は国家権力の中核を成し、政治的意思決定において重要な役割を果たしている。しかし、部族制度は、その利益と相反する決定に反対したり、それを阻止したりする影響力を及ぼす一方で、必ずしも社会変革のビジョンを持っているわけではない。

イエメンにおける部族の役割の拡大と重要性は、部族構造を強化し、排他性と不平等な市民権の文化を永続させてきました。この力学は、イエメン社会における近代化勢力と伝統的要素の間の紛争における中心的な問題であり続けています。部族構造の優位性は、より包括的な市民社会の構築に向けた取り組みを損ない、民主的変革に有意義に貢献する能力を制限しています。

伝統的な部族勢力は本質的に保守的であり、変化や改革に抵抗し、既存の社会的、政治的現状をさらに固定化しています。この抵抗は社会的平等と民主的発展に向けた進歩を妨げ、イエメンの近代化と改革の取り組みに継続的な課題を生み出しています。

部族は社会資本の基本要素であり、活発な経済力として機能しています。その影響力は国家と部族の関係に大きく影響し、国家の制度化の度合い、決定を策定して実行する能力、法の支配を維持する能力を形作ります。

イエメンの部族は、現在の形での保存を主張する人々によって国家的実体とみなされている。それはイエメン人の重要かつ古代の構成要素であると考えられている。観察者は、アリー・アブドゥラー・サーレハが部族制度を利用して市民的価値を弱め、事実上市民社会を部族のシェイクの支配下に置いたと考えている。サーレハ政権は33年間の統治期間中、市民社会の基盤を確立するためにほとんど何もしなかった。^[256]

政権のイメージを高めるため、サーレハはイエメンの部族の役割と性質を誇張し、国際社会の目に正当性を与えようとした。^[257]研究者のサラ・フィリップスは、イエメンの部族の平等主義的な性質は、部族が絶対的な権威主義的支配の台頭を阻止するため、イエメンでは他のアラブ諸国よりも民主主義が容易に繁栄できるという印象を与えるかもしれないと示唆している。しかし、実際には、サーレハは部族制度を利用して少数派支配を強化し、権力を強化した。^[258]

スタッフォード・ヘインズ大尉は1839年1月19日にアデンを占領した後、イギリス軍の駐留の必要性を最小限に抑えるために部族間の紛争を煽る政策を実施した。^[259]この政策は占領政府によって承認された。^[260]ヘインズとその後継者たちは、南部と東部イエメンを首長国、スルタン国、首長国、州を含む複数の部族国家に分割することに成功した。この戦略が最盛期には、25の部族国家が存在し、すべてアデンの植民地政府との保護協定に拘束されていた。^[261]

1967年11月に南部が独立すると、新国家は部族の首長の権威を解体し、部族国家を単一の国家に統合しようとした。その結果、部族組織は政治的に重要な役割を果たすことはなかった。イエメン社会党の政策は、1990年のイエメン統一以前に、国家統制を確立し、南部地域で部族の権威を抑圧する上で重要な役割を果たした。

与党は、収入源を統制する中央集権国家の建設に成功した。しかし、それは閉鎖的な全体主義体制であり、ほとんどの近隣諸国との関係が悪く、経済面で大きな失敗があった。ハドラマウトでは、社会主義政策と、東南アジア、東アフリカ、湾岸諸国へのハドラマウトの広範な離散により、南部の部族の権威は最も弱かった。海外のハドラマウト人口はハドラマウト内の人口をはるかに上回り、部族の影響力の低下につながった。

それにもかかわらず、アビヤンやシャブワなどの南部地域では部族の力が依然として強かった。アル・ダレアでは、イエメン統一と1994年の夏の戦争後に部族の影響力はある程度拡大したが、北部の部族の力と影響力に匹敵することはなかった。^[262]

9月26日の革命後、イエメン北部に形成された国家は、部族のシェイクを政治体制に統合しようとした。しかし、統一前の北部のイエメン国家では、軍隊と部族のシェイクの間で権力闘争が続いていた。

