テルマ（宗教）

テルマ（チベット語：གཏེར་མ、ワイリー語：gter ma、「隠された宝物」）^[1]は、金剛乗とチベット仏教、ボン教の精神的伝統の鍵となる、さまざまな形の隠された教えです。金剛乗ニンマ派の伝統には、口伝のカーマの系統と明らかにされたテルマの系統の2つの系統があります。伝統によれば、テルマの教えはもともと8世紀の金剛乗の師パドマサンバヴァとイェシェ・ツォギャルによって秘教的に隠され、縁起の良い時にテルトンと呼ばれる宝物開示者によって発見されると考えられています。このように、テルマは金剛乗とチベット仏教における継続的な啓示の伝統を表しています。^[2]

隠された教えを再発見するテルマの伝統はチベットに特有のものではありません。インドにも先例があり、ヒンドゥー教の ヴィシュヌ派にも文化的に共鳴しています。^[3]

ヴィシュヌ派の 聖者チャイタンヤ・マハプラブは、信仰 心の恍惚状態の中でブラフマー・サンヒターの断片を再発見したと言われている。^[要出典]

チャイタンヤに関するもう一つの出来事は、彼が偉大な聖者ナロッタマ・ダサへの神聖な愛（プレマ）をバングラデシュのパドマ川に置いたというものである。ナロッタマ・ダサが12歳になったとき、彼は夢の啓示を受けてこの宝物を集めた。^[4]

大乗仏教の中心人物であるナーガールジュナは、ゴータマ・ブッダの時代から保管されていたナーガの領域で『般若波羅蜜 多経』の最後の部分を再発見しました。^[要出典]

伝統によれば、テルマは地中に埋められたり、岩や水晶の中に隠されたり、ハーブや木の中に隠されたり、水の中に隠されたり、空や宇宙に隠されたりしたテキストや儀式用具などの物理的な物体である可能性がある。テルマの文字通りの理解は「隠された宝物」であり、時には隠された物体を指すが、関連する教えはグルの心の中に隠されていると理解されるべきである。つまり、隠されている本当の場所はテルトンの本質または心の本質である。隠された、または暗号化された教えや物体がテキストである場合、それはしばしばダキニ文字、つまりテルトンだけが解読できる非人間的なタイプのコードまたは文字で書かれている。^[5]

フリーマントルは次のように述べています。

...テルマは必ずしもすぐに公表されるわけではありません。条件が整っていないかもしれませんし、人々がまだ準備ができていないかもしれませんし、その意味を明確にするためにさらなる指示を明らかにする必要があるかもしれません。多くの場合、テルトン自身が何年もかけてそれを実践しなければなりません。^[6]

このように、テルマとテルトンの伝統は、インスピレーションの伝統に類似しており、タントラの伝統の継続を確実にし、進化する世界におけるチベット仏教とボン教の継続的な重要性を保証するための正当な文化的フォーラムを提供するものであると見ることができます。

テルマの伝統は、ニンマ派に特に広く浸透しており、また、ニンマ派にとって重要な意味を持っています。20 世紀に最も有名なテルトンの 2 人、ジグドラル イェシェ ドルジェ (第 2 代ドゥジョム リンポチェ)とディルゴ キェンツェは、ニンマ派でした。テルトンはボン教の伝統にも浸透しており、カギュ派のテルトンも少数存在します。

パドマサンバヴァとイェシェ・ツォギャル、そして主要な弟子たちは、宗教文書、儀式用品、遺物などを、その内容が明らかになる条件が整ったときに発見されるよう、秘密に隠しました。隠された教えは、ランダルマによる迫害の時代に仏教を守り、保護しました。これらのテルマの一部は再発見され、その結果、チベット全土に特別なテルマの系譜が確立されました。この活動から、特にニンマ派の伝統において、2 つのダルマ伝承の方法が生まれました。それは、途切れることのない師弟関係における師から弟子へのいわゆる「長い口伝」と、テルマの「短い伝承」です。これらのテルマを最初に明らかにしたのは、五テルトン王と八霊巴でした。 19 世紀に最も有名だったのは、ケン・コン・チョクの三宗、すなわちジャムヤン・ケンツェ・ワンポ、ジャムゴン・コントゥル、オルゲン・チョクギュル・リンパでした。

