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ウバダ・イブン・アル＝サミット（アラビア語: عُبَادَة بۡن ٱلصَّامِت ʿUbādah ibn aṣ-Ṣāmit）は、ムハンマドの仲間であり、アンサールの尊敬される首長でした。彼はムハンマドの時代のほぼすべての戦いに参加しました。イスラム教の学問的伝統によれば、彼の正式な称号は「ウバダ・イブン・サーミット・アル・アンサリ・アル・バドリ（عُبَادَة بۡن ٱلصَّامِت ٱلۡأَنْصَارِيّ ٱلۡبَدْرِيّ） 」であった。 )バドルの戦いでの彼の行動に対して。[ 3 ]彼はビザンツ帝国に対するイスラム教徒の遠征において、最初の3人のラシードゥン・カリフの下で仕えた。
キプロス征服は、ウバーダをラシードゥン軍で最も成功した軍事指揮官の一人として位置づけた。彼は聖地でカーディー（イスラム法官）としてそのキャリアを終えるまでに、7回以上の大規模な軍事作戦に参加した。晩年には、シリア総督であり、後にウマイヤ朝カリフ国の創始者となるムアーウィヤ・イブン・アビ・スフヤーンを補佐した。
ウバーダはスッファのコーラン教師を務めたほか、ラシードゥン・カリフ国のムフティー兼裁判官も務め、エジプトのアムル・イブン・アル＝アース・モスクやホムスの会衆モスクなど、征服された民衆の改宗やモスクの建設にも携わった。地位は低かったものの、ムハンマドとカリフ・ウマルから信頼された尊敬される上級サハーバとしてのウバーダの影響力は、ウバーダが裁判官を務めていた時期にホムスの総督を務めていたムアーウィヤなど、地位が上だった同胞の多くを凌駕するほどであった。
イスラム学者たちは、ウバーダをムハンマドの影響力のある教友であり、様々な問題に関するフィクフの裁定の基礎となった多くのハディースを伝えた人物とみなしている。[ 4 ] [ 2 ]
ウバダは、ヤスリブに定住し、バヌ・アウス族とハズラジ族を形成したイエメン系アラブ人の子孫である。彼は後者の部族に生まれ、著名な族長となった。[ 5 ]彼の系譜は、ウバダ・イブン・アル＝サミト・イブン・カイス・ビン・アスラム・ビン・ファフル・ビン・サアラバ・イブン・ガンム・イブン・アウフ・イブン（アムル・ビン・アウフ）・イブン・アル・ハズラジである。ムハンマドがメッカから移住する少し前、ウバーダや、アブドゥッラー・イブン・ラワーハ、アブドゥッラー・イブン・ハラム、サアド・イブン・ウバーダ、アブ・タルハ・アル＝アンサーリーといったバヌ・アウス族やハズラジ族の族長たちは、メディナからメッカへの巡礼の途中で、アカバでムハンマドと出会った。歴史書によれば、これらの部族長たちは、部族間の争い、特にイスラム教の歴史家がブアスの戦いと呼ぶヤスリブの内戦に疲れ果てた後、悟りを得るために巡礼を行ったとされている。彼らはムハンマドの説教を聞き、彼こそが部族を統一する解決策だと考えた。彼らはすぐにムハンマドに忠誠を誓い、この出来事はアカバにおける最初の忠誠の誓いとなった。ウバダは40歳くらいだった。[ 6 ] [ 7 ]後に彼はアル＝アカバでの第二の誓約に参加し、その出来事を語った。
私はアカバに居合わせた者の一人でした。私たちは12人の男で、アカバの誓約、すなわちバイアト・アン＝ニサー[注1 ]において、アッラーの使徒（彼に平安あれ）に忠誠を誓いました。これは戦闘が命じられる前のことだったので、私たちはアッラーに何物も並び立てないこと、盗みをしないこと、姦淫をしないこと、子供を殺さないこと、故意に虚偽を捏造しないこと[注2 ]、そしていかなる正当な事柄においても彼に背かないことを誓いました。「もしあなたがたがこれらを全うするならば、楽園はあなたがたのものとなるでしょう。しかし、もしあなたがたがこれらの罪のいずれかを犯すならば、アッラーが御心のままに赦し、あるいは罰するでしょう」[ 9 ]
メッカのイスラム教徒がヤスリブ（現在のメディナ）に避難を求めて移住してきたとき、ウバーダと彼の仲間のバヌ・アウス族とハズラジ族は彼らに避難場所を提供し、ムハンマドはすぐにウバーダにアブ・マルサド・アル＝ガンウィという名のムハージルーンと兄弟の誓いを立てるように指示した。[ 10 ]
ムハンマドがヤスリブに滞在していた間、ウバーダはバドルの戦いに参加し、イスラム教の学者たちの目にはイスラム教の庇護者としての地位を高め、戦いに参加したイスラム教徒に与えられる称号であるアル＝バドリを獲得した。 [ 3 ] [ 2 ]ウバーダは、イスラム軍が捕虜について話し合った際、戦いの後の出来事について証言した。[ 3 ]
