カダム（チベット仏教）

プトワ・リンチェンセル（1031年～1106年）の権威ある論考の系譜は、6つの古典的なインド仏教文献の綿密な研究を重視した。^{[ 15 ]}

1. アサンガの「菩薩」、ヨガチャラブーミ シャーストラの一節
2. Maitreya-nāthaのMahāyāna-sultālamkāra-kārikā、ヨガカラ作品
3. シャンティデーヴァのシクシャサムカヤ
4. シャンティデーヴァ菩薩菩薩
5. アリヤシュラのジャータカマラー
6. ウダナヴァルガ​

さらに、トゥプテン・ジンパによれば、「これらの論考の研究は、ナーガールジュナ（2世紀）の『中道根本智』、『空についての七十偈』 、アティーシャの『二真理への入入』、『中道の教え』といったインド仏教の古典によって補完される」^{[ 16 ] 。}

アティシャは中観派の信奉者であり、チャンドラキールティとバーヴィヴェーカの著作の補完的な研究を導入した。^{[ 17 ]}アティシャの中観派哲学は、バーヴィヴェーカとチャンドラキールティの著作を基にした総合的なものであった。アティシャは、入門としてバーヴィヴェーカの『タルカジュヴァーラー』と『マディヤマカラトナプラディーパ』を用いて中観派を教え、その後、上級者にはチャンドラキールティの『マディヤマカーヴァターラ』を教えた。^{[ 18 ]}

後期のカダム派（特にサンプ）は、インド仏教哲学の学術的研究を継続した。サンプでは、カダム派はダルマキールティのようなインド仏教のプラマーナヴァーダ哲学者も研究した。しかし、シャーンタラクシタ（725-788）のヨーガチャーラ・マディヤミカに従ったダルマキールティや他のチベット仏教徒とは異なり、カダム派（チャンドラキールティに従う）は、慣習的真理に関する実在論の一形態を擁護した。そのため、彼らは慣習的に外部対象の存在を受け入れた。^{[ 19 ]}

サングプ出身のカダム派中観派の哲学者・翻訳家、例えばンゴク・ロデン・シェラブ（1059年～1109年）やチャバ・チョキ・センゲ（1109年～1169年）は、中観派や認識論（プラマーナ）に関する著作を翻訳・執筆した。これらの哲学的著作は、後のチベット仏教哲学に影響を与えた。^{[ 19 ]}彼らの著作はチベット仏教の学問に永続的な影響を与え、12世紀までには、彼らの研究カリキュラムは中央チベットの主流仏教研究の一部となった。^{[ 20 ]}サキャ派の創始者の一人であるソナム・ツェモ（1142年～1182年）も、サングプでチャパ・チョキ・センゲに師事した。^{[ 21 ]}

マディヤマカに関するもう 1 人の重要な解説者であるパッサブ ニマ ドラクパ(1055 ～ 1145?) も、同様にカシミールで学んだサンプ僧院の僧侶でした。^{[ 22 ] [ 23 ]}ナーガルジュナの『ムーラマディヤマカカリカー』に対するパッサブの注釈は、この作品に関する最初のチベット語注釈であると思われる。彼の解釈はチャンドラキルティの方法（パットサブはこれをタル・ギュル・バイ・プラサンギカと名付けた）に基づいており、これはンゴグやチャバのラン・ギュード・パやスヴァタントリカの解釈とは異なっていた。^{[ 24 ] [ 23 ]}パッサブの生徒の一人であるマブジャ・チャンチュブ・ツェンドルは、ナーガールジュナの『ムラマディヤマ・カカリカ』に対する影響力のある注釈で知られるようになった。^{[ 25 ]}