テルマは、冥界のナーガと天界のダーキニによって伝えられ、また、偉大な翻訳家ロンチェンパなどの教師によって隠されてきました。テルマは、師によって発見され、後のテルトンが見つけられるように再び隠されることもあります。

フリーマントルは伝統に従って次のように書いている。

テルマには、地上の宝と意図、または心の宝の 2 種類があります。意図の宝として隠された教えは、音や文字の形でテルトンの心の中に直接現れ、パドマカラの悟りを開いた意図を満たします。地上の宝にはテキストだけでなく、神聖な画像、儀式用の器具、薬用物質も含まれ、寺院、記念碑、彫像、山、岩、木、湖、さらには空など、さまざまな場所で見つかります。テキストの場合、想像されるように、すぐに読める普通の本ではありません。時には完全な長さのテキストが見つかりますが、通常は断片的で、1 つまたは 2 つの単語のみで構成され、象徴的な文字でエンコードされており、転写されると不思議に変化したり、完全に消えたりすることがよくあります。それらは単に、テルトンが教えが実際に隠されている微妙な心のレベルに到達するのを助けるトリガーとして機能する物質的なサポートです。実際にテキストを作成し、書き記すのはテルトーンであり、したがってその著者とみなされることもある。^[7]

地のテルマは物理的な物体であり、実際のテキストの場合もあれば、教えの想起を促す物理的な物体の場合もあります。心のテルマは空間によって構成され、グルによる伝達、または瞑想で達成される悟りによって配置されます。この悟りにより、実践者は同時に 1 回の経験で教えの本質的な内容に直接つながります。これが起こると、テルトンは完全な教えを心に留め、慣例により、中断のない 1 回のセッションで記憶からテルマを 2 回書き写す必要があります(テキストの場合)。次に、書き写したものを比較し、矛盾や不一致が明らかでない場合は、テルマは本物として封印されます。テルトンは、正式な伝達の前にテルマの本質を理解する必要があります。

ある意味では、すべてのテルマは心のテルマとみなすことができる。^[8]なぜなら、関連する教えは常に実践者の心の本質に挿入されるからである。言い換えれば、テルマは常にグルの心の本質からテルトンの心の本質への直接の伝達である。テルマはテルトンの心に保持され、将来の転生で有益な時期に実現されることもある。音節またはシンボルのビジョンは、テルトンの心にある潜在的なテルマの実現を促進するかもしれない。心の中に隠れるプロセスは、実践者がその人生で実現を得ることを暗示している。テルマが隠されるとき、教えが再びアクセスされる状況に関して予言が行われるのが一般的である。特に土テルマの場合、これには通常、場所の説明が含まれ、存在する必要がある特定の儀式用具または物体、およびテルトンに同行または支援する必要がある助手や配偶者の身元が指定されることがあります。

多少議論の余地はあるものの、テルマの体系に体現されているような啓示的な教えは、確固とした大乗 仏教の伝統に基づいています。ナーガールジュナの例がよく引用されますが、般若波羅蜜多の教えは、湖の底でナーガたちを守っていたナーガの王からナーガールジュナに授けられたと伝統的に言われています。同様に、無量寿六論は、彼が幻視中にトゥシタ天界を訪れた仏陀の弥勒から授けられたと考えられています。

「純粋なビジョン」とは、神々のビジョンから受けた純粋な教えです。これらは、純粋なビジョンを体験する実践者へのグルからの精神流の伝達を必要としないため、必ずしもテルマではありません。純粋なビジョンから生じる秘教的な教えはタントラに基づいており、その価値によりテルマと見なされることがあります。