有力な部族に属しておらず、軍事経験も豊富ではなかったアリー・アブドゥッラー・サーレハは、統治開始当初は部族勢力と軍の間にバランスと和解をもたらすことに成功した。しかし、時が経つにつれ、彼のアプローチは変化した。サーレハは徐々に軍を再編し、それを「家族部門」とでも言えるものに作り変え、自らの権力を強化し、部族勢力と軍の独立性を弱めていった。^[263]

アブドゥル・ラーマン・アル・エリアニ判事は、アブドラ・アル・サラールの解任後、大統領に就任した。アル・エリアニや彼と同系統の人物はサナア周辺の部族ほどの部族的影響力を持っていなかったが、アル・エリアニ家など彼の管轄区域のエリートたちは、部族エリートと良好な関係を維持することの重要性を理解していた。これは、彼らを支える強力な部族基盤が欠如していたためであり、部族の有力者との同盟は政治的安定に不可欠であった。^[264]

アブド・アル・ラーマン・アル・イリヤーニ判事の大統領時代、軍は国家評議会の設立をめぐる紛争に始まり、政治紛争に積極的に関与するようになった。^[265]この時期に、軍は部族のシェイクに提供される国家資金の停止要求を含む「是正決定」として知られるものを提案した。

1971年8月、アハメド・モハメド・ノーマン首相は、部族のシェイクによる国家予算の過剰な枯渇により政権が義務を果たせなくなったとして総辞職した。^{[266] [267] [268]同様に、1972年12月には}モフセン・アル・アイニ政権も総辞職した。アル・アイニの辞任は、シェイクが支配するシューラ評議会の解散、部族問題当局の解散、部族指導者に割り当てられた国家予算の停止など、要求が満たされなかったことに起因していた。^[269]

イブラヒム・アル・ハムディ中佐が率いた6月13日の矯正運動は、イエメンの政治情勢に大きな変化をもたらした。アル・ハムディ大統領は、部族の指導者を戦略的に説得し、一時的に彼らの影響力を利用して、現場での彼らの力を認め、アブド・アル・ラフマン・アル・イリヤーニ判事を打倒した。彼は当初、シナン・アブ・ラフームの親族であるモフセン・アル・アイニを政府首脳に任命し、アブ・ラフームの親族を軍に留めることで、彼の支持を求めた。しかし、アル・ハムディはすぐに彼らを疎外した。

アル＝ハムディは、軍と国家の両方で部族シェイクの影響力を弱めるために活動した。彼は部族省を廃止し、憲法を凍結し、シューラ評議会を解散した。1975年7月27日の「陸軍記念日」には、多数の部族シェイクを軍の指導部から排除する決定を下した。彼はアブー・ラフームに反対するアブドラ・ビン・フセイン・アル＝アフマールとは距離を置いていたが、アル＝アフマールは、部族勢力の悪影響を減らそうとするアル＝ハムディの意図を認識していた。^{[270]これらの取り組みに怒ったアル＝アフマールは、}サナア近郊の田舎で支持者を結集し、アル＝ハムディを打倒しようとした。しかし、「特別委員会」への資金援助を通じてイエメンの部族勢力の主要支援国であるサウジアラビアは、 ^[271]アル＝アフマールへの支援を拒否した。アル＝ハムディは、アブ・ラフーム一家を疎外することで、サウジアラビアに対し自分が彼らの同盟国であることを納得させることに成功した。^[270]

アル＝ハムディは大統領在任中、重要な政治・経済改革を実施した。^[272]彼は自身の人気を利用して、有力な部族指導者の権力を抑制し、イエメンをサウジアラビアの支配から遠ざけた。^[273]彼は紅海沿岸諸国との首脳会談を開催し、イエメン人民民主共和国の大統領サレム・ラビー・アリとイエメン統一について協議を開始し、フランスとの武器取引を確保した。^[274]悲しいことに、アル＝ハムディは1977年、サレム・ラビー・アリ大統領と統一について協議するためにアデンを訪問する予定だったわずか1日前に暗殺された。^[275]

