雍正帝

雍正帝
香港故宮博物院の肖像画
清朝の皇帝
治世	1722年12月27日 – 1735年10月8日
前任者	康熙帝
後継	乾隆帝
雍一位の王
在職期間	1709–1722
生まれる	( 1678-12-13 )1678 年 12 月 13 日 (康熙十七年 10 月 3日)北京、紫禁城の 雍和宮
死亡	1735 年 10 月 8 日(1735-10-08)(56 歳) (雍正十三年 8 月 23 日)北京の 御苑
埋葬	泰陵、西清陵
配偶者たち	孝静仙皇后 ​ ​ （ 1691年生まれ 、1731年死去） 孝聖仙皇后 ​ ​ （ 1705年生まれ）
問題	ホンシ 乾隆帝 洪州、一位の和公王 二位国公王洪厳 二位の懐科公主
名前 Aisin-Gioro yingzhen (愛新覺羅・胤禛) 満州語: In jen (ᡳᠨ ᠵᡝᠨ） 紀元年 雍正（ヨンジェン）：1723年2月5日 – 1736年2月11日 満州語：Hūwaliyasun tob（ᡥᡡᠸᠠᠯᡳᠶᠠᠰᡠᠨ ᡨᠣᠪ) モンゴル語: Найралт ТƩв (ᠨᠢᠶᠢᠷᠠᠯᠲᠤ ᠲᠥᠪ） 戒名 敬天昌建運中表正文武英明寬仁信毅睿聖大孝至誠憲皇帝満州語：Temgetulehe hōwangdi (敬天昌建運中表正文武英明寬仁信毅睿聖大孝至誠憲皇帝) ᡨᡝᠮᡤᡝᡨᡠᠯᡝᡥᡝ ᡥᡡᠸᠠᠩᡩᡳ） 寺院名 Shizong (世宗) 満州語: Šidzung (ありがとう）
家	アイシン・ジオロ
王朝	清
父親	康熙帝
母親	孝公仁皇后
宗教	チベット仏教
シール[注1]

雍正帝
繁体字中国語	雍正帝
中国語（簡体字）	雍正帝
転写 標準中国語 漢語ピンイン 雍正帝 ウェイド・ジャイルズ 若1成4才4 アイピーエー [お名前]

雍正帝（1678年12月13日 - 1735年10月8日）は、寺号は 清の世宗皇帝、諱は殷正とも呼ばれ、清朝の第5代皇帝であり、中国本土を統治した3代目の清皇帝である。

康熙帝の4番目の息子である雍正帝は、後継者をめぐる長きにわたる争いの末に帝位に就いた。勤勉な統治者であった雍正帝は、より効率的な政府を作ろうとし、汚職を取り締まり、人事と財政の管理を改革した。^{[1] [2]彼の治世中には、王朝の将来に大きな影響を与える機関である}太政官も設立された。軍事面では、雍正帝は父の努力を引き継ぎ、武力で外モンゴルとチベットにおける清の地位を強化した。

雍正帝は1735年に56歳で亡くなり、4番目の息子が後を継ぎ、乾隆帝として即位しました。雍正帝の治世は父や息子の治世よりもはるかに短かったものの、雍正帝の時代は平和と繁栄の時代でした。

尹珍は康熙帝の11番目の息子として記録されており、成人まで生き延びた4番目の王子である。尹珍の母は、歴史的には孝公仁皇后として知られ、元々は満州族の烏姥氏出身の宮廷侍女であった。尹珍が生まれた頃、彼の母は身分が低く、自分の子供を育てる権利がなかった。幼少期のほとんどを、尹珍は康熙帝の母方の叔父で康熙帝の治世初期の高官であった童国衛の娘である童貴妃に育てられた。 ^{[注 2]}彼女は尹珍が9歳のときに亡くなった。さらに子供を産んだ後、尹珍の母は蘆に昇格し、 [^{注 3]}妃、つまり「徳妃」として知られるようになった。康熙帝は子供たちを宮殿の中だけで育てたわけではない。彼はまた、息子たち（尹真を含む）を外の世界にさらし、厳しい教育を施した。尹真は父に同行して北京周辺を何度か視察し、さらに南にも行った。彼は、清帝国とガルダン・ハーン率いるモンゴルのジュンガル・ハン国との間のジャオ・モドの戦いの際、平紅旗の名誉指導者となった。尹真は1689年に数人の兄弟とともに北嫡となり、1698年に君王（二位の王子）に昇進した。

1709年、康熙帝は次男の殷仁から皇太子の地位を剥奪した。殷仁は生涯皇太子であったが、彼が剥奪されたことで皇太子の座は皇帝の残りの息子たちの間で争われることになった（康熙帝には成人した息子が24人いた）。同年、康熙帝は殷真を君王から秦王（一位の王子）に昇格させ、 「和硕雍亲王;和碩雍親王; Héshuò Yōng Qīnwáng ;満州語: hošoi hūwaliyasun cin wang ）」の称号を与えた。殷真は継承争いの初期段階では目立たなかった。新しい継承者を任命するため、康熙帝は朝廷の役人が新しい皇太子を指名するよう布告した。康熙帝の8番目の息子である殷思は、宮廷の大多数と康熙帝の他の多くの息子たちから支持されていた候補者であった。しかし、康熙帝は、殷思の宮廷における政治的影響力が自身の影響力を覆い隠し始めていることを懸念し、主に殷思を後継者に任命しないことを選択した。その後、殷真は父が殷仁を後継者に復帰させることに賛成していることを感じ取り、殷仁を支持して父の信頼を得た。

尹真（郤禛、1678年12月13日 - 1735年10月8日）は康熙帝の治世中に宮廷の儀式や祭儀を取り仕切る最高の栄誉に就いており、尹真が儒教の伝統や慣習に精通していたことを示している。宮廷では、尹真は国事にも深く関わり、政治的議論に積極的に参加して外交スキルを身につけた。^[3]清朝の雍正帝（雍正、在位1723年 - 1735年）として、儒教の原則に基づいた「道徳的な政府」の制度を創設した非常に外交的な傾向のある統治者であったことは疑いようがない。尹真は、効率的な宮廷運営と安定を達成するために、臣民に忠誠心（忠）、公公平（公）、誠意（誠）、能^{という4つの際立った資質を求めた。 [4]}李衛（ 1687年2月2日 - 1738年12月3日）は 清朝の官僚の中で徳の高い人材として採用され、雍正帝から高く評価されていた。

1720 年代の雍正帝の治世中に記録された、殷正の皇帝の意志を表す有名な引用文は次の通りです。

小事小料理、不可因小故忽之・大事大振作、不可難處為隱諱。忠勇為國、屬員清正愛民、營伍整齊、士卒曉勇、而百姓不懷如是德、不敬如是威、仍去成群為匪者、我必無此理想も。

— 190ページ7～10行目^[4]

些細な問題であれば、重要でないと思われるからといって、単に無視してはいけません。複雑な問題であれば、問題が困難になる可能性があるからといって、単に隠蔽してはいけません。良い統治を行い、反乱分子を思いとどまらせることは、すべて統治者の願いです。もし民間人が、国に忠誠を尽くし、心から国のために尽くす賢明な裁判所を見て、裁判所が国民を温かく受け入れているのを見て、そして民間人が軍法会議員の徳を感じれば、国民は裁判所を脅威と感じないでしょう。したがって、反乱分子がいる理由はなくなるでしょう。^[4]