世界中で知られている最も有名なテルマの 1 つは、バルド トドル(チベット語: བར་དོ་ཐོས་གྲོལ་、ワイリー語: bar do thos grol 、「バルドの状態で聞くことによる解放」) です。これは一般に (ただし誤って)チベット死者の書として知られています。葬儀のテキストと実践のセットとして、非常に特殊な用途があり、ジトロの教えも明らかにしたカルマ リンパによって明らかにされました。他のテルマ サイクルには次のものがあります。^[要出典]

選考科目

• ロンチェン・ニンティグ：もう一つの有名なゾクチェンのテキスト集。18世紀にテルトーン・ジグメ・リンパに啓示された。 ^[9]
• リンチェン・テルゾド：ジャムヤン・キェンツェ・ワンポ、ジャムゴン・コントゥル、チョギュル・デチェン・リンパは、チベット全土のニンマ派の伝統から何千ものテルマの宝物テキストを集め、108巻のリンチェン・テルゾドを作成した。 ^[10]
• リグジン・ゴデムによって啓示されたジャンテル（ワイリー：ビャングテル）。テルトンのジャトソン・ニンポによって啓示されたコンチョク・チドゥという重要なサブサイクルを特徴とし、カギュ派でも広く実践されている。^[要出典]
• チョクリン・テルサルはチョギュル・デチェン・リンパによって啓示された。 ^[要出典]

マイナー

• ナムチョ（宇宙の宝物）の伝授と灌頂は、パユル特有の心の伝授であると考えられています。これらの教えは、17世紀のテルトンであるナムチョ・ミンギュル・ドルジェにテルマとして啓示され、彼の根本教師であるカルマ・チャグメによって拡張されました。 ^{[引用が必要]}
• ドゥジョム・テルサルは、ドゥジョム・リンパとジグドラル・イェシェ・ドルジェ（​​第2代ドゥジョム・リンポチェ）のテルマ啓示のすべてを網羅しています。 ^[要出典]

ボン教にもテルマの伝統が存在します。ボン教のテルマのほとんどは、トリソン・ドイツェン王の治世中に衰退期に隠されていましたが、11世紀頃に再発見されました。教えは、リシュ・タグリンやドレンパ・ナムカなどの師によって、サムイェやロドラクなどの仏教寺院の中に隠されることが多かったです。

ボン教にとって、ガンキルはユンドゥン・ボン教の3つの主要な経典、「北の宝物」（ワイリー：byang gter）、「中央の宝物」（ワイリー：dbus gter）、「南の宝物」（ワイリー：lho gter）を指します。^{[11]北の宝物は}チャンジュンとチベット北部で発布されたテキストから編集され、南の宝物はブータンとチベット南部で発布されたテキストから編集され、中央の宝物はサムイェに近い中央チベットで発布されたテキストから編集されています。^[11]

宝の洞窟（チベット語：མཛོད་ཕུག、ワイリー：mdzod phug ）は、11世紀初頭にシェンチェン・ルガ（チベット語：གཤེན་ཆེན་ཀླུ་དགའ、ワイリー：gshen chen klu dga' ）によって発見されたテルマです。 ^{[12]マーティン（nd：p. 21）は、この経典が}チャン・ツング語の研究にとって重要であると指摘しています。

チベット文化全般を研究する者にとって、mDzod phug はボン教の経典の中でも最も興味深いものの一つである。なぜなら、これは Zhang-zhung とチベット語で書かれた唯一の長い二か国語訳だからである（Zhang-zhung に関する短いが重要な文献のいくつかは、Orofino 1990 で紹介されている）。^[13]

• Na Nach Nachma Nachman Meuman、「天からの手紙」。
• 浄土宗、浄土テルマ（チベットの浄土仏教）

• フリーマントル、フランチェスカ（2001年）。『光り輝く空虚：チベット死者の書を理解する』ボストン：シャンバラ出版。ISBN 1-57062-450-X。
• トンドゥプ、トゥルク（1986年）。『チベットの隠された教え：ニンマ派仏教のテルマ伝統の解説』ウィズダム出版。ISBN 0-86171-041-X。

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