イブラヒム・アル＝ハムディの暗殺後、アフマド・フセイン・アル＝ガシュミが大統領に就任した。ハッサン・アル＝オマリ中将、ムジャヒド・アブ・シャワリブ、アブドラ・アル＝アフマル、シナン・アブ・ラフームなどの部族の首長らは、軍内での役職を要求した。^[276]これらの要求は受け入れられ、部族や地域の所属に基づいて軍隊が編成された。^[276]

1980年代、アリー・アブドゥッラー・サーレハは部族のシェイクの権力を強化するために部族問題当局を設立した。この当局は、故イブラヒム・アル・ハムディ大統領によって廃止されていた部族問題省の役割を事実上復活させ、部族の指導者への資金分配を組織する任務を負った。^[277]

1990年代、アリー・アブドゥッラー・サーレハは国家建設の困難な過程を回避するためにパトロネージ制度を採用した。強力な国家機関が存在しない中で、サーレハ率いる政治エリートは協力的な統治モデルを形成し、その結果生じる権力バランスを暗黙のうちに受け入れることで競合する利害関係を管理した。このバランスは、サーレハが息子のアフマド・アリー・アブドゥッラー・サーレハのために権力を統合しようとする努力によって崩れ始めるまで安定していた。^[278]

軍内での忠誠心を確保するため、サレハは軍の要職に親族を任命した。これらの任命により、彼らは外貨準備にアクセスでき、闇市場での密輸取引に関与しやすくなった。さらに、親族の中には計画、不動産、保険を監督する大臣職に就く者もいたし、国営石油会社や航空会社などの公営企業を管理する者もいた。タバコ取引やホテル建設などの分野では、特定の個人に独占権が与えられた。^[279]

アフマド・アリ・アブドゥッラー・サーレハはイエメン共和国防衛隊の司令官として、約3万人の忠実な過激派を監督していた。^[280]ウィキリークスの文書05SANAA1352_aによると、^[281]アリ・モフセン・アル・アフマル将軍とヤヒヤ・ムハンマド・アブドゥッラー・サーレハの両名は、軍用タンカーを使ってイエメンとサウジアラビアの市場にディーゼルを密輸したことに関与していたとされている。^[282]

治安部隊は名目上は国防省と内務省の管轄下にあったが、アフメド・アリ・アブドラ・サーレハ、ヤヒヤ・ムハンマド・アブドラ・サーレハ、アリ・モフセン・アル・アフマルなどサンハンの幹部はほぼ独立して活動していた。軍に対する民間の監視は事実上存在せず、軍はパトロンの拠点となっていた。このネットワークは、「幽霊兵士」の雇用や武器、燃料、人の密輸などの活動を通じて利益の分配を促進した。^[278]

イエメンの部族のシェイクや指導者たちは、国家内で大きな影響力と権力を享受していた。イスラー党の党首でハシド部族のシェイクであるアブドラ・ビン・フセイン・アル・アフマルは国会議長を務めた^[283]。また、彼の副議長である国民会議党のシェイク・ヤヒヤ・アル・ライも重要な地位にあった^[284] 。両者とも目立った学歴や科学的な資格を持っていなかったが、部族の影響力によってその地位を確保していた。

アリー・アブドゥッラー・サーレハは部族の指導者たちと広大な後援ネットワークを築き、彼らを弱い国家の延長線上に変貌させた。この取り決めは部族内での独立した政治運動の形成を妨げ、近代国家の制度と連携した部族組織の出現を妨げた。^[285]

イエメンの部族社会には、政府からの独立を望む根深い願望があり、それは国家機関への服従よりも後援制度のほうが利益が大きいという信念に駆り立てられている。部族は自らの地域で及ぼす大きな影響力を重視しており、それを簡単に手放そうとはしない。^[285]

ほとんどの部族は、紛争を内部で解決することを好み、伝統的な部族の慣習に頼っています。これは、紛争解決には国家の介入よりも効果的だと考えているからです。それにもかかわらず、部族は特定の状況で国家の影響力を拡大するために、国家の関与を要求することもあります。

イエメンの政治は、人民会議（GPC）とイエメン・イスラー党という2つの主要政党によって支配されている。両党は、部族や政治的影響力、近隣諸国とのつながりを生かして、部族のシェイクを引き付けるために積極的に競争している。^[286]