要するに、数年にわたる政治的混乱の後、雍正帝は1723年に即位するとすぐに、「良い政治」を備えた機能的な朝廷を再建し、 ^{[3]清を統一された調和のとれた帝国に安定させることに真剣に努めた。1733年、雍正帝は}大政奉還を制度化することに成功し、これにより清は地域から地域へと効果的かつ効率的に情報伝達を行うことができ、^[5]国内改革政策の実施が可能になった。

雍正帝は大政奉還によって腐敗を抑制できただけでなく、帝国と国民に有益な国内改革をいくつか実施することができた。農業を支え、農地を維持するために運河や灌漑システムが再建された。飢饉の際には、資源を分配することで被災地を救済した。^[3]国の屋台骨である人民への償いとして、雍正帝は統治下で奴隷を解放する勅令を出した。^[6]雍正帝が導入したいくつかの税制改革政策の1つは、地主に対する人頭税を財産税に移行することであり、これによって民間人の税負担が大幅に軽減された。さらに、雍正帝は孤児を保護する孤児院の建設、子供たちを教育するための小学校の建設、貧困者を収容する救貧院の建設を全面的に支援した。^[5]雍正帝（在位1723-1735年）は、前任者である康熙帝の業績の影に隠れてしまい、後継者である乾隆帝ほど輝かしい業績はなかったかもしれないが、雍正帝の時代は民衆にとって救済となり、徐々に恨みが薄れていった。^{[4]したがって、雍正帝の時代は}清朝の平和で繁栄した時代であった。

1712年、康熙帝は再び殷仁を廃位し、残りの治世の間は後継者を指名しないことを選択した。この結果、皇太子の座をめぐって息子たちの間で競争が起こった。最有力候補と目されたのは、殷之、殷氏、殷站（それぞれ第3、第8、第14王子）であった。このうち、殷氏は官僚たちから最も多くの支持を得たが、父からは支持されなかった。殷真は殷仁を後継者として支持し、康熙帝の治世の最後の数年間まで自ら大きな政治基盤を築くことはなかった。党派的な支持基盤を大々的に開拓した殷氏とは異なり、殷真は主に脚光を浴びることなくそうした。 1722年12月に康熙帝が崩御すると、尹氏（インシ）が第14王子の尹臥（インティ）への支持を表明したため、候補者は3人の王子にまで減少した。^[7]

康熙帝が崩御した当時、撫遠大將軍に任命されていた殷帝は、中国北西部で軍事作戦を指揮していた。また、撫遠大将軍王という一見壮大な称号を与えられ、離任式が盛大に行われた。殷氏やその一味など、他の王子の中には、殷帝が後継者に選ばれるかもしれないと解釈し、殷帝への支援を誓約し、その「価値」を証明するために軍事的功績を挙げるよう奨励した者もいた。

しかし、易仲天は、このような「昇進」は、康熙帝が秘密裏に後継者に選んだ殷珍から世間の注目をそらすことで、殷珍を守るための康熙帝のやり方だと主張した。殷珍が後継者に選ばれると信じていた朝廷の役人たちも、皇太子問題で康熙帝を悩ませることはなくなるだろう。殷珍を北西国境に送るのは、新たに結成された同盟者である殷思や、殷珍に取り入ろうとする潜在的なおべっか使いから彼を引き離すためでもあった。また、殷珍の側近である年庚瑾が食糧供給と殷珍の軍隊の帰還ルートを掌握していたため、殷珍は配下の軍隊を使ってクーデターを起こすこともできないだろう。殷貞を昇進させることは、康熙帝が殷貞をコントロールする手段でもあった。康熙帝の殷貞への「投資」が失敗に終わったとしても、殷貞は依然として別の選択肢として残っていた。殷貞が潜在的な競争相手であれば、殷貞は自己満足に陥って康熙帝に背を向けることはないだろう。殷貞の徒党も、殷貞の将来性に期待を抱き、無謀なことはしないだろう。その結果、殷貞の「総大将王子」という称号は、大げさに見えて、実際には中身がなく疑わしいものだった。それは「将軍」でも「王子」でもなく、さまざまな解釈が可能で、状況によっては殷貞か殷貞のどちらかに有利に働く可能性がある。このような複数の解釈ができる疑わしい言葉は、中国政治の伝統的なトリックだった。^[8]

尹真が実は康熙帝の密かな選択であったことを示す兆候があった。第一に、康熙帝は時折、尹真が康熙帝に育てられ、康熙帝に孝行したことに触れていた。第二に、康熙帝の在位60年（1721年）の記念行事で、尹真は瀋陽の三大廟で王家の先祖の祭祀を執り行う任務を与えられた。その直後、尹真は冬至の日に儒教の伝統で最も神聖な儀式である天への供犠（南郊禮）を組織する任務も与えられた。さらに、康熙帝は殷真（後の乾隆帝）の息子洪礼（後の乾隆帝）を非常に寵愛しており、永楽帝が皇太子の息子を寵愛して後継者を選んだのと同様に、康熙帝が殷真を後継者として支持したのもその一因だったのかもしれない。 ^[8]

公式の裁判記録によれば、1722年12月20日、病床にあった康熙帝は7人の息子と北京憲兵隊総司令官の龍口堂をベッドサイドに呼んだ。龍口堂は遺言状を読み上げ、尹真が康熙帝の後継者となることを宣言した。いくつかの証拠によると、尹真は遺言状が読み上げられる数ヶ月前に龍口堂に連絡を取り、軍事的手段による後継に備えていたが、公式の立場では頻繁に会うことが予想されていた。

他の学者たちは、依然として殷貞が不法に帝位を奪ったと信じています。歴史家の秦檜は、雍正帝が年庚瑤とともに即位の勅を偽造したことは広く認められていると書いています。秦檜は、やはり偽造を認めている馮二康が、雍正帝が本当に法定継承者だったのなら、なぜ偽造の勅を必要としたのかを説明していないと批判しています。雍正帝も何度か話を変えています。雍正帝が龍口道（康熙帝の継承計画について唯一知らされ、康熙帝の死後、雍正帝らに伝えた人物とされていた）を処罰したとき、雍正帝自身が、龍口道はその日皇帝の傍らにはいなかったと述べています。^[9]歴史家戴毅によると、龍口道が雍正帝に送った報告書には、雲離太子（雍正帝が後の出来事の記述で証人の一人として挙げている。この太子は帝位争いには参加しなかったが、後に雍正帝の治世中に同盟者となった）もその場にいなかったことが示されている。父の死を知らされて康熙帝の邸宅に急いでいた時、太子は龍口道に会い、雍正帝の即位について聞かされ、あまりの恐怖に気が狂ったようにすぐに家に戻ったという。^[10] 戴毅、孟申、王仲漢、楊振は、第14代王殷正（後に雲体と改名）が康熙帝の後継者予定者だったと主張する著名な歴史家である。彼らは、ジュンガル族との争いは清朝にとって非常に重要なものであったため（モンゴル・満州同盟とともに彼らの領土の半分を奪い取る恐れがあった）、康熙帝が最も信頼する息子以外の者をこの危機の対処に派遣することは考えにくいと指摘している。このため、「扶原総大将」の地位（康熙帝は以前にも何度か信頼する将軍にこの地位を授けられており、並外れた権力を伴っていた）は、王朝の始まり以来見られなかった前例のない権力と名声にまで引き上げられた。廃位された皇太子、殷仁、殷真もこの地位を争ったが、得られなかった。康熙帝は、皇族の若いメンバー数名（すでに「一級の王子」の称号を得ていた者もいた）を第14王子に派遣し、弟子として育てるという、明らかに長期的な投資を行った。楊震は、康熙帝が息子に地方の首長たちと関わるよう勧めたとき、皇帝は現在の作戦における彼らの有用性だけを考えていたのではなく、王子に対する彼らの献身は「後で役に立つ」と王子に告げ、彼らの奉仕は漢にとってより価値があるだろうと告げたと述べている。^{[11] [12]}