バヌ・カイヌカ族とムハンマドの間の事件の後、ウバダはバヌ・カイヌカ族との同盟を破棄したと発表し、この事件がきっかけで、神からムハンマドにスーラ・アル・マーイダ5:51と52が啓示された。ウバダは一族の尊敬される長としての地位により、アブド・アッラー・イブン・ウバイ（別のハズラジ族の長）のユダヤ人支持を凌駕した。最終的に、一族全体がウバダに従いムハンマドを支持し、バヌ・カイヌカ族のユダヤ人をメディナから追放し、聖戦の褒賞として彼らのナツメヤシ園を市のイスラム教徒コミュニティに与え、その後ハンダクの戦いに参戦した。[ 12 ] 627年1月、ウバーダとその同僚サアド・イブン・ウバーダ率いるアンサール軍は、バヌ・ムスタリク族に対する遠征を行った。襲撃は成功し、200家族を捕虜とし、ラクダ200頭、羊、ヤギ5,000頭、大量の家財道具を奪った。[ 13 ]しかし、戦闘中にウバーダは誤ってアンサール族のヒシャーム・イブン・スバーバを殺害した。[ 14 ]フダイビーヤ条約締結後しばらくして、ウバーダはハイバルの戦いに参加した。[ 2 ]
ウバーダは、ムハンマドが亡くなる前に自ら指揮したほぼすべての軍事遠征に参加した。[ 12 ]
最初のカリフが選出された後、カリフ国全体で反乱が勃発した。ウバーダはカリフ・アブー・バクルからアラビア全土の反乱を鎮圧するよう命じられたが、彼がどの戦いに参加したかは記録されていない。[ 15 ] [ 16 ]デイヴィッド・ニコルによれば、4つのラシドゥン軍団は633年から634年の秋の間にメディナを出発し、その後、ハリドはアブー・ウバイダ・イブン・アル＝ジャッラー、ヤジード・イブン・アビ・スフヤーン、アムル・イブン・アル＝アース、シュラフビル・イブン・ハサナなどの将軍が率いる他の軍団と合流した。[ 17 ]ウバーダ、アブー・アル＝ダルダ、ムアーズ・イブン・ジャバルは、カリフが新たに服従したシリアのキリスト教徒に教える説教者を送るよう求められた後、シリアに派遣された。ある時点で、ウバダはシリアでの軍事作戦を支援する任務を与えられた。[ 2 ] [ 10 ]
ウマル・イブン・アル＝ハッターブの時代、ラシードゥンによるレバント征服の際に、シリア戦線から援軍要請があった。ウマルはウバーダをアブー・ウバイダとハーリド・イブン・アル＝ワリードの軍に合流させるために派遣した。[ 2 ]ウバーダはハーリド・イブン・アル＝ワリードの指揮下でアジュナダインの戦いに参加し、ヴァルダン将軍率いる10万人のビザンツ軍を包囲して敗北させ、ダマスカスへ逃走させた。この戦いは、ヴァルダンを含むビザンツ軍の半数以上が戦死するという結果に終わった。[ 18 ] [ 19 ]
西暦635年から636年にかけてのエメサ包囲戦の間、アブ・ウバイダはハマを攻略するために出発し、ウバダをホムスの副官に任命した。ウバダは妻のウム・ハラムと共にそこに留まり、ウム・ハラムは、彼女と夫が参加した将来のキプロス征服を予言したとされるハディースを思い出した。 [ 20 ]
ウバーダはヤルムークでビザンツ連合軍を破った後、アブー・ウバイダとハーリドの軍隊と共に征服を続け、北シリアに到達し、そこで南下して沿岸レバントを平定した。ウバーダは沿岸の要塞都市タルトゥースを制圧するために分遣隊を率いるよう命じられた。 [ 22 ]ウバーダが636年にタルトゥースを占領している間、ムアーウィヤが都市にやって来て、アムサール複合施設を建設し、また駐屯軍司令官に封土を委任した。[ 23 ] [ 24 ]
ウバダはアブ・ウバイダからジャブラとラオディキア（ラタキア）へ進軍するよう命じられた。[ 25 ] [ 26 ] [ 2 ] [ 27 ]ウバダはラタキアの包囲中に地元の守備隊の抵抗に遭った。彼は、その都市には大勢の人しか開けられない巨大な門があることに気づいた。彼は部下に野営し、馬に乗った騎手を隠せるような塹壕を掘るよう命じた。ウバダと彼の軍隊はホムスに戻るふりをし、夜になると軍隊に塹壕に隠れるよう命じた。ラオディキアの人々はウバダが去ったと思い、門を開けて家畜を外に出した。ウバダは全軍に攻撃を命じた。ビザンツ軍は不意を突かれ、門を閉じることができなかった。彼は壁を登り、タクビールの合図を送ってビザンツ人を恐怖に陥れ、アル・ユサイイドの方へ逃げさせた。[ 23 ]逃げたビザンツ兵と地元住民は戻ってウバーダに降伏し、ウバーダは彼らの降伏を受け入れ、ハラージュ地税の支払い義務を含む特定の条件付きで、彼らが家に帰ることを許可した。[ 23 ]ウバーダがラタキアを監督している間、教会を含む建物は破壊されず、モスクの建設が始まった。彼は、服従した住民の上にカリフ制の秩序を確立するために留まった。ジャミ・アル・バザールまたはモスク・アル・バザールという特定のモスクが残っている。ラオディキアはラタキアまたはアル・ラディキヤと改名された。[ 22 ] [ 28 ]