各党は独自のメディア組織を持っている。イスラー党は、党の見解を代表し宣伝する新聞やテレビ局を運営している。数十年にわたりGPCが公式メディアを統制していたが、この権限を失った後、アリー・アブドゥラー・サーレハがイエメン・トゥデイ・チャンネルとイエメン・トゥデイ新聞を設立した。さらに、両党は政治目的を推進するために数十の関連ウェブサイトを運営している。

イエメンの部族は、強力な中央権力に従うことに慣れていなかった。イエメンに設立されたほとんどの国家は、歴史的に部族地域、特に北部高原地帯を支配していなかった。北部高原地帯では、部族の首長が地域内で主要な意思決定者であった。

中世のイエメン社会は孤立した自給自足の村々で特徴づけられていた。イエメンの部族民は臣民ではなく国家の「支持者および同盟者」とみなされていた。^[287]同様に、部族構造が弱い都市や農業地域の住民も、ある程度の自治権を維持していた。イエメンの国家は主に部族の影響力が弱まる主要な港や都市を支配し、農民や商人から税金を徴収することができた。^[287]

アリー・アブドゥッラー・サーレハは、影響力のある中流階級を弱体化させ、分断させ、地方の部族のシェイクに代表される家父長制の牧畜勢力の地位を強化することに努めた。この社会の分断は公共圏を弱体化させ、民主的変革に効果的に貢献できなくした。これは主に、政治的権威と社会的権威の分離と、住民の政治への無関心を助長した伝統的な地元への忠誠心の持続によるものであった。^[288]

イエメン人の大半が住む田舎では、党員資格は集団的であることが多く、個人の信念、知識、党の綱領に対する理解ではなく、部族の首長が二大政党（人民会議とイエメン・イスラー党）に所属していることが決め手となっている。さらに、田舎の住民のかなりの部分は文盲で、読み書きができない。^[289]

サレハは、多くの農村部、さらには一部の都市部で国家機関の設置を避け、国家の社会への統合を妨げた。彼は、正当な武力行使における国家の独占を確立できなかった。その代わりに、部族の首長や地方の指導者などの伝統的エリート層との個人的な忠誠と従属のネットワークを形成した。これらのエリート層は、その社会的影響力を通じて支持者に対する支配を維持し、政治的、市民的、社会的、経済的、文化的権利の要求を効果的に抑制した。

ハシド族の首長、アブドラ・ビン・フセイン・アル・アフマルは2007年に亡くなった。彼の死の前に、彼の息子たちはすでに国家内で大きな影響力を確立しており、それを活用して数多くの商業特権を確保していた。その中でもフマイド・アル・アフマルは著名な実業家となり、いくつかの会社を所有し、イエメンでさまざまな国際企業の代表を務めた。

アブドラ・ビン・フセイン・アル・アフマルの息子たちの影響力は、アリー・アブドラ・サーレハの親族のそれとしばしば対立した。2009年、オークションを通じてイエメンの石油を複数の競合相手に販売する委員会が設立されたが、この決定の背後には、アハメド・アリ・アブドラ・サーレハが主導する動きがあり、ハミド・アル・アフマルの独占を打ち破り、石油部門におけるフマイド・アル・アフマルの独占に挑戦することが目的だった。この対立は、2つの家族間の争いをさらに深めた。

イスラー党の指導者フマイド・アル・アフマルは、アリー・アブドラ・サーレハに反対するイエメン青年革命を支持した。彼の兄弟サディク・アル・アフマルも、アリー・モフセン・サーレハ将軍に従って革命に参加した。しかし、彼らが革命に参加したのは、単に青年や理想に同調するためだけではなかった。むしろ、それはアリー・アブドラ・サーレハとの以前の対立に端を発していた。革命は、彼らに、これまで人民会議が独占していた政治的地位を含む、彼らの要求を推し進める機会を与えた。

行政と財政の腐敗と縁故主義の終結を求めたイエメン青年革命に伴う政治危機は、最終的には与党と他の政治グループとの合意によって解決された。湾岸諸国の仲介によるこの合意は、革命の要求に取り組むための一歩となった。^[290]