皇太子の座を争う間、尹真は事実上何もせず、目立たないようにしていた。その代わりに、康熙帝への孝行に重点を置き、皇帝の部下として与えられた仕事を忠実にこなした。他の兄弟（尹志、尹氏、尹帝、尹仁）と比べて、尹真には明らかな優位性はなかった。尹氏とは異なり、尹真は朝廷の役人や知事の大半と親しい関係や良好な関係を持っていなかっただけでなく、冷たい外見と、知事のあらゆる道徳的罪や法律違反に対する法家風の厳しい扱いのためにも敬遠されていた。その事実を認識した尹真は、不必要な注目や敵意を惹きつけないために、故意に後継者になる野心を見せず、他の候補者が互いに死ぬまで戦うのを眺めていたが、それは彼にとってより有利な方針だった。殷真は、廃位された殷仁を含む他の王子たちのために康熙帝に何度も慈悲と赦免を嘆願し、康熙帝から賞賛と寵愛を得た。^[8]

康熙帝は政治経験者として、尹真が謙遜で孝行していたことは本心からではなく、むしろ自分を守るための口実に過ぎないことを知っていたが、それでも康熙帝は尹真を惜しみなく称賛し、息子との良好な関係を楽しんだ。尹真が見せかけだけの孝行をしていた状況では、尹真は「偽りの」孝行と優しさですでに康熙帝の安息の地となっていた。康熙帝はまた、尹真が気取った性格ではあっても、将来亡き父や廃位された尹仁を実際に虐待することはないと期待していたが、これは比較的正しいことが証明された。その結果、康熙帝は尹真を暴露しなかったばかりか、尹真が行った行為の共犯者となった。^[8]

康熙帝の綿密な計画のおかげで、後に尹真は皇帝として即位することができたが、尹真が正統であることを証明するための直接的かつ直感的な方法がなかったため、尹真の後継者については多くの論争も生じた。康熙帝が尹真を選んだことは、他の多くの王子たちに衝撃を与え（尹真自身も驚いたふりをした）、伝統的な後継者基準によれば、彼は最年長（尹志）でも最も才能のある（尹氏）でもなかった。康熙帝は皇太子の地位への選択についても何も言及しておらず、彼の遺言は龍口堂が提供した亡き皇帝の遺言でのみ知られており、遺言が捏造ではないことを証明する決定的な証拠はなかった。当時の人々にとって、康熙帝が尹真を自分の選択肢として考えた理由を直接推測したり説明したりする証拠もなかった。その結果、尹真の後継は尹帝や尹思帝などのかつての候補からの激しい反対に直面した。尹真皇帝の皇帝としての初期の統治の大半は、反体制派の粛清と自身の地位の強化に費やされた。^[13]

尹真が康熙帝の遺言を改変して後継者を定めた後、皇帝に即位したという伝説が現在まで広く流布している。^[14]この伝説には2つのバージョンがあり、どちらも漢字の「十」（ピンイン：shí、文字通り「十」）と、その延長線上にある雲帝（荀王）に関係している。1つのバージョンでは、「十四皇子に王位を譲る」（中国語：傳位十四皇子）というフレーズの「十」を「于」（ピンイン：yú ）に変更し、「四皇子に王位を譲る」 （中国語：傳位于四皇子）というフレーズに変更した。^{[15]別のバージョンでは、「}十」という文字が「第」（dì ）に変更され、「順序番号」（四=4、第四=4番目/数字の4）を意味し、「第四王子に王位を譲る」（中国語：傳位第四皇子）というフレーズに変更されたとされています。^[16]

中央研究院の研究者らは、この説を否定した。清朝の公式文書では、皇帝の息子について言及する際、必ず息子の称号、皇帝の息子の中での順位、息子の名前が記載されているからである。^[17]この場合、遺言書には「雍親王皇四子胤禛」と書かれており、康熙帝が雍親王を高く評価し、雍親王が皇位を継承できると信じていたことも記されている。^{[18]この場合、遺言書で雍親王について言及されれば、皇帝の14番目の息子（}中国語：皇十四子）として記載され、皇帝の4番目の息子（中国語：皇四子）である雍親王の3つの漢字の代わりに4つの漢字が含まれるため、明らかな改変の痕跡を残さずに遺言書を変更することは不可能となる。また、中国語の「于」という文字は、清代にのみ使用されていた繁体字では「於」と表記される簡体字であることも指摘されている。また、遺言書は繁体字、満州語、モンゴル語で書かれている。遺言書は満州語とモンゴル語で書かれており、言語特性の違いから改変は不可能であるため、改変説は中国語版の遺言書の改変のみに基づいていると指摘されている。^[15]

遺書、少なくとも現在保存されている中国語版の問題点は、それが康熙帝の創作ではないということである。それは康熙帝の死後3日後に雍正帝の指示により龍口堂によって起草された。雍正帝の遺書は今でも中央研究院歴史文献研究所博物館に保存されている^[19]。現存する満州語版の真贋については議論があるが、後継者の名前を記した部分が破壊されているだけでなく、殷正帝の徳を讃える重要な文章も全く登場しない。^{[20] [21]}

1722年12月に即位した後、雍正は1723年に爵位「雍」と「正」から「雍正」という年号を採用しました。年号の2番目の文字は、自分自身を「正当な」と呼ぶことで、不法な王位主張を隠そうとしたのではないかと言われています。雍正帝は即位後すぐに、新しい統治評議会を選出しました。それは第8王子の殷嗣、第13王子の殷祥、張廷宇、馬奇、および龍高道で構成されていました。殷氏には「廉王」の称号が与えられ、殷祥には「易王」の称号が与えられ、この二人は国中で最高の地位を占めていた。

彼の継承の性質は論争の的となり、雍正帝の治世に影を落とした。生き残った兄弟の多くが彼の継承を正当とは考えなかったため、雍正帝は兄弟が彼を倒そうと企てるのではないかとますます疑心暗鬼になった。継承争いの初期の役割を担っていた長男の寅之と元皇太子の寅仁は、自宅軟禁生活を続けていた。寅仁は雍正帝の治世が始まって2年後に亡くなった。