初期のカダム派の重要な系統としては、プーチュンワ・ショヌ・ギャルツェン（1031–1106）に託されたカダム口伝（マン・ンガク）系統と、チェンガワ・ツルトリム・バル（1033–1103）によって得られたカダム本質的教え（ダムス・ンガク）系統がある。ジンパによれば、「チェンガワのカダム本質的教え系統は、古典的な論書ではなく、アティーシャの本質的教えを実践の重要な基礎とするアプローチを強調している。これらの教えには、チェンガワを通じて伝えられた四つの真理の手引き、ナルジョルパを通じて伝えられた二つの真理の手引き、プーチュンワを通じて伝えられた縁起の手引きが含まれる。」^{[ 26 ]}

プーチュンワの口伝の系譜は、『カダムの書』に記された教えの研究に重点を置いていた。^{[ 26 ]}

これらの教えは、ナルタン・ショヌ・ロドゥの時代に秘密が解かれるまで、各世代でたった一人の弟子にのみ、一度の伝承で伝えられていました。その後、これらの教えはパル・ツグラク・トレンワによってカルマ・カムツァン・カギュ派に、そして初代ダライ・ラマによってゲルク派に取り入れられました。

カダム派は、大乗仏教の道を段階的に進む体系でも知られており、それは「道の段階」（ラムリム）または「教義の段階」（スタンリム）と呼ばれる文献に記録されている。彼らは通常、仏教徒を3つのタイプに分け、タントラと仏陀の境地に至るとした。アティーシャの『菩提道プラディーパ』はこのジャンルの古典であり、他の作品には『アティーシャ小論』（ジョボイチョスチュン）がある。後世の多くのカダム派は、段階的な道に関するさまざまな作品を著した。^{[ 27 ]}これらの作品は通常、人間の輪廻転生の稀少性、無常、カルマについての考察から始まる。^{[ 27 ]}

このジャンルはチベットで非常に大きな影響力があり、チベット仏教のすべての宗派は最終的にアティーシャの『菩提道範』に基づいて独自のラムリムのテキストを発展させました。例えば、ガンポパの『解脱の宝珠』やツォンカパの3つのラムリム作品などです。^{[ 27 ] [ 28 ]}

カダム派は、ロジョン（「心の訓練」）と呼ばれる口伝でも知られており、様々な観想や精神技法を通して菩提心を養うことに重点を置いていました。例えば、観想的にすべての生き物の苦しみを受け止め、自分のすべての幸福を彼らに与える（トンレンと呼ばれる瞑想）などです。^{[ 27 ]}ロジョンのテキストの最も初期の例の1つは、アティーシャの『菩薩の宝珠』です。^{[ 29 ]}

ロジョンの教えは、大乗仏教の伝統における心の訓練の教え（ワイリー表記：theg chen blo sbyong）としても知られています。ゲンドゥン・ドゥルッパによれば、アティーシャはロジョンの伝承を3系統受け継いでいましたが、誰から受けたかについては諸説あります。スマトラでダルマキールティシュリー（ワイリー表記：gser gling pa）^{[ 30 ]} 、そして時にはダルマラクシタ^{[ 31 ]}から教えを受けたことは一致しています。前者の場合、ダルマラクシタはオダンタプリの僧院大学の学者であるとされています。彼はまた、ロジョンの最も初期の作品の1つである『鋭利な武器の輪』 （チベット語：blo-sbyong mtshon-cha 'khor-lo）の著者としても知られています。^{[ 32 ]}ロジョンの最後の主要な教師は、インドの師であるマイトリヨギでした。アティシャはそれを密かに彼の主要な弟子であるドロムトンに伝え、ドロムトンはそれをポトワのような人物に伝え、ポトワは今度はシャラワ（1070～1141）にその系譜を伝えました。