政治システムが忠誠心を操作し、自らの利益のために部族を従属させたことで、市民社会を築く努力が妨げられた。財政的配分、軍の採用、パトロンネットワークが部族の役割を悪化させ、腐敗の文化を定着させた。アリー・アブドゥラー・サーレハは「蛇の頭の上で踊る」政策を通じて国家と部族の関係を効果的に均衡させた。この政策には、広範なパトロン制度を通じて部族の指導者やエリートを自分に結びつけ、統治に組み込むことが含まれていた。^[291]

これらの部族エリートたちは、財政、不動産、行政上の特典などの中央政府の恩恵と、部族事務局を通じた政府からの資金移転に依存していた。サレハ大統領はまた、部族の指導者たちに高位の政治、外交、行政の役職を与えた。一般の部族メンバーには、軍、治安、教育、保健の各分野での利権追求の役職を通じて機会が生まれた。

2006年、USAIDは、当時の国家行政機構の職員総数47万3000人のうち、約3万人の完全に偽の職員が登録されていると推定した。さらに、偽の兵士は軍隊の約3分の1を占めていた。この縁故主義と偽装雇用のシステムは、イエメンの非効率性と腐敗に大きく貢献した。^[292]

歴史的に、イエメン軍は内外の紛争の両方において、後に「人民委員会」と呼ばれるようになった部族民兵の支援に一貫して依存してきた。軍は規模が大きいにもかかわらず、弱く、分裂しており、まとまりのある軍事ドクトリンを欠いている。軍人の大半は国家よりも部族に忠誠を示し、部族や党派の忠誠心が軍の忠誠心よりも優先されることがよくある。

北部で9月26日革命が起こったとき、新興国家はイマーム王国から強力で統一された国軍を受け継いでいなかった。その代わりに、軍の一部は離反し、退位したイマームに同調して彼の統治を回復しようとした。革命に対する保護の欠如に対処するため、政府は1963年に「徴兵法」を導入した。しかし、この法律は完全には施行されず、軍はその存続と有効性を部族の力に頼ることになった。^[293]

イエメンにおける徴兵方法は部族構造によって異なる。部族間の結び​​つきが弱い「中央地域」、特にタイズとイブでは、個人が自ら兵役に志願した。こうした徴兵者を収容するために「国家警備隊」が設立された。この部隊は規則的な編成で構成され、構造化された軍階級制度を順守し、隊員に月給、軍服、正式な訓練を提供した。^[294]

対照的に、部族の結びつきが強い北部地域では、部族のシェイクの指導の下で集団的に募集が行われた。これらの新兵を統合するために、「人民軍」が結成された。その正規の響きのする名前にもかかわらず、それは非正規の部隊として活動し、一般的に「解放旅団」と呼ばれていた。^[295]この軍は正規軍の正式な構造の外にあり、部族のシェイクによって率いられ、彼らの多くは軍や民間の国家機関で公職に就いていた。

いくつかの情報源によれば、故シェイク・アブドラ・ビン・フセイン・アル・アフマルは、共和国と王政の紛争中に、たった一人で2万人の武装した部族民の軍隊を指揮していたという。これは、イエメンの軍事史において部族民兵が果たした重要な役割を強調している。^[296]

部族民とシェイクたちは、自分たちの政治的影響力が継続するためには、国家が強力で専門的かつ組織化された軍隊の構築を進める必要があることを理解していた。^[297]その結果、彼らは軍事組織の発展を妨げ、それを弱体化させ、国家が部族民兵に依存し続けることを積極的に促進した。これにより、紛争や戦争を自力でうまく遂行できる強力な軍隊の設立が妨げられた。

1970年のイエメン9月26日革命の終結後のすべての戦闘において、軍が部族民兵（非正規軍）に依存していたことは明らかだった。これらの民兵は、1972年と1979年のイエメン人民民主共和国との戦争などの紛争中に北部軍を支援する上で重要な役割を果たした。^[298]

1979年3月の戦争勃発前、アリー・アブドラ・サーレハ元大統領は1979年2月22日にシェイク・アブドラ・ビン・フセイン・アル・アフマルに書簡を送り、国境での緊張の高まりに対処するため部族軍の動員を要請した。^[299] 1972年の戦争では、部族のシェイクが北部当局を紛争に駆り立て、軍が介入する前から部族民兵が敵対行為を開始していた。^[300]