雍正帝は、治世初期において、殷氏とその一派（殷堂、殷娥、殷梯の各王とその仲間）を最大の政治的挑戦者とみなし続けた。彼らの政治的影響力を分散させるために、雍正帝は「分割統治」戦略をとった。帝位に就くとすぐに、皇帝は殷氏に「廉公」という名目上の最高位の貴族の称号を授けた。殷氏はまた、当時、領藩院の大臣に任命され、雍正帝を補佐する最高位の評議会メンバーとなった。一部の歴史家は、当時の彼の地位は基本的に「宰相または首相」であったと考えている。雍正帝は、表面上は殷氏をより重要な政治的役割に昇格させることで、殷氏を厳重に監視し、国事で忙しくさせ、彼が裏で政治的策略を行う機会を減らした。殷氏の同盟者は著しく異なる待遇を受けた。殷堂は兵役の名目で青海に送られたが、実際には雍正帝の信頼できる後継者である年庚瑶に監視されていた。第10王子の殷娥は、出発するモンゴル王子を見送るために首都を離れるよう言われたが、皇帝の命令通りにこの旅を完了することを拒否したため、雍正帝は1724年5月に彼のすべての爵位を剥奪し、孤独に苦しむように北の順義に送った。

雍正帝と同じ母から生まれた第14皇子の尹臥は、軍の職から北京に呼び戻された。皇帝は尹臥に代わる西北伐軍の司令官に年庚瑶を選んだ。尹臥は自分が帝位に就くことを期待していたが、雍正帝の継承を正当と認めることに消極的だった。尹臥は先帝の葬儀の際に皇帝の礼儀を破ったと非難され、雍正帝によって北京西部の皇帝陵に軟禁された。歴史家たちは、母の仁寿皇太后が尹臥を贔屓したのは、雍正帝を育てなかった一方で、自ら尹臥を育てたからでもあると考えている。しかし、生き残った二人の息子の間の対立がますます激しくなり、母は深い悲しみに暮れた。彼女は康熙帝の死後半年も経たないうちに亡くなった。

雍正帝は、殷氏一行を地理的に離れた場所に強制的に派遣することで、ライバルたちが結託して陰謀を企てるのを極めて困難にした。殷氏の部下の中には高官に任命された者もいたが、降格されたり追放された者もいたため、殷氏一行が同じ党派的利益を維持するのは困難だった。1724年、雍正帝は任務を誤って遂行したとして殷氏を公然と叱責し、最終的に彼を職務から解任して自宅軟禁した。殷氏は、満州語で蔑称となる「アチナ」と改名せざるを得なかった。皇帝はまた、殷堂と殷娥の資産を没収した。

1725年、雍正帝は、父である康熙帝の満漢民族の統合の願いに従い、明朝の皇族の末裔である朱明に世襲の侯爵位を授けた。朱明はまた、清政府から報酬を受け取って、明の墓で儀式を執り行い、中国平白旗を八旗に加えた。その後、1750年、雍正帝の後継者である乾隆帝の治世中に、朱明は死後「長恩侯」の称号を授けられた。侯爵の称号は、20世紀初頭の清朝の終わりまで、12代にわたって朱明の子孫に受け継がれた。

年容瑶は雍正帝が即位するずっと前から彼の支持者であった。1722年、彼が兄の殷淇を新疆の北西国境から呼び戻していたとき、雍正帝は年を新疆の清軍司令官に任命した。当時の新疆の状況は不安定で、この地域には強い将軍が必要とされていた。しかし、数回の軍事征服の後、年の地位と権力は増大した。ある人^{[誰? ]は、彼は自分を皇帝と同等と考えるようになったと言った。年をもはや自分の手に負えないと見た雍正帝は、年を}杭州司令部の将軍に降格する勅令を出した。年は反省を怠り続けたため、ついに最後通告を受け、1726年に毒を飲んで自殺するよう強要された。

雍正帝即位当時、都に駐留していた民兵の指揮官だった 龍虎堂は、1728年に失脚し、軟禁中に亡くなった。

雍正帝は即位後、朝廷に不利とみなした著作、特に反満州族の偏見を含む著作を禁圧した。^{[1]こうした著作の中でも特に目立ったのが、17世紀の学者}呂留良の影響を強く受けた、学位取得に失敗した曽景の著作だった。曽景は読んだ著作に深く感化され、陝西省・四川省の総督、岳仲奇（反女真族の将軍、岳飛の子孫）をそそのかして清政府に対する反乱を起こさせようとした。岳仲奇はすぐに曽景を告発し、1730年にその事件の知らせが雍正帝に届いた。事件の影響を深く懸念した皇帝は、曽景を北京に連れて行って裁判にかけた。皇帝の判決は、儒教の君主の慈悲深さを示しているようだった。皇帝は曽の行動を、呂留良の暴言と誇張された言葉に騙された若者の騙されやすさと無知さのせいにした。さらに、呂留良が満州人に対して最初に行った攻撃は見当違いだったと示唆した。満州人は儒教の文明化の力に長期間さらされたことで変化していたからだ。

雍正帝は、その治世中に厳格な独裁政治を敷いたことでも知られている。彼は汚職を嫌悪し、罪を犯した役人を厳しく処罰した。1729年には、タバコとアヘンを混ぜた麻薬[22]の喫煙を禁止する勅令を出した。雍正^帝の治世中、清朝はアジアにおける強大な帝国としての地位をさらに確立した。彼は「康乾盛世」（中国語：康乾盛世、参照：パクス・ロマーナ）として知られるようになる時期の延長に尽力した。父の治世中の継承争いの悲劇を受けて、雍正帝は後継者を選ぶための洗練された手順を作った。彼は官僚を信頼することで知られていた。李維と田文静はオルタイの援助を受けて中国南部を統治した。

清代初期、中級から下級の官職の大半は人事院が管理する機械的な人事制度、つまりくじ引き制度に従っていた。具体的には、候補者はまず、出自に基づいて学位取得者、官職購入者、昇進待ちの3つのカテゴリーに分類され、これらの候補者、いわゆる待機官は、月ごとにくじ引きによってさまざまな役職に割り当てられる。これを月選という。この無作為人事制度は、明代末期に始まった。明の万暦帝の治世に人事院の大臣を務めた孫皮楊は、派閥政治に陥っていた明の朝廷で人事に公平さを導入する目的でくじ引きの方法を考案したと言われている^[23]。この規則に基づく人事制度は、柔軟性を犠牲にしてはいるものの、縁故主義や利己主義を抑制するのに役立ったことは明らかである。

雍正帝は、月ごとの選出の限界を考慮し、広西省の省知事金洪の遺書に触発され、1731年に任命制度の構造改革を開始することを決定しました。新しい任命制度では、まず地方管轄区域を統治の難しさに応じて2つのグループに分類しました。より具体的には、地方管轄区域の優先順位を決め、それに応じて任命権を割り当てるために、各管轄区域の統治の難しさは、4つの要素、つまり4つの「性格」、つまり「崇」、「桓」、「皮」、「南」に分解されました。「崇」（大通り）は交通量の多い幹線道路沿いの場所を指し、商業的可能性や軍事的重要性の特徴を捉えるように設計されました。「桓」（面倒）は、面倒な公務が多い場所を表します。「皮」（面倒）は、税金の徴収が難しい場所を示します。「南」（難しい）は、犯罪が発生しやすい主題があり、暴力行為が繰り返される場所を指します。さらに、4つの要素をすべて含む管轄区域の役職は非常に重要な役職としてランク付けされ、3つの要素を含む場所の役職は重要な役職として評価される一方、2つの要素未満の場所の役職は、それぞれ中程度の役職（2つの要素）または簡単な役職（1つまたは0つの要素）として分類されます。^[24]