ラタキアでの問題を解決した後、ウバダはビザンツ帝国が支配する他の都市に進軍し、サラミヤから港湾都市バニヤスまで、それらを一つずつ征服した。[ 24 ]
630年代頃、ウバダはパルトゥスの街を征服した。パルトゥスは後にアラブ人の居住地となり、アラブ・アル＝ムルクと呼ばれるようになったと、ヤークート・アル＝ハマウィは記録している。[ 29 ]
640 年 7 月、エジプトのバビロン要塞がビザンツ軍に包囲されている間、カリフは 'Ubadah に 4,000 人の兵士を派遣した。[ 30 ] 4 人の指揮官は、ベテランのムハージルーンであるズバイル・イブン・アル＝アッワームとミクダード・イブン・アスワド、若いアンサールの指揮官であるマスラマ・イブン・ムハッラード、そして 'Ubadah であった。これらの増援は 640 年 9 月に到着した。[ 2 ]タビウーンであり、現在は消滅したアウザーイー学派の創始者であるイマーム・アウザーイーは、エジプトのイスラム教徒の征服を目撃し、ウバーダが指導者の一人であったことを確認したと記録している。[ 1 ]アムル・イブン・アル＝アースは、640 年 7 月初旬から中旬にかけて、ヘリオポリス近郊の野原で戦うことを決めた。彼の 8,000 人の兵士は、ズバイル、ウバーダ、マスラマ、ミクダード、ハリジャ・イブン・フザファに率いられていた。彼らは、テオドロス率いる 20,000 人のビザンツ軍を破った。[ 31 ] [ 32 ]ムスリムは、明確な勝利を得ることなく、数ヶ月にわたって要塞を包囲した。包囲中、両陣営は互いの士気をくじくために使者を交換した。[ 2 ]終結に近づくにつれ、ウバーダは最後の交渉のために代表団とともにムカウキスに派遣された。ムカウキスは、ウバーダの暗く威厳のある姿を見て、ウバーダを恐れたと言われている。ウバダはその後、年代記の中でムカウキスを嘲笑した。
確かに私の後ろには1000人の仲間がいます。彼らは私よりも肌の色が濃く、私よりも邪悪な人々です。もしあなたが彼らを見たら、私を見た時よりも怖がるでしょう。私は（指導者として）任命され、青春は過ぎ去りました。アッラーに賛美あれ。ご存知の通り、あなたの民100人が一度に私に立ち向かっても、私は恐れません。私の後ろにいる仲間たちも同様です。[ 2 ]
ウバーダは彼に3つの選択肢を与えた。イスラム教を受け入れるか、ジズヤを支払うか、戦うかである。[ 2 ]交渉が失敗に終わった後、ビザンツ軍は戦うことを決定し、同日、ズバイル・イブン・アル＝アッワーム率いるムスリム軍が要塞を陥落させた。ズバイルは要塞の壁を一人で登り、内側から門を開けた。[ 2 ]要塞が占領された後、アル＝アースはマスラマ・イブン・ムハッラドに相談した。マスラマは、アムルがアレクサンドリアを攻撃するためにウバーダに野戦指揮権を与えることを提案した。ウバーダはアムルのところへ馬で向かい、指揮用の槍を彼に渡した。[ 33 ]ウバーダは軍隊に向かって馬で進み、アレクサンドリアへの攻撃を開始する前に演説を行った。[ 34 ]ウバダはアレクサンドリアを包囲する部隊を率い、ラタキアの時と同じように塹壕を使う戦略を再び用いた。彼と主力部隊がアレクサンドリア郊外に到着すると、塹壕に隠れていた兵士を含む軍に突撃開始の合図を送った。彼の攻撃は最初の突撃でアレクサンドリア軍を突破し、敗走させた。[ 10 ]アレクサンドリアの後、ウバダはエジプトに留まり、アムルがフスタート市とそのランドマークであるアムル・イブン・アル＝アース・モスクを建設するのを手伝った。