1994年の夏の戦争中、人民委員会は、イエメン統一とアリー・アブドラ・サーレハ大統領に忠誠を誓う軍部隊と、副大統領アリー・サーレム・アル・ベイド率いる軍部隊との戦いを支援する上で重要な役割を果たした。

戦争後、部族問題当局は南部の州にまで影響力を拡大した。都市や地区にシェイクや地区長が任命されたが、これはこの時期以前にはこれらの地域では馴染みのない慣習であった。

2004年から2009年にかけてサアダ州とアムラン州でフーシ派反政府勢力と戦った6回のサアダ戦争の間、軍は部族民兵に依存していた。政府は再びアルカイダと戦うために部族民兵を活用し、2010年にシャブワ州で、その後2011年から2012年にかけてアビヤン州で軍を支援するために部族チームを結成した。^{[301] [302]}

南イエメン、特にアビヤン県では、人民委員会が軍のアルカイダに対する戦いを支援する上で重要な役割を果たした。時には、これらの委員会が軍に代わって戦闘に参加することもあった。^{[303] [304]}

軍が部族民兵に依存してきたのは、歴史的に見て軍自身の弱点からだけではなく、戦争や戦闘の際に部族と交戦し、部族が敵対勢力に味方しないように封じ込めたいという願望からでもある。イエメンの部族は、いかなる敵に対しても戦争に突入する用意があることを一貫して示してきた。^[305]

イエメンの歴史を通じて、部族のシェイクたちはしばしば戦争を生産手段とみなしてきた。^[306]例えば、1960年代に王政を支持した部族の中には、1960年代に参加した紛争の延長である「前線戦争」において、1970年代後半に国民民主戦線と協力した者もいた。^[307]

中央地域での広範な反乱に対抗するため、政権はこれらの地域の多くの若者に強制的な徴兵を課した。この戦略は、彼らの忠誠心を確保し、家族が軍に対する反乱に参加したり支援したりするのを防ぐことを目的としていた。

20世紀後半の政権の戦争中、民兵の支援と引き換えに、部族のシェイクは金銭、土地、車両、不動産、国家機構内での軍事または行政上の地位で報われた。^[308]これらの戦争中、部族は大量の武器を蓄積した。1994年の内戦への部族民兵の参加は特に注目に値し、彼らはアリー・アブドラ・サーレハ大統領に忠誠を誓う軍隊から大量の武器を入手し、敗北した副大統領アリー・サーレム・アル・バイドに忠誠を誓う部隊から追加の武器を押収した。

戦争が終わる頃には、部族の軽火器の備蓄は政府の備蓄をはるかに上回っていた。政府の備蓄は150万丁と推定されていたが、部族は500万丁以上を保有していると考えられており^[309] 、ハシド族とバキル族とそのシェイクがその大部分を保有していた。

部族間の武器の拡散は、軍隊を弱体化させ、国家の権威を弱め、その役割を軽視する重要な要因となっている。武器が広く入手可能になったことで、政府は資源の採掘、法の執行、水の管理など、国家の重要な機能を遂行できなくなっている。^{[310] [311]}

部族の指導者たちは、特にラダアやマリブのような未開発地域における自分たちの影響力は、インフラの欠如、政府によるこれらの地域の意図的な疎外、そして国家が安全と安定を確立できないことに起因するとしばしば考えている。^[312]

米国バーモント大学の国際関係学教授グレゴリー・ゴース博士によると、1960年代以降、サウジアラビアの統治一族と密接な関係を持つハシド派のシェイクたちは、年間6000万～8000万ドルに上る多額の資金を毎月受け取っている。^{[314]これらの資金は、もともとイエメン共和国に対抗し、}イエメン王国を守るために設立されたサウジアラビアの諜報機関「特別委員会」を通じて分配された。

委員会は時を経て、9月26日の革命に参加した部族の指導者、特にハシェド族の最高指導者シェイク・アブドラ・ビン・フセイン・アル・アフマルの忠誠を確保することに成功した。シェイク・アル・アフマルはイエメンの政治、社会、経済の領域に大きな影響力を持ち、国内の部族の権力をさらに強化した。