このように、役職の指定（チョン、ファン、ピ、ナン）は重要度評価システムと密接に結びついていました。その後、任命権は重要度評価システムに基づいて割り当てられました。非常に重要とマークされた役職は皇帝または地方指導者の裁量で任命され、その他の重要でない役職は依然として抽選で割り当てられました。その結果、質の高い官吏が重要な役職に配置され、ひいては地方統治が促進されました。^[25]

易仲天は、雍正帝は人材の採用に関して非常に柔軟で実際的な趣味を持っていたと評し、オルタイの「物事には、重要なことも些細なことも、容易なことも困難なこともある。人にも、柔らかいことも難しいことも、長いことも短いこともある」という助言に基づいていた。そのため、皇帝は「才能」や「道徳」という独断的で抽象的な基準は使わず、むしろ、すべての人には長所と欠点があり、その人に与えられる仕事は、その人の特定の特性に合わせて調整されるべきだと認めていた。例えば、李維は性格が非常に粗野だったが、勇敢で賢明だったので、雍正帝は彼に法の執行、刑事処罰、反乱軍の粛清に関する仕事を任せた。高潔で性格の良い学者である朱世は、将来の乾隆帝の教師に任命された。田文静は性格的に多くの欠点があり、同時代の人々から厳しく批判されたが、勤勉、献身、忠誠心により雍正帝に気に入られた。武橋区長の張三楽は、高潔で道徳的な行いをしたが、仕事に熱意が欠けていたため、教育職に異動となり、行政の仕事から外された。^[26]しかし、行政長官にとって最も重要な基準は皇帝に対する「誠実さ」であった。行政長官の仕事、報告、批判、提案、さらにはお世辞や甘言も、皇帝の利益と立場に対する誠実な献身と共感をもって行われなければならない。十分な「誠実さ」を伴う提案や批判は、たとえ欠陥や誤りがあっても、雍正帝に賞賛されるのが常であった。一方、雍正帝の私利私欲や名誉のため、あるいは皇帝の機嫌をとるためだけの提案は、たとえその提案が正確で合理的であったとしても、雍正帝から厳しく批判され、雍正帝は厳しく処罰されることになった。これが、雍正帝が部下を処罰したり褒賞したりする際の、明らかに「気まぐれ」で「予測不可能」な行動の背後にある理由であった。^[27]

康熙帝の長い統治は、永続的な功績を残したが、財政赤字、不十分な税収、巨額の負債など、多くの欠陥と弊害も残した。腐敗が蔓延し、官吏や貴族は国宝から頻繁に借金をし、返済する気配がなかった。そのため、雍正帝は即位後すぐに腐敗と財政問題の取り締まりを開始した。皇帝は、王子時代の経験を生かして型破りなアプローチをとった。まず、腐敗した官吏が国の処罰を逃れるために用いるかもしれない対抗手段を予測し、次に官吏に対する皇帝独自の対抗手段を考案した。^[28]

地方の役人の強固なネットワークに対抗するため、雍正帝は独立した皇帝の使節と「クリーンな」地方の首長で構成される検査官のグループを組織し、地方の役人候補のグループを補佐した。地方の役人が有罪と判明すると、検査官グループ内の対応するメンバーが交代したが、そのメンバーは地方の徒党と利害関係がなく、当然ながら粛清を継続するために全力を尽くすだろう。さらに、地方の人々は役人に金を貸すことを禁じられ、役人が借りた金を一時的に地方の財源に移して赤字を隠蔽することを防いだ。雍正帝はまた、地方の役人が歳入省に賄賂を渡して財務報告書を偽造するのを防ぐため、すべての支出と収入の文書​​を検査する独立した審問協会を創設した。雍正帝は、治安判事が汚職事件を単なる「赤字支出」として捏造するのを防ぐために、まず赤字支出の事件を調査し、赤字支出の場合は処罰、制裁、賠償を先に行うよう要求した。赤字支出と汚職を混同することは厳しく禁じられた。^[28]

有罪の官吏が赤字支出の埋め合わせのためにさらに民衆を搾取するのを防ぐため、雍正帝は補償が始まる前に直ちに官吏を解任した。解任された官吏はもはや民衆に対する権限を持たず、自分の財産を使って補償するしかなかった。処罰された官吏は失った権力の代わりに他のコネを使うかもしれないので、彼らに代わって補償金を支払うことも厳しく禁じられた。必要に応じて、彼らの家族や親族の財産も補償金の支払いのために没収された。処罰を逃れるために自殺した官吏の場合、雍正帝は彼らの家族や子孫が死亡した官吏の処罰と補償金を負担するよう要求した。皇帝自身も、有罪の官吏の子孫が「貧困と悲惨な生活」を送るのを見たいと認めた。雍正帝の厳しい処罰は、彼に「没収の皇帝」というあだ名を与えた。^[28]

厳罰に加え、雍正帝は国家官吏の収入を改善し、汚職の動機をなくした。政府の追加収入から「透明育成基金」を創設し、中央政府によって規制・管理され、国家官吏に多額の手当を支給し、賄賂を受け取らずに日常の経費を賄えるようにした。基金の資金を受け取れない官吏にも他の手当が支給され、出張中の官吏にも必要経費を賄う手当が支給され、政府に報告する必要があった。「透明育成」手当は汚職の動機をなくすだけでなく、官吏の収入を公開し、国家が汚職の兆候を監視・評価・発見できるようにした。さらに、あらゆる種類の贈り物や「儀式料」は厳しく禁止された。^[28]

雍正帝は部下の状況を効果的に把握するために、順治帝の時代に始まった「密告」制度を活用した。これは、部下と個別に個人的なつながりを持つという雍正帝の好みにも合致していた。皇帝は信頼できる部下から密告者を募集し、彼らは疑わしいと感じたことを皇帝に個人的に報告する特権を持っていた。密告者の構成は多様で、下級将校も含まれ、帝国中に広く分布していた。密告者の誠実さと熱意を促すため、彼らの身元と報告内容は厳重に秘密にされ、密告者同士も面識がなく、手続きと文体の要件は大幅に簡素化されていた。このような「密告者」のおかげで、皇帝は専門の内部諜報局を持たずに広範な情報ネットワークを維持することができた。また、密告者には密告以外の特権はなく、報告には法的権限がなかったため、明の内部諜報員のような密告者による権限の濫用は防がれた。また、雍正帝は、虚偽の告発や密告者による誤った報告を避けるために、さまざまな情報源から情報を収集し、告発された人物にも自分の行動を弁明し、無実を証明する機会を与えた。有能な統治者の下では、秘密報告は正式な告発に加えて代替の情報源を提供し、実際には無実の治安判事を誤った告発から守った。^[28]

清朝の人口急増と農民や軍人からの穀物需要の高まりの中で、雍正帝は穀物キャンペーンを開始し、地方や省政府の役人に、特に農業用の土地の購入で競争するよう奨励した。雍正帝は役人に5年から10年間の免税期間を与え、その間は税金を支払わなかった。このキャンペーンにより、100万エーカー以上の新しい耕作可能な土地が生まれた。これらのキャンペーンにより、国民が農業に使用できる食料と土地が増えたが、役人が免税を勝ち取るために、提供している耕作可能な土地の面積について嘘をつくことにもつながった。これらの免税により、納税の負担が他の場所に押し付けられた。^[29]