ウバーダは、カリフ・ウマルによってシリアのアブー・ウバイダとムアーウィヤを支援するために派遣された。ウマルは晩年まで、ホムスの総督にウバーダを任命したいと考えていた。なぜなら、その地域ではカリフ制とイスラム教の支配がまだ新しいと考えており、厳格な秩序を敷くために信頼できる人物を求めていたからである。[ 12 ]ウバーダはその申し出を断り、代わりにパレスチナのカーディーに任命されることに同意した。ウバーダはカーディーとしての任期中、コーランとハディースを教え、公開のマジュリス[ 12 ]を開設し、説教を主導した。[ 35 ] [ 2 ]ウバーダは640年にムアーウィヤの主力軍に加わり、カイサリアを征服し、カイサリヤまたはカイサリア・マリティマでのローマ軍との最後の戦いでムアーウィヤ軍団の右翼を率いるよう任命された。イスラム教徒は何度か撃退されたが、ウバーダとその部下が膠着状態を打破する一回の突撃でビザンツ軍の陣形を粉砕した。これにより、イスラム軍はビザンツの歴史的領土を併合することができ、ジュンド・フィリスティンの形成につながった。これでウバーダのレバントでの旅は終わった。この間、ウバーダはジュンド・フィリスティンの初代総督に任命された。[ 36 ] [ 26 ] [ 2 ]その後、ウバーダはムアーウィヤを支援し、 644年の冬にコンスタンティノープルの南東170マイルにあるアモリウムを1万人の兵力で攻撃した。 [ 37 ] [ 38 ]この襲撃作戦はシャイファと呼ばれる地域から始まり、アモリウムで終了した。[ 38 ]
イスラム教徒によるレバント征服の期間中、ムアーウィヤはウマルに、キプロス島を征服するために海軍を建造する許可を求めた。しかし、ウマルは許可を与えることに躊躇し、代わりに他のラシードゥン軍の指揮官であるウバーダ、ハーリド・イブン・アル＝ワリード、アムル・イブン・アル＝アースに尋ねた。アムルはラシードゥン軍がそのような海軍作戦を実行する準備ができているかどうか疑問を呈し、それがウマルがムアーウィヤの提案を正式に拒否するきっかけとなった。[ 39 ] [ 40 ]ウマルの死後、ウスマーンがカリフになると、ムアーウィヤは再びカリフに、キプロスを攻撃するための海軍を建造する許可を求めた。その理由は、キプロスがビザンツ軍の衛星島となり、パレスチナ西岸のカリフ国を脅かす可能性があるというものだった。[ 41 ]
ウバーダは、ミクダード・イブン・アル＝アスワド、アブ・ザル・アル＝ギファリ、シャッダド・イブン・アウス、ハーリド・ビン・ザイド・アル＝アンサーリー、アブ・アイユーブ・アル＝アンサーリーといったムハンマドのベテラン教友たちと共に、ムアーウィヤが率いるカリフ制初の艦隊の建造に参加した。[ 42 ] [ 43 ]カリフ制初の海軍を建造するというムアーウィヤの計画に参加する前に、ウバーダはムスリムの将軍アブドゥッラー・イブン・カイスと合流した。[ 44 ]艦隊建造後まもなく、ムアーウィヤとウバーダはアッコを出発し、キプロスに向かった。[ 45 ]アル＝バラズリとハリファ・イブン・ハイヤートによれば、ムアーウィヤとウバーダが攻撃を率い、クライシュ族のバヌ・ナウファルの妻カトワ・ビント・カラザ・イブン・アブド・アムルとウム・ハラムが同行した。[ 46 ]ウム・ハラムは作戦中に事故で亡くなった。[ 41 ]イスラム軍は、イスラム教徒に対する敵対行為を控えること、ビザンツの動きをカリフ国に知らせること、ジズヤとして年間7,200ディナールを支払うこと、カリフ国の軍事作戦に関する情報を外部に漏らさないことを条件に、キプロスの降伏を受け入れた。[ 41 ]
ムアーウィヤとウバーダの軍勢は、ビザンツ帝国のほぼ全ての駐屯地を平定した。これは、キプロスのソロイス村にある2つのギリシャ語碑文に記された2つの攻勢によって証明されている。[ 47 ]キプロス島全体は、首都サラミスが包囲された後に降伏した。[ 41 ] 648年に行われた最初の作戦から650年の最後の作戦までの間に、キプロスでは少なくとも50回の軍事作戦が行われた。[ 41 ]
ウバーダとウム・ハラムに関する最も有名なハディースの一つは、イスラムのカリフ国が二度海を支配するという予言に関するものです。これはイスラムの学者によってキプロス征服の予言として教えられていました。[ 46 ]ウバーダは最初の征服と数年後の二度目の遠征の両方に参加しました。ウム・ハラムはこの遠征に関連する予言を語りました。彼女の甥であるアナス・イブン・マリクは、イスラムによる海上征服の到来を約束するハディースについて彼らに思い出させました。[ 46 ]
652年、キプロスがカリフ国に反乱を起こし、ムアーウィヤとウバーダは2度目の遠征を開始した。[ 41 ]今回はムアーウィヤとウバーダは軍を二手に分け、一方はムアーウィヤが、もう一方はアブド・アッラー・イブン・サアドが率いた。この懲罰遠征は『タリーフ・フィ・アスル・アル＝フラファ・アル＝ラシディン』の中で特に残忍だったと記されている。遠征で多くの人が死亡し、多くの人が捕虜となった。[ 41 ]