アイルランドの研究者フレッド・ハリデイは、イブラヒム・アル＝ハムディ大統領の特徴は、イエメンの内政に対する外国の干渉を拒否したことだと指摘した。^[315]しかし、アル＝ハムディ大統領の暗殺直後、ハシド族の一員であるアハメド・アル＝ガシュミは、サウジアラビアに月々の支払いの再開を要求した。^[316]アル＝ハムディの外交政策はサウジアラビアに敵対的ではなかったが（彼はリヤドと両立する関係を維持しようとした）、国内政策は部族のシェイク、特にハシド族のシェイクの利益に反するものだった。この反対は、主にこれらの部族ネットワークを通じて行使されていたイエメンにおけるサウジアラビアの影響力を直接的に弱めた。^[317]

サウジアラビアの「援助」は部族の首長だけに限られず、政党のメンバーにも及んでおり、イエメンにおけるサウジアラビアの後援ネットワークがさらに拡大した。1980年代初頭までに、この「援助」は年間推定35億ドルに達し、イエメン全土の何千人もの個人がサウジアラビアと直接つながっていた。^[318]部族エリートはサウジアラビアとイエメンの関係を形成する上で重要な役割を果たし、しばしばイエメン国家の中央権力を弱めるために働いた。^[319]

バキル族の有力なシェイクであるシナン・アブ・ラフームは、回想録の中で、イエメンのサウジアラビア当局が部族のリーダーたちと交渉し、シナン自身への支払いを含む月給を分配していた様子を詳しく述べている。また、彼は、サウジの顧問がファイサル国王に、ハミド・アル＝ディーン王朝への支援をやめるよう勧告したことを強調した。なぜなら、「共和主義」のシェイクは「買収」される可能性があるからだ。^[320]

南イエメンでは状況は著しく異なっていた。サウジアラビアとイエメン人民民主共和国(南イエメン) の関係は緊張しており、サウジアラビアは北部ほどの影響力を発揮していなかった。社会党は南部の部族や宗教指導者の役割を縮小することに成功した。しかし、これによって社会党に敵対する「南イエメン」グループ、特に 10 月 14 日革命以前に存在していたスルタンや首長国とサウジアラビアの関係がなくなることはなかった。

こうした関係にもかかわらず、 1994年の内戦中にサウジアラビアがアリ・サレム・アル・バイド率いる分離主義勢力を支援したことにより、緊張は高かった。^[321]サウジアラビアは分離主義者にさらなる財政的・軍事的支援を提供することで戦争を長引かせようとした。^[321]アル・バイド率いる分離主義者はすぐに敗北したが、サウジアラビアは南部の部族への武器供給と支援を続け、アメリカに対して「あなた方は部族のことを知らない」と強調した。^[321]特筆すべきことに、サウジアラビアは1994年に分離主義者が宣言した短命のイエメン民主共和国を承認した唯一の国であった。

• イエメンの人口
• イエメンのユダヤ人
• イエメンの政治

• 1994 年のイエメン戦争: 原因と結果、エミレーツ戦略研究センターのジャマル・サナド・アル・スワイディが作成。
• 宮殿とディワン、イエメンにおける部族の政治的役割、アデル・ムジャヒド・アル・シャルビ博士率いる研究者グループ、サナア、2009 PDF
• シナン・アブ・ラフーム『イエメン：私が体験した事実と記録パート2』アル・アフィフ文化財団、サナア、第2版、2006年
• イエメン。1970 年までの革命と戦争。エドガー・オーブランス、マドブリー図書館 –カイロ– 1990 年。
• ザイド・ビン・アリー・アルワジール『イエメン問題を理解する試み』アル・レサラ財団、DB、1971年
• アブドゥル・ワリ・アル・シャミリ、『千時間の戦争』、アル・ユスル図書館、サヌア、第 2 版、1995 年
• ムハンマド・アナム・ガリブ『イエメン、土地と人々：イエメンの経済』ベイルート、第 2 版、1966 年