清朝中国では、中国国内のどこの出身かによって民族が異なっていた。この民族的分離と人口増加により、民族と地域に基づいて科挙試験を受ける機会が制限された。雍正帝は、できるだけ多くの人が科挙試験を受けられるように、中国の農村部の人々を対象にした特別試験を設けた。この特別試験はミャオ族試験と呼ばれ、雲南省で行われた。1730年代には、客家族などの土地所有者は依然として試験を受けることができなかったが、雍正帝は、試験から排除されたことに対する怒りを払拭するために、これらの人々が試験を受けることを合法化した。^[29]

清朝の人口増加に伴い、孤児や貧困家庭の数も増加した。雍正帝はこれを改善するために、各郡に孤児院（救貧院とも呼ばれる）を建設するよう命じた。これらの孤児院は、地方、省、高官の資金ではなく、民間の資金で運営された。これらの孤児院は、地域住民を貧困から救うためというよりは、裕福な役人が貧困層に対してどのように行動すべきかを示すためのものであった。^[29]

康熙帝は、どのレベルの官吏試験に合格した学者も、合格した試験のレベルに応じて法制度による処罰を免れることができると命じた。犯罪に対する法的処罰の代わりに、犯罪を犯した役人は郡教育長にカウンセリングを受けるよう推薦された。これは、もはや法律に縛られない役人の間での汚職につながった。これを阻止しようとして、雍正帝は法制度を経た役人に特権を与えることを違法とした。これは長くは続かず、雍正帝の後に皇帝になった直後に乾隆帝が官吏試験に合格した役人に対して法的特権を復活させた。 ^[29]

1720年代半ばの清朝では、康熙帝が国民を異なる税率区分に分けるために複雑な税制階層を設けていた。官僚がいる世帯は特権税率区分に属し、世帯内の直系家族だけでなく親族も免税の対象となった。雍正帝は地方の貴族階級を王位継承の競争相手とみなし、これらの特権税率区分を撤廃した。雍正帝の治世が終わるとすぐに、乾隆帝はすぐに特権税率区分を復活させた。^[29]

1720年代初頭、康熙帝とその後の雍正帝によるイエズス会宣教師への不信感が高まり、中国におけるキリスト教の存在を禁止し、それに対する措置が取られるようになった。康熙帝は外国宣教を禁止していたが（北京と広州以外）、雍正帝はこれをさらに一歩進め、中国からすべての外国人司祭を排除した。すべてのキリスト教の教会は閉鎖され、地方の官庁として再利用された。^[29]

広東局に属する中国商家は、1725年に雍正帝によって「閩洪」と呼ばれるより大きな組織の下にまとめられました。このグループは広東システム内のすべての貿易の監視を担当していました。^[29]

清国で銀が通貨として広く使われるようになると、交換される通貨の有効性と純度を検証する必要が生じた。銀両は公式の鑑定人に送られ、検証作業が行われた。鑑定の過程で銀の一部が失われ、この失われた銀は支払人が負担しなければならなかった。失われた銀に対するこの追加料金は、溶解料として知られるようになった。この溶解料は地方政府にとって非常に重要な収入源であった。溶解料を避けるために鑑定人に賄賂を贈ることが慣習となった。雍正帝はこれらの料金を回避するための賄賂を全面的に禁止しようとし、溶解料を地方の収入源として公式に義務付けた。これらの義務付けにより、銀は清国経済の主要部分となった。^[30]

雍正帝は父帝と同様に、外モンゴルにおける清帝国の地位を守るために軍事力を行使した。^[1] 1727年から1728年にかけてチベットが内戦に見舞われたとき、雍正帝は介入した。撤退後、雍正帝は王朝の利益を守るために清の駐屯地（アンバン）と軍の駐屯地を残した。 ^[1]

1728年11月1日、清朝がチベットのラサを奪還した後、数人のチベット人反乱者が清満州人の将校や役人によって切り殺された。清満州人の民政局長ジャランガ、モンゴル人の副宰相センゲ、准将マンチュー・マーラは、チベット人反乱者のルンパナスとナポドパを切り殺すよう命じた。彼らは、ルンパナスの息子であるジムスポン・コスアチャド（シムペン・チュイチャテ）、ノグ・タルカン（カルブザインチョスアダル）、ナポドパの息子であるコン・ムチョグラ・スグルブ（クンチュコラクプ）、ガルダンプンツォグス（カエルタンペンチュコ）の斬首を命じた。^{[31] [32]}ビャムスパ（チャムパ）とその兄弟であるラグサン（ラコサン）、そして彼らの兄弟（年下と年上）、娘、妻、母親は、父ビャラナスが斬首された後に追放された。満州人は、チベット人の残酷な性質を理由に、チベット人にナポドパのようなチベット人反乱者の処刑を公衆の前で見せ、自分たちが「模範を示した」と書いている。追放されたチベット人は、清州、康州、江寧の元帥官邸で兵士の奴隷として与えられた。チベット人のナムギャル・グルヴァ・ツァン学院の管理者（グネル・アズィン）とキョルン・ラマは、ルンパナとナポドパとともに4つの処刑台（クリムスィン）に縛り付けられ、処刑された。満州人はマスケット銃で3発の斉射をし、その後ラマ僧2人を絞殺し、霊池のルンパナとナポドパを斬首し、反乱軍リーダー13人の首を切った。チベット人はこの光景に落胆し、MBTJの著者は5年後にこの出来事を描写して悲しみを抱き続けた。チベット反乱軍の親族は幼い子供も含めて全員、清朝の満州人によって処刑されたが、追放され奴隷に処せられたスビャラバ一家だけは例外で、追放刑を受けたほとんどの亡命者は追放の過程で死亡した。公開処刑の見せ物はチベット人に効果があった。清朝によって「屈服させられた」のである。清朝のチベット人協力者ポルハネ・ソナム・トプゲ（ポ・ラ・ナス）でさえ、同じチベット人がこのように処刑されたことを悲しみ、彼らのために祈った。このことはすべて、当時の清朝皇帝である雍正帝に送られた報告書に含まれていた。^[33]清漢の将軍岳仲奇は、チベット人反乱軍鎮圧への関与について清朝のチベット人協力者ポルハネ・ソナム・トプゲ（ポ・ラ・ナス）にインタビューし、1728年8月17日に清朝雍正帝に報告書を送った。^{[34] [35]}

チベット遠征では、雍正帝は年厳瑶率いる23万人の軍を、8万人のジュンガル軍と戦わせた。地形のせいで、清軍は（数では勝っていたものの）最初は機動力に優れた敵と交戦することができなかった。最終的に、清軍はジュンガルと交戦し、これを破った。この遠征で国庫は少なくとも800万銀両を費やした。雍正帝の治世の後半、彼は1万人の小軍を派遣して再びジュンガルと戦わせた。しかし、その軍は壊滅し、清帝国はモンゴルの支配権を失う危機に直面した。後に清帝国の同盟国ハルハ部族がジュンガルを破った。

1729年の改革後、国庫の収入は1721年の32,622,421両から1730年には約6000万両に増加し、康​​熙帝の治世中に記録された記録を上回りました。しかし、青海地域の平定と国境地帯の防衛は国庫にとって重い負担でした。国の国境を守るには年間10万両の費用がかかり、軍事予算の総額は年間約1000万両に達しました。1735年末までに、軍事費は国庫の半分を枯渇させ、3395万両が残りました。雍正帝がジュンガルとの和平を検討したのは、戦争の費用のためでした。