キプロスを平定した後、ウバーダはムアーウィヤに、ムハンマドの教えに従って戦利品を5等分するように言った。[ 41 ]ムアーウィヤはウバーダの助言に同意し、彼にその任務を与えた。その後、ムアーウィヤは部下のイスマイル・イブン・アル＝アヤシュと、次の反乱を防ぐ方法について相談した。そしてムアーウィヤは1万2000人の兵士からなる駐屯地を置いた。ムアーウィヤはまた、バールベクからキプロスにイスラム教徒の入植者を移住させ、そこにモスクを建設した。[ 41 ]
軍歴の終わりに、ウバーダはパレスチナに引退した。カリフ・ウスマーンが権威に対する反対勢力の増大に直面したとき、ウバーダは彼を支持し、ウスマーンの統治に対する反乱に反対した者の一人であった。[ 48 ]彼、ムアーウィヤ、エジプトのハリジャ・イブン・フザファ、アナス・イブン・マリク、ヒシャーム・イブン・アミール、アブ・ダルダ、そしてアブド・アッラー・イブン・マスウードの弟子であるタービインらは、メディナ外からカリフ国にメディナの反乱者に対する行動を起こすよう促した者たちの中に含まれていた。[ 44 ]
ウバダはラムラで72歳で亡くなった。 [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]ウバダは臨終の床でこう言った。
アッラーにかけて誓います。私が預言者ムハンマド（彼の上に平安あれ）から聞いたすべてのハディースをあなたに伝えましょう。私がこの世を去る間もなく、一つのハディースを伝えます。私は預言者ムハンマド（彼の上に平安あれ）が次のように言ったと聞いています。 「アッラーの他に神はなく、預言者ムハンマドはアッラーの使徒であると証言する者は、アッラーは地獄の火が彼を焼くことを禁じるだろう」[ 53 ]
イブン・ハジャルは著書『シヤル・アラム・ヌバラ』の「ウバーダ」の章で、彼を肉体的に魅力的だと描写している。[ 54 ]複数の歴史家は、彼の敵が彼の容姿に畏敬の念を抱いたと述べている。[ 2 ]
「ウバダの妹はヌサイバという名前でした。彼の父親はサミット・イブン・カイス・イブン・アスラム・イブン・ファール、母親はカラト・アル・アイン・ビント・ウバダ・ビン・ニダル・アル・カズラジヤであった[ 5 ] 。彼の弟であるアウス・ビン・アル・サミットは、『スーラ・アル・ムジャーディーラ』で言及されているムハンマドの弟子（サハバ）であるカウラ・ビント・タラバと結婚していた。
サヒーフ・アル＝ブハーリーとサヒーフ・ムスリムの記録には、アナス・イブン・マリクの記述があり、ウバーダはムアーウィヤと共にキプロスを最初に征服した際にウム・ハラム・ビント・ミルハンと結婚したが、その遠征中に亡くなったとされている。イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニーはこれを、ウバーダが遠征中にウム・ハラムと結婚したという意味に翻訳した。しかし、イブン・イスハークはこれに反対し、アナスの言葉をウム・ハラムが遠征前にウバーダと結婚したという意味に翻訳した。イブン・ハジャルはさらに、ウム・ハラムがウバーダと結婚したばかりだと述べているイブン・ヒッバーンの別の記録を根拠に、タリーフ・アル＝フラファの著者イブラヒム・アル＝クライビーがイブン・ハジャルの意見を支持したと主張した。[ 55 ]
「ウバダはジャミラ・ビント・アビ・サアサとも結婚しており、彼らにはワリド・イブン・ウバダという名前の息子がいました。[ 1 ]
彼の息子、ウバイダ・イブン・ウバダ・イブン・ウバダはエジプトに埋葬された。[ 56 ]
ウバーダは生前、カリフ制の行政において影響力を持っていた。彼は判決を下すよう求められたが、これはムハンマドの教友の中でも生前に許されたごく少数の者だけであった。[ 57 ] [ 58 ]
戦場での功績に関して言えば、ウバーダは恐れを知らない戦士として知られていた。カリフ・ウマル自身も彼を1000人の戦士に匹敵すると称賛した。[ 59 ]かつて、イスラム教徒がビザンツの砦を包囲した際に、ウバーダは自身の軍事的才能を発揮したことが記録されている。ウバーダは野原で一人で祈っているところをビザンツ兵に見つかった。彼らが近づく前に、ウバーダは馬に飛び乗り、彼らに向かって進んだ。ビザンツ兵は逃げ出し、砦に着くまでウバーダに追われた。[ 33 ]