三人の高貴なカダム派兄弟（ドロムトンの主要な弟子たち）の時代には、これらの口伝の教えの多くが集められ、『ラムリム』にまとめられました。しかし当時、スヴァルナドヴィピ・ダルマキールティの系譜はまだ秘密にされていました。時が熟した時、ロジョンの教えが公に明らかにされました。カダム・ロジョンのテキストには、カム・ルンパの『八つの心の訓練法』（ワイリー：blo sbyong thun brgyad ma）、ラングリ・タンパ（1054–1123）の『八つの心の訓練法』（ワイリー：blo sbyong tshig brgyad ma）、サンゲ・ゴンパの『公の解説』（ワイリー：tshogs bshad ma）、チェカワ・イェシェ・ドルジェ（​​1102–1176）の『七つの心の訓練法』（ワイリー：blo sbyong don bdun ma）などがある。

カムルンパ、ラングリ・タンパ、チェカワ・イェシェ・ドルジェ以降、これらのテキストは一般に公開され、後にチベット仏教の4つの宗派すべてに統合されました。（これらのカダムパ・ロジョンのテキストは、『百の心の訓練テキスト』（ワイリー：blo byong brgya rtsa）というアンソロジーにまとめられました。）

カダム派は金剛乗仏教を実践しており、そのためタントラの実践を伝統に取り入れており、それはより高い適性を持つ者のための高度な実践と考えられていた。^{[ 27 ]}カダム派の高度なヨーガ・タントラの実践は、グヒヤサマージャとチャクラサンヴァラに基づいていた。^{[ 1 ]}一方、チベットの文献では、アティーシャの主な瞑想対象は釈迦牟尼、観音菩薩、アチャラ、ターラーであったとされている。^{[ 27 ]}カダム派はまた、千手観音菩薩を中心とする「十六の球体」（thig le bcu drug）と呼ばれる独自のタントラ体系を創り出したようである。この体系はレティン僧院で今も実践されている。^{[ 27 ]}

ロナルド・M・デイビッドソンによれば、カダム派の師たちは、チベットの在家信者を日々の仏教活動に統合するための一般的な戦略を先駆的に開発した。これには以下が含まれる。

人気のある教授法の普及、愛に満ちた仏教の神々（特に観音菩薩とターラー菩薩）を崇拝する宗教の発展、誰もがアクセスできる場所でこれらの理想を教える芸術的表現の普及、そして歌に乗せて覚えやすい詩句の生成。^{[ 33 ]}

デイビッドソンはさらに、カダム派は「当時チベット全土に広まっていた仏教のほとんどの形態に見られるエリート偏重」に対抗するため、より平等主義的な理想を推進したと付け加えている。デイビッドソンによれば、次のようになる。

彼らの文献には、アティーサに帰せられる教えが残されており、僧侶は「今日から名前や氏族にとらわれず、慈悲と愛をもって常に悟り（菩提心）の思いを瞑想する」とされている。この理想はインド仏教全体に広まり、11世紀のチベットでも口先だけで唱えられていたが、その実現には教育方法の根本的な変化が必要だった。僧侶は民衆に仏教の思想を伝えなければならなかったからである。最終的にこの変化はチェンガとポトバによって実現され、彼らは講義に民衆のイメージや逸話を取り入れた教え方を考案した。^{[ 34 ]}

特にポトバ（プトワ）は、民衆の表現に注意を払うことで知られており、教えの中で物語や例を用いて大衆に訴えかけた。ポトバの『例による教え。珠玉の宝庫』（dPe chos rin chen spungs pa）には、数百もの物語や逸話が集められている。^{[ 34 ]}これらの例の多くは、今日でもチベットの教師によって使われている。^{[ 35 ]}

観音菩薩に基づいた人気の断食プログラム（スミョングナ）もカダム派によって導入された。 ^{[ 35 ]}

• バスウェル、ロバート・ジュニア編（2014）。プリンストン仏教辞典。プリンストン、ニュージャージー州：プリンストン大学出版局。ISBN 9780691157863。
• デイヴィッドソン、ロナルド・M. (2005).チベット・ルネサンス：チベット文化の再生における密教。コロンビア大学出版局。ISBN 0231134703。