順治帝の時代から、清の皇帝は中国と清帝国を同一視し、条約や外交文書では清帝国は自らを「中国」と呼んでいた。^[37]康熙帝と雍正帝の治世中、「中国」（満州語でドゥリンバイ・グルン）は公式の満州語文書で清帝国の名称として使用され、清帝国と中国を同一視し、清帝国とロシア帝国の間の公式外交文書160件に「ドゥリンバイ・グルン」が登場した。^{[38] 「中国」という用語は、清の皇帝によって、}漢民族以外の民族とその領土を含む多民族国家として再定義された。 ^[39]乾隆帝の治世中、中国と清はますます同一視されるようになり、乾隆帝と清政府は中国名の「中国」と満州名の「都林白孤潤」の両方を使って詩や文書を書いている。中露関係の文書を調べた学者によると、雍正帝や康熙帝などの以前の清皇帝の治世と比較すると、清帝国を指す「中国」の使用は乾隆帝の治世中に最も多く見られるという。^[40]

雍正帝は、清は満州族の支配者であり、中国の支配者ではないという反清反乱軍の主張に反対し、次のように述べた。「反乱軍は、我々が満州族の支配者であり、後に中国中部に侵入して支配者になったと主張している。彼らの国と我々の国を分ける偏見が、多くの辛辣な虚偽を生み出している。これらの反乱軍が理解していないのは、満州族にとっての故郷は、中原の人々の故郷と同じであるという事実である。舜は東夷に属し、文王は西夷に属していた。この事実が彼らの美徳を減じるのか？」 (在逆±等之意，徒曰く本朝以滿洲之君入為中國之主，妄想此疆彼界之私，逐次為訕速詆譏之說耳，不知本朝之為滿洲，猶中國之有蘭貫，舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損於聖德乎。 ^[41]

清朝中国全土の庶民は極めて多様で多民族であった。なぜなら満州族の宗主国であったにもかかわらず、すべての地域が中国化を経験したわけではないからである。『礼記』に従って、清の満州族は地元の文化遺産を尊重することを選び、臣民に文化変容と中国化を強制しないことを決めた。清の満州族は、それぞれの地域が自らのアイデンティティ、遺産、文化的伝統、宗教的信仰を保持する特権があることを認めていた。したがって、それぞれの地域は自らの信仰と天を崇拝する方法を保持することが許されていた。^[42]一方、庶民が自分たちのやり方を保持したため、清朝、特に雍正帝は、満州族のエリート層も民族的アイデンティティと天を崇拝する独特の方法を保持することを強く奨励した。^[43]雍正帝はこう述べている。「天主は天そのものである。……帝国には天を崇め、神に供物を捧げる寺院がある。我々満州人には条辰がある。毎年元旦には線香を焚き、紙を燃やして天を崇める。我々満州人には天を崇める独自の儀式がある。モンゴル人、中国人、ロシア人、ヨーロッパ人も天を崇める独自の儀式を持っている。私は彼（スヌの息子ウルチェン）が天を崇められないと言ったことは一度もないが、人それぞれやり方がある。ウルチェンは満州人として我々のように崇めるべきだ。」^[44]明らかに清国は様々な宗教を実践しており、それは前王朝である明と似ていた。明の時代、1580年代半ば、イタリアのイエズス会士マテオ・リッチは、人々と中国文化を理解するために中国語を学んだだけでなく、儒教の古典を深く研究し、広東貿易省付近に滞在中に学者の正式な文人服を着用しました。中国に自分の宗教的信仰を紹介することはマテオ・リッチの使命であり、彼は1601年に北京に無原罪懐胎大聖堂と呼ばれる教会を建設することに成功しました。ドイツのイエズス会士であったヨハン・アダム・シャル・フォン・ベルは、1619年に中国に行き、1623年にマカオで中国語を学び、後に明によって1630年に帝国天文局に任命されました。明が衰退して清が台頭した後も、シャルの存在は清の満州人に歓迎され、帝国天文局の長に任命されました。^[45]明朝時代にマテオが教会を設立したことや、清朝の宮廷で官僚的地位を獲得したシャルなどのイエズス会士たちの話は、宣教師によってもたらされた宗教的信仰など、国境を越えたものを中国が一時期歓迎していたことを明らかにしている。1645年にカトリック教会が中国全土で中国の儀式の実施を非難したにもかかわらず、カトリックの宣教師たちは1742年に儀式論争が終結するまでその儀式を続けた。^[46]

雍正帝は、満州人の間でキリスト教に改宗することを断固として禁止した。彼は、民族によって天を崇拝する方法が異なるため、満州人は天を崇拝する満州流の方法のみに従うべきだと警告した。^[47]

1724年、雍正帝はカトリックを禁止する勅令を発布した。^[48]その後、雍正帝の息子である乾隆帝の治世中に中国のキリスト教徒に対する迫害が着実に増加した。^[49]

祖先崇拝は宗教儀式というよりも、中国の慣習として理解されていた。しかし、カトリック教会が中国の儀式を非難し、清朝中国で「イエズス会による中国の儀式の受け入れを禁止する」という教会の決定は、教会がその慣習がカトリックの信仰と相容れないとみなしたため、1742年に乾隆帝がカトリック教会の決定への反応として宣教師を追放することにつながった。^[46]

ヤン・ヤコブ・マリアはこう書いている。「イスラム教の異端者たちもこの君主の目に留まった。1729年第4月7日（5月4日）の勅令（Sh. h. 7）には、これらのイスラム教徒はみな同じ教義に従い、独特の言語と服装を使い、常に法に反する行動をするため、厳しい弾圧措置を講じるべきであると、たびたび報告されている。しかし私は、彼らを私の普通の臣下、「王朝の赤子」（國家之赤子）として扱うことを望む。なぜなら、彼らには独自のモスクがあり、先祖から受け継いだ独特の言語と宗教があるが、他の民と同じ風習と習慣を持っているからである。彼らの宗教だけでは、彼らを訴追することはできない。さらに、彼らの中には、優れた資質を持たないわけではない国家公務員も数人いる。彼らは陝西で最も強く集結しており、賭博をするために団結したり、武器を隠したり、その他さまざまな違法行為を行ったりして、他のどこよりも迫害されている。また、農業に不可欠な角のある牛の屠殺を禁じる皇帝の法令に対する怒りを、彼らは遠慮なく表明している。したがって、彼らは常に親切で寛容であり、弱者をむやみに抑圧したり、彼らの優れた知性によって無知な者を受け入れたり、彼らの特別な宗教を口実にして自分たちの利益を追求したりしないように注意しなければならない。この問題に関する私たちの意志は、すべての州の総督と知事によって宣言されるだろう。」^{[50] [51] [52] [53] [54] [55]}

雍正帝は満州族の官吏オルタイを任命し、中国南西部の雲南省、貴州省、広西チワン族自治区 一帯の少数民族ミャオ族などの世襲少数民族国家を暴力的に廃止した。

雍正帝は1735年に56歳で急死するまで、13年間清帝国を統治した。伝説によれば、雍正帝は呂柳良の娘か孫娘である呂思娘によって暗殺されたとされている。呂思娘の家族は清政府に対する文学犯罪で処刑された。別の説では、呂思娘は雍正帝の愛人で乾隆帝の実母であったが、雍正帝は呂思娘を皇后にすることを拒んだという。