彼は、待ち伏せ用の塹壕を用いるなど、効果的な戦略を展開した聡明な指揮官として知られており、それによってシリアのラタキアやエジプトのアレクサンドリアといった要塞を征服することに成功した。
イスラム教の歴史家は、ウバーダを交渉中に容易に脅されることのない誇り高い人物と評した。彼は、おべっか使いを嫌う厳粛な人物として知られており、ダマスカスでのある金曜礼拝でそれを示しました。ウバーダが首席判事であったとき、説教者は彼を称賛しました。彼は説教者の顔に泥を投げつけ、おべっか使いの顔に泥を投げつけるようにというムハンマドの指示に関するハディースを引用しました。[ 60 ]ウマル・カリフはウバーダを高く評価していました。カリフはウバーダに重要な任務を与えるほど彼を尊敬していました。[ 2 ]ウバーダがムアーウィヤと争ったとき、ウマル・カリフはウバーダを支持しました。カリフはウバーダを判事に任命し、シリア総督であったムアーウィヤが判決に干渉できないように自治権を与えました。[ 2 ]この論争の発端は、スナン・イブン・マージャによって高く評価されたハディースに記録されている。このハディースは、金とディナール硬貨、銀とディルハム硬貨の交換取引の許容性に関して、ウバーダとムアーウィヤの違いを説明している。[ 61 ]
スンニ派の学者たちは、ウバーダをムハンマドの高位の教友の一人として分類した。[ 63 ] [ 2 ]イスラム学者の伝承によれば、ウバーダをそのような聖人として尊敬される地位に位置づけた理由として、少なくとも5つが学者によって挙げられている。
初期のイスラム学者たちは、アフマド・イブン・ハンバルの記述からもわかるように、ウバーダの地位に関する学術的な知識を支持していた。[ 70 ]アル＝ザハビーは、彼の伝記の特定の章を『シヤル・アラム・ヌバラ』に挙げている。[ 54 ]
ムハンマド・イブン・カアブ・アル＝クラジは、ムハンマドの時代に、ウバーダはムアーズ・イブン・ジャバル、ウバイ・イブン・カアブ、アブー・アイユーブ・アル＝アンサリ、アブー・アル＝ダルダと共にクルアーンを集め書き記した者の一人であったと伝えている。[ 71 ]クルアーンの専門家は一般的に、スーラ・アル＝マーイダの55節から56節に記されている木の誓約にウバーダが参加したことを認めており、これがウバーダが尊敬される理由の一つとなっている。[ 2 ]さらに、アル＝タバラニとバイハキーの伝承では、スーラ・アル＝マーイダの51節から52節の啓示もウバーダと関連しているという点で一致している。これらの節は、ユダヤ教徒やキリスト教徒のような異端者と交わったアブドゥッラー・イブン・ウバイのような偽善者の道をウバーダが辿らないように戒めている。 [ 72 ]これらの節は、イスラム教による十戒の改訂であるとムスリムは信じている。 [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]元々モーセに啓示されたか、現在ムスリムが受け入れているかのどちらかである。[ 76 ]ウバーダは、コーラン解釈を教えた最も初期の人物の一人であったと伝えられている。最も古いハディース集の一つを著したタービウーンであるハンマーム・イブン・ムナッビフは、ウバーダがムハンマドから信頼され、スッファの弟子たちにコーランを書いて教える技術を教えたと報告している。[ 77 ]
ウバーダは、ファトワの裁定を下すことを許された数少ないムハンマドの教友の一人でした。ムハンマドから非常に多くのハディース伝承を伝えたため、イスラム教の学者たちは世代を超えて彼をイスラムの知識の守護者の一人とみなし、イスラム教の教え、神秘主義、終末論、倫理、法学の遵守を含むスンニ派イスラムのさまざまな裁定の基礎としてウバーダの伝承を借用してきました。[ 4 ] [ 2 ]アル＝ダハビーの著書『シヤル・アラム・アル＝ヌバラ』では、少なくとも181のハディースがウバーダによって伝えられたと記録されています。[ 54 ]
イスラム教の信仰の遵守に関する数多くのハディースはウバーダによって伝えられており、例えば1日5回の礼拝に関するハディースなどがある。このハディースはイマーム・アル＝ナサーイーによって真正であると認められた。[ 78 ] [ 79 ]学者によって用いられてきた別のハディースはイブン・シハーブ・アル＝ズフリによって伝えられた。彼はそれをマフムード・イブン・アル＝ラビーを通してウバーダに帰属させた。このハディースは後のフィクフ学者が、サラートのすべての儀式的な礼拝でスーラ・アル＝ファーティハを朗誦することが義務であるという裁定を策定する基礎となった。[ 80 ]ウバーダによって伝えられた別のハディースは、イスラム教徒がライラトゥル・カドルの存在と兆候を測るための基準として使用され、これはイスラム教徒にとって年に一度起こる特別な機会であり、アフマド・イブン・ハンバルの著作に見られる[ 81 ]
イスラム教の教えに関する神秘主義の分野では、アブー・ダーウードがムハンマドの40の奇跡の1つとして、ムミン（イスラム教の真の信者）の夢に関するウバーダのハディースを編纂した。 [ 82 ]ハディース批評家たちはその伝承を真正なものとみなしたが、マフムード・イブン・ガイランが保存した古典時代のアブー・フライラの注釈では、このハディースは、信者の夢の中にムハンマドの預言の証拠やクルアーンとスンナの兆候が現れることがあるという意味だと解釈されている。[ 82 ]
イスラム法学では、ハナフィー派、ハンバリー派、シャーフィイー派、マーリキー派、その他スフヤーン・アル＝サウリー派のような小規模で消滅したマズハブの学者たちは、統治と統治の行為に関するハディースを取り上げ、正当な統治者や指導者への忠誠と服従はムスリムの義務の一部であり、政府の権威に関するシャリーア法の基礎であると主張した。 [ 55 ]マーリキー派が取引に関して重要視した模範的なハディース「ウバーダ」は、マーリキー派の創始者であるマーリク・イブン・アナスが著書『ムワッタ・イマーム・マーリク』に記録しており、[ 83 ]ムスリム・イブン・アル＝ハッジャージもハディース集でこれを真正なものと認めている。 [ 84 ] [ 83 ]
サウジアラビアのグランド・ムフティーのような現代の学者たちは、イスラムにおける取引[ 84 ]、ハッジの儀式[ 84 ] 、離婚、誓約[ 85 ]に関するウバーダのハディースに基づいてファトワを作成した。一方、姦通に関するシャリーア法もウバーダのハディースの伝承から見いだされる[ 86 ] [ 87 ]。
ウバーダは、キプロスを二度目に平定した後のような戦利品の管理を規定するハディースを伝えた。ウバーダはムアーウィヤに、軍事作戦で得た戦利品はスンナに従って5分の1に分けなければならないと告げた。[ 41 ]これに対し、ムアーウィヤはウバーダに戦利品の管理を任せた。[ 41 ]
小規模な作戦、例えば限定的な軍事襲撃については、ハディースには「ウバーダは、ムハンマドが『最初に敵を攻撃した者に戦利品の4分の1を、最後に攻撃した者に3分の1を与えた』と述べた」とある。[ 88 ] [ 89 ]ハナフィー派の学者ムハンマド・アビド・アル＝シンディは、アリー・イブン・ムハンマド・アル＝シャッダードの解釈を保存しており、このハディースは、戦闘開始時に関与した者は戦利品の4分の1の権利を持ち、後から参加した者は戦利品の3分の1を得ると規定している。[ 89 ]
ウバーダによって伝えられたハディースの中で最も影響力のあるものは、おそらくリバまたは高利貸しに焦点を当てたハディースでしょう。[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]これは、商品の直接取引を排除します。取引が2つの異なる商品で構成されていた場合を除き、同じ種類の品目のみが取引されることを要求します。[ 94 ]注釈学者たちは、ウバーダからのこの伝承が、6種類のリバのうち少なくとも1つ、リバ・アル・ファドル型をカバーしていることに同意しました。これは、同じ性質と種類の交換された2つのリバウィ品目のうちの1つの増加を規定しています。[ 90 ]したがって、マズハブ学派の範囲では、ザヒリとともに4つの主要なマズハブが、このような種類のリバの禁止の実施に満場一致で同意しました。禁止の程度はマズハブによって異なり、例えばハンバル派はハナフィー派のあらゆる品目に対する全面禁止に反対し、サイード・イブン・アル＝ムサイーブの論理に基づいて、ウバーダのハディースは食品に限定され、非消費品は除外されると主張した。サイーブは、この問題を反論として、アブー・サイード・アル＝クドリーの別の真正なハディースを使用した。 [ 95 ]
ウバーダによるこのハディースの歴史的使用例は、ウバーダがキプロス遠征中にこのハディースを実施しようとしたことから判明した。[ 91 ]しかし、スナン・イブン・マージャは、ホムスで裁判官を務めていた際に、ウバーダがこの規則を実施しようとしたことが、ウバーダと市知事ムアーウィヤとの間の論争の原因となったと記録している。[ 61 ]ウバーダは、この高利貸しのハディースを根拠に、イスラム教は同等の品質でない限り、不平等な物品の交換を禁じていると主張した。この場合、金とディナールおよびディルハムの交換である。ウバーダは、これはリバの慣行に該当すると考えたが、ムアーウィヤは、取引の遅延を除いて、高利貸しの要素はないと主張した。[ 61 ] [注4 ]このハディースは、ムハンマドのもう一人の教友で同様に高い地位にあったイブン・アッバースによるリバに関する初期の判決を覆すのに十分であった。以前、イブン・アッバースはリバに関してより緩やかな判決を下していたが、最終的にはウバーダのリバまたは高利貸しに関する裁定が同時代の大多数の意見で優勢となり、イブン・アッバースは以前の裁定を撤回せざるを得なくなった。[ 97 ]
ウバダはラタキア征服後、建築家としての才能を発揮した。彼は都市を統治しながら、アル・バザール大モスクを建設した。モスクには西側に2つの入口がある。モスクの南側、中庭に通じる広場は、最近ラズベリーの板で屋根が葺かれた。東側からは、モスクの前に2つの広場があり、6つの石造りのアーチで覆われた長方形の空間と、その最も高い基壇の上に中型のミナレットが立っている。モスクには、入口とミナレットの装飾を除いて、芸術的な装飾はほとんどない。モスクの西側には古い浴室がある。[ 98 ]
彼の建築のもう一つの例は、アル＝アースと共にエジプトでの征服を終えた時のことである。彼はフスタートの計画と開発、そしてエジプトで最初のモスクであるアムル・ビン・アル＝アースのモスクの建設に関わった。彼はズバイル・イブン・アル＝アッワーム、アブ・ダルダ、ミクダード・イブン・アムル・アル＝アスワドなどの他の仲間と共に、モスクのキブラ（礼拝の方向）を建設し決定した。 [ 99 ] [ 2 ]
ウバダは、ラムラにある彼の墓を保存している多くのパレスチナ・アラブ人コミュニティから崇敬されている。歴史書の著者サイモン・セバグ・モンテフィオーレは、ウバダの墓の守護者は、ウバダと彼の妹ヌサイバの子孫であると主張する現代のアラブ人一族、ヌサイバ家出身であると書いている。 [ 100 ]パレスチナ・アラブ人は彼を影響力のある人物と見なしており、アル・アクサ・モスクの公式カティーブの一人であるユスフ・ジュマ・サラマ博士がウバダをパレスチナ最初の裁判官として語った公開説教からもそれがわかる。[ 101 ]著名な子孫としては、パレスチナの哲学教授でアル・クッズ大学の元学長であるサリ・ヌセイベがいる。[ 102 ]もう一人著名な子孫は、ハナフィー派の学者であり、マトゥリディー派の哲学者であったサドル・アル＝シャリーア・アル＝サーニーである。[ 103 ]
ウバダは後の世代のアンサールの子孫に影響を与え、彼らは特にヒジャーズ地方のさまざまな地域でエリートの地位を占めた。[ 104 ]
ウバーダの解放の遺産に関して、ムスタファ・アル＝シバーイーは、彼の指揮下に1000人の黒人戦士がいたことから、イスラム教における解放が明らかであったと指摘した。 [ 105 ]ウバーダは、エジプト征服時の黒人の降伏交渉において、恐れながらも軽蔑的なムカウキスが黒人に対して示した人種差別的な態度を非難した。 [ 106 ]
スナン・イブン・マージャ2852；サヒーフ（真正）と評価。
金は金、銀は銀、小麦は小麦、大麦は大麦、ナツメヤシはナツメヤシ、塩は塩、同じものと同じものを、同じ重さで、手渡しで交換する。これらの種類が異なる場合は、手渡しで交換する限り、好きなように売ってよい。"Ibid. 30: 39 13）Ibid. 30: 130 塩は、同じものと同じものを、同じ重さで、手渡しで交換する。これらの種類が異なる場合は、手渡しで交換する限り、好きなように売ってよい。"Ibid. 30: 39 13）Ibid. 30: 130
ウバーダ・ビン・アッ＝サーミトが次のように語ったと伝えられている。「私はアッラーの使徒が『金、同額』と言うのを聞いた。」 （伝承者の一人である）ヤクーブは「同額」とは言わなかった。 ムアーウィヤは「これは何の意味もない」と言った。 ウバーダは言った。「アッラーにかけて、ムアーウィヤがいない土地にいても構わない。私はアッラーの使徒がそう言うのを聞いたことを証言する。」
ガイ・ル・ストレンジ。