雍正帝は宮廷文書を読んでいる最中に亡くなったと一般に考えられており、その死因は不老不死の霊薬を服用することで寿命が延びると信じて過剰摂取した霊薬中毒である可能性が高い。張廷宇によると、雍正帝は死の床で中毒症状を示し、彼の死後、後継者の乾隆帝はおそらくこの事件に対する罰として、道教の僧侶全員を宮殿から追放した。

雍正帝は、自分が直面したような後継者争いの危機を防ぐため、三男の洪氏（殷氏と同盟を組んでいた）に自殺を命じたと言われている。また、後継者が後継者を秘密裏に選ぶ制度も考案した。雍正帝は選んだ後継者の名前を2巻の巻物に書き、1巻を封印された箱に入れて乾清宮の石碑の裏に保管した。もう1巻は手元に置いておくか、隠しておいた。雍正帝の死後、役人たちは箱の中の巻物と保管していた写しを比べた。一致すれば、紙に名前が書かれた人物が新皇帝となる。^[56]

雍正帝は北京の南西120キロにある西清陵の泰陵（満州語で毓河蒙干として知られる）に埋葬された。4番目の息子の洪礼は当時まだ「宝王（一位）」と呼ばれており、乾隆帝として跡を継いだ。乾隆帝は父の治世中に粛清された多くの人物を復権させ、その中には父の継承争いでライバルだった多くの叔父たちの名誉回復も含まれていた。

皇后

• ウラ・ナラ氏（烏拉那拉氏、1681年6月28日 – 1731年10月29日）の孝敬憲皇后、個人名Duoqimuli（多棋木理）
  • 弘暉、端親王、端親王、1697年4月17日 – 1704年7月7日）、長男
• 仁王古氏（鈕祜祿氏、1692 年 1 月 12 日 – 1777 年 3 月 2 日） の孝聖憲皇后
  • 弘曆、乾隆帝(乾隆帝、1711 年 9 月 25 日 – 1799 年 2 月 7 日)、5 番目 (4 番目) の息子

皇室貴妃

• 年氏 (年氏; ? – 1725 年 12 月 23 日) の 帝国貴族 Dunsu (敦肅皇貴妃)
  • 四女（1715年4月15日 - 1717年6月/7月）
  • 福宜（1720年6月30日 - 1721年2月9日）、7男
  • 福惠、懷親王、懷親王、1721年11月27日 – 1728年10月11日、八男
  • 福平(福沛、1723 年 6 月 12 日 – ?)、九男
• 耿氏 (耿氏、1689 年 12 月/1690 年 1 月 – 1785 年 1 月 27 日) の 帝国貴族チュンケ(純愨皇貴妃)
  • 弘晝、和恭親王一等公子（和恭親王、1712年1月5日 – 1770年9月2日）、六男（五男）

配偶者

• 李氏 (李氏; 1676 – 1739 年 5 月 31 日) の斉妃(齊妃)
  • 二位淮恪公主（和碩懷恪公主、1695年8月15日 – 1717年4月/5月）、次女
    • 1712年9月/10月に満州奈良氏の星德（？-1739）と結婚
  • 弘昐（1697年7月19日 - 1699年3月30日）、次男
  • 弘昀（1700年9月19日 - 1710年12月10日）、三男（次男）
  • 弘時（1704年3月18日 - 1727年9月20日）、第4男（三男）
• 呉氏 (武氏; ? – 1734 年 6 月 25 日) の寧妃 (寧妃)、個人名は令媛(れいえん)
• 劉佳氏 (劉佳氏、1714 – 1767 年 6 月 17 日) の配偶者銭(謙妃)、個人名香玉(Xiangyu)
  • ホンヤン(弘曕)、二位国公王(果恭郡王、1733 年 5 月 9 日 – 1765 年 4 月 27 日)、10 番目 (6 番目) の息子

妾

• 宋氏 (宋氏; 1677 – 1730 年 10 月/11 月) の側室毛(懋嬪)
  • 長女（1694年4月10日 - 1694年4月/5月）
  • 三女（1707年1月8日 - 1707年1月/2月）

貴婦人

• 郭貴人（グオ キホン）
• 李贵人(リー・リーじん)
• 安贵人(あん じん)
• 海贵人 (ハイ・ノーブル・レディ)
• 張貴人（チャン・キョンヒ）
• 老貴人（ろうきん）

ファーストクラスアテンダント

• ファーストクラスアテンダント ナ(那常在)
• ファーストクラスアテンダント李常在
• ファーストクラスアテンダント馬常在
• 一等客室乗務員チュン(春常在)
• 一等客室乗務員ガオ（高常在）
• 一等客室乗務員チャン(常常在)
• ファーストクラスアテンダント Gu (顧常在)

二等客室乗務員

• 二等乗務員スー(蘇答翁)
• 二等乗務員 ユン(雲答)

レディ

• 啟祥宮姑娘(啟祥宮姑娘)

愛人

• 伊格格 (ミストレス・イー)
• 張格格（チャンクォン）
• 蘇格格（スー・グレー）

• 雍正帝は空飛ぶギロチンをテーマにした武侠映画や、ショウ・ブラザーズ・スタジオ制作の『清公奇士録』にも登場します。
• 雍正帝については文康の武侠小説『兒女英雄傳』で言及されている。 1983 年の香港のテレビ シリーズ『未知の伝説』 (十三妹) と 1986 年の中国映画『ラッキー 13』 (侠女十三妹) に採用されました。
• よく知られている伝説では、雍正帝は呂四娘という女暗殺者の手で殺されたとされている。呂四娘は呂四娘の架空の孫娘（一説には娘）である。呂四娘は皇帝によって不当に処刑された祖父（または父）の復讐のために殺人を犯した。この伝説は多くの映画やテレビシリーズに採用された。
• 雍正帝の息子で後継者となった洪礼（乾隆帝）の起源については2つの伝説がある。1つ目は中国南部で広く流布している伝説で、洪礼は実は浙江省海寧の役人である陳世倌（チェン・シグアン）の息子であるという。洪礼は生まれて間もなく、雍正帝の娘の一人と入れ替わり、皇帝の息子として育てられ、最終的に帝位を継承した。武侠作家のルイス・チャはこの伝説を小説『書剣』に取り入れた。乾隆帝の起源に関する2つ目の伝説は中国北部でより一般的で、雍正帝が熱河省の木蘭圍場への旅行中に宮廷の女中と不倫関係になり、息子を身ごもり、その子が乾隆帝になったというものである。
• 雍正帝は同化の小説『不不浄心』の重要人物として登場し、主人公の馬爾台若曦と恋愛関係にあった。小説では「第四皇子」と呼ばれている。台湾の俳優ニッキー・ウーは、この小説を原作とした2011年の中国テレビシリーズ『緋色の心』で第四皇子を演じた。
• 雍正帝は、Yaoye (妖叶) によるロマンス ファンタジー小説シリーズMeng Hui Da Qing (梦回大清) に登場します。

• 中国皇帝家系図（後期）
• 反逆罪の真相

• バートレット、ベアトリス・S. (1991)。『君主と大臣：清代中期の中国における大会議、1​​723-1820 』バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 0520065913。 
• アーサー・W・シニア・ハメル編（1943年）。「陰陽」 清朝時代の著名な中国人。米国政府印